مناظرات الكتاب المقدس: هل نزل يسوع إلى الجحيم؟

كشف لغز قوي: هل نزل يسوع إلى الجحيم؟

إيماننا المسيحي الرائع مبني على بعض الحقائق التأسيسية القوية، أليس كذلك؟ نحن نعرف عن الحياة المدهشة ، والتضحية المذهلة على الصليب ، وقيامة ربنا ومخلصنا ، يسوع المسيح. وهناك ، في واحدة من أقدم العبارات لما يؤمن به المسيحيون ، عقيدة الرسل ، هناك عبارة صغيرة: "لقد نزل إلى الجحيم." هذا الخط ، الذي تم مدسوس بين دفن يسوع ثم قام في النصر ، كان شيئًا فكر فيه الناس ، وتحدثوا عنه ، وأحيانًا ، تسبب في القليل من خدش الرأس للمؤمنين عبر العصور. ¹ بالنسبة للكثيرين منا ، عندما نسمع كلمة "جحيم" ، نفكر على الفور في مكان للعقاب الأبدي. وهذا يجعلنا نتساءل: "لماذا يذهب يسوع، مخلصنا المثالي، إلى مكان كهذا؟"

لكن لا تقلقي! تدور هذه المقالة حول استكشاف هذه الفكرة - نزول يسوع - بطريقة واضحة وسهلة الفهم. سننظر إلى ما يقوله الكتاب المقدس وما كان يعتقده الناس في ذلك الوقت وما يعنيه لنا اليوم. ترى، عندما تحصل على فهم لهذا الجزء من ما فعله يسوع، فإنه يمكن أن يجعل إيمانك أقوى ويساعدك على تقدير مدى اكتمال انتصاره على الخطيئة والموت كان حقا!

ماذا تعني عقيدة الرسل بـ "انحدر إلى الجحيم"؟

حسنًا ، دعنا نتحدث عن هذه العبارة ، "لقد نزل إلى الجحيم". إنه جزء مهم حقًا من عقيدة الرسل ، وهو إعلان إيمان لا تزال العديد من الكنائس تقوله معًا اليوم.¹ فكر في كيفية تدفق العقيدة: إنه يتحدث عن مجيء يسوع إلى الأرض، وعن معاناته، وموته، ودفنه. ثم ، قبل أن يصرخ مباشرة عن قيامته والذهاب إلى السماء ، يقول إنه "نزل إلى الجحيم."1 إذا نظرنا إلى الكلمات التي استخدموها في طريق العودة إلى الوراء عندما تم مشاركة العقيدة لأول مرة ، فإنه يعطينا بعض الأدلة الكبيرة. في اللغة اليونانية، كان هو οαοοοοοοα α α αοοοαα (katelthonta eis ta katoıtata) ، وفي اللاتينية ، سفيديت Ad inferos² هذه الكلمات القديمة ليست تمامًا مثل كلمتنا الحديثة "الجحيم". إنها أوسع ، مما يعني شيئًا أشبه بـ "العالم السفلي" أو "المكان السفلي" أو "حيث تذهب أرواح الموتى". ²

كيف أصبحت هذه العبارة جزءًا من العقيدة

وهنا شيء مثير للاهتمام: لم يكن هذا الخط حول تنازل يسوع في الإصدارات الأولى من عقيدة الرسل.¹ في القرن الرابع ، أشار مؤرخ الكنيسة يدعى روفينوس إلى أن الكنائس في روما والشرق لم تكن موجودة في عقائدهم. لكنه ظن أن فكرة النزول كانت مشمولة نوعًا ما عندما قالوا: "لقد دفن."1 على الرغم من أنها أضيفت رسميًا إلى العقيدة في وقت لاحق ، إلا أن الاعتقاد بأن يسوع نزل إلى عالم الموتى - الذي يطلق عليه أحيانًا "مروع الجحيم" - كان شيئًا آمن به العديد من المسيحيين الأوائل حتى قبل أن يكون رسميًا في العقيدة.¹ عندما تم الانتهاء من إيمان الرسل ، كان هذا البيان موجودًا ، ومنذ ذلك الحين ، وخاصة من وقت الإصلاح ، تحدث الناس عن معنى ذلك.¹

إضافة هذا السطر لم يكن مجرد شيء عادي. كانت المجتمعات المسيحية المبكرة تتعامل مع جميع أنواع الأفكار والتعاليم المختلفة حول من هو يسوع وما فعله. حتى أن بعض التعاليم القديمة ، ودعا البدعة ، حتى تساءل عما إذا كان يسوع لديه روح بشرية حقيقية (التي كانت أبوليناريا) أو إذا كان قد مات حقًا موتًا جسديًا (وهذا كان الدوسيتية). لذا ، فإن القول بأن المسيح "نزل إلى الجحيم" (بمعنى ، مكان الموتى) كان طريقة قوية للقول ، "لا ، كان يسوع بشريًا بالكامل ، وقد مات حقًا!" لقد أظهر أن جسده مدفون ، وذهبت روحه البشرية إلى المكان الذي يذهب إليه الموتى. لذا ، فإن هذه العبارة هي إعلان كبير أن يسوع كان إنسانًا تمامًا وشهد الموت حقًا ، مثلنا تمامًا. ويظهر لنا أن هذه المعتقدات كانت تُجمع في كثير من الأحيان لتوضيح الحقائق الأساسية للمسيحية وحمايتها من سوء الفهم. كل كلمة مهمة!

الفكرة الرئيسية: The Place of the Dead (Sheol / Hades)

مرة أخرى في تلك الأيام الأولى عندما كان يتم تقاسم العقيدة وحفظها ، "الجحيم" كان يفهم عموما على أنه يعني نفس الشيء الذي تعنيه الكلمة اليونانية تصنيف: هاديس أو الكلمة العبرية شيول (فيلم)لم يكن هذا المكان الناري للعقاب الأبدي لأولئك الذين يرفضون الله الذي كثيرا ما نفكر فيه اليوم. لا ، كان ينظر إلى Sheol أو Hades على أنه المكان العام حيث كل شيء ذهبت النفوس المغادرة ، سواء كانوا أناسًا صالحين أم غير صالحين ، كلهم ينتظرون ما خطط له الله بعد ذلك. هكذا ، عندما يقول إيمان الرسل أن المسيح "انحدر إلى الجحيم" ، فهذا يعني أن يسوع ، بعد موته ، ذهب إلى هذا المكان المشترك للموتى.¹

ما يعنيه العقيدة التي فعلها هناك

هناك فهم مشترك للغاية مرتبط بهذا البيان هو أن يسوع ، عندما ذهب إلى عالم الموتى هذا ، ذهب لإنقاذ الناس الصالحين ، الصالحين ، الذين ماتوا مؤمنين بالله قبل أن يموت يسوع نفسه وقام. كانت الفكرة أنه حتى انتهى يسوع من عمله الخلاصي ، لم تتمكن هذه النفوس الأمينة من تجربة فرحة الوجود مع الله في السماء. لذا ، كان ذهابه إلى هناك مثل مهمة لإحضارهم الأخبار السارة عن انتصاره وقيادتهم إلى المجد.

اعتقد بعض المفكرين الأوائل مثل روفينوس أن النزول كان مجرد طريقة أخرى للقول إن يسوع دفن. لكن معظم آباء الكنيسة والمسيحيين الأوائل الذين جاءوا بعدهم يعتقدون أنه شيء أكثر من ذلك - شيء متميز ونشط قام به يسوع ، وليس مجرد وضعه في قبر.¹ إذا كان ذلك يعني فقط أنه دفن ، فإن ما كان يفعله يسوع خلال تلك الأيام الثلاثة بين موته وقيامته (نسميه الثلاثي) لن يبدو قويًا. إن استمرار الناس في الحديث عن هذا يدل على أنه بالنسبة لمعظمهم ، "نزل إلى الجحيم" يعني شيئًا أكبر بكثير من مجرد دفنه ؛ وأشار إلى أنه يفعل شيئًا مهمًا في عالم الموتى.

طرق مختلفة لفهمها

على الرغم من أن الكثيرين يؤكدون عقيدة الرسل ، إلا أن الناس فهموا "مروعة الجحيم" بطرق مختلفة.¹ على سبيل المثال ، فكر جون كالفن ، أحد الإصلاحيين العظماء ، في الأمر أكثر كصورة ، واستعارة. بسبب هذه الآراء المختلفة والارتباك الذي يسببه في بعض الأحيان، اقترح بعض اللاهوتيين أخذ هذا الخط من العقيدة، فإنه لا يزال جزءا قياسيا من هذا الإعلان القديم للإيمان.¹

هل ذهب يسوع إلى "جحيم" العقاب الأبدي؟

وهذه نقطة مهمة حقا بالنسبة لنا اليوم. نحن بحاجة إلى أن نرى الفرق بين "جحيم" العقيدة الرسل عن و "الجحيم" التي نفكر فيها عادة الآن - مكان العقاب الأبدي لأولئك الذين فقدوا. وكثيرا ما يستخدم العهد الجديد كلمة، جهينهنا, عندما يتحدث عن ذلك المكان النهائي للدينونة والنار. لكن "الجحيم" الذي يقول العقيدة أن يسوع ذهب إليه مفهوم بشكل عام أنه شيول (فيلم) (هذه هي الكلمة العبرية) أو تصنيف: هاديس (الكلمة اليونانية).¹

كما تحدثنا عن ، كان Sheol / Hades في العصور القديمة المكان العام حيث ذهبت جميع الأرواح المغادرة. في وقت لاحق ، اعتقد كل من اليهود وبعض المفكرين المسيحيين أن لها مناطق أو دول مختلفة للصالحين وغير الصالحين ، كلهم ينتظرون ما كان قادمًا - الحكم أو الفداء.¹ الحصول على الكلمات هنا أمر مهم للغاية لأن كلمتنا الإنجليزية الحديثة "الجحيم" تجعلنا نفكر تلقائيًا في العقاب الأبدي. إذا أخذنا فكرتنا الحديثة وحاولنا دمجها في العقيدة ، فإنها تسبب الكثير من الارتباك اللاهوتي. قد نبدأ في التساؤل عما إذا كان يسوع قد عانى أكثر بعد موته ، أو ما إذا كان ما فعله على الصليب لم يكن كافيًا. هذا هو السبب في أن فهم المعنى الأصلي لهذه المصطلحات في العقيدة وفي الكتاب المقدس هو المفتاح للحصول على صورة واضحة عن نزول يسوع.

أين ذهب يسوع: الجنة أو طهارة إبراهيم

يعطينا الكتاب المقدس أدلة على أنه عندما مات يسوع ، ذهبت روحه إلى "الجانب الجيد" من Sheol / Hades. هل تذكر ما قاله للسارق على الصليب الذي تاب؟ "حقا، أقول لكم، اليوم ستكونون معي في الجنة" (لوقا 23: 43). وكثيرا ما ينظر إلى هذه الجنة على أنها مثل "حضن إبراهيم"، وهو مصطلح من قصة الرجل الغني واللعازر (لوقا 16: 22). إنه يصف مكانًا للراحة والراحة للأشخاص الصالحين من العهد القديم الذين كانوا ينتظرون المسيا ، لذا ، وعد يسوع للسارق يخبرنا أنه بعد وفاته مباشرة ، ذهب إلى مكان السلام هذا ، وليس إلى مكان للعذاب.

لم يكن هدفه أن يعاني من اللعنة

إن فكرة أن يسوع نزل إلى الجزء الذي يعاني من الهاوية ليعاقب أكثر على خطايانا فقط لا يدعمها ما يخبرنا به الكتاب المقدس. الانتهاء من الانتهاء على الصليب عندما صرخ: "لقد انتهى!" (يوحنا 19: 30). لم يكن هناك حاجة إلى مزيد من العذاب لتخليصنا. إن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يضعه بوضوح: "لم ينزل يسوع إلى الجحيم لينقذ الملعونين، ولا ليهلك جهنم اللعنة ليحرر الذين ذهبوا من قبله".

كان لـ Sheol / Hades ، كمكان عام للموتى ، مكانًا أو حالة من العذاب لرسالة يسوع الصالحة 8 ، لم يكن هناك ليعاني معهم أو لمنحهم فرصة ثانية للخلاص بعد وفاتهم.إذا قام بأي إعلان للأرواح في هذا المكان (وسوف نتحدث أكثر عن ذلك لاحقًا) ، يعتقد اللاهوتيون عمومًا أنه كان إعلان انتصاره أو حكمهم ، وليس لتقديم الخلاص لأولئك الذين أدينوا بالفعل.

إن التركيز على نزول المسيح كإعلان عن انتصاره ، بدلاً من المزيد من المعاناة ، أمر مهم للغاية. فإنه يغير وجهة نظرنا من وجود تجربة عقابية له وجود واحد الفداء والمنتصر. هذا المنظور يجعل عمله على الصليب أكثر قوة وكاملا، ويعطينا صورة أكثر أملا وصحية من الكتاب المقدس لما حدث في ذلك الوقت بين موته وقيامته.

ماذا تعني كلمات الكتاب المقدس الأصلية مثل Sheol و Hades و Gehenna و Tartarus في الواقع؟

لفهم رحلة يسوع هذه ، من المفيد جدًا معرفة الكلمات المحددة التي يستخدمها الكتاب المقدس عندما يتحدث عما يحدث بعد الحياة. تم استخدام كلمتنا الإنجليزية "hell" لترجمة عدد قليل من الكلمات اليونانية والعبرية المختلفة ، ولكل منها معناه الخاص وخلفيته الخاصة.² يساعدنا الحصول على هذه المصطلحات مباشرة على تجنب الكثير من الارتباك.

دعونا ننظر إلى طاولة صغيرة لكسرها:

فهم "جحيم": المصطلحات الكتابية الرئيسية للحياة الآخرة

تصنيف: مصطلح	اللغة الأصلية والكلمة	المعنى الحرفي / الدلالة الأولية	تصنيف: سكان نموذجيون	تصنيف: طبيعة	أمثلة الكتاب المقدس الرئيسية
شيول (فيلم)	اللغة العبرية: (بالإنجليزية: Sîongel)	"القبر"، "الحفرة"، "مكان الموتى"، "العالم السفلي"	جميع القتلى (في البداية غير متمايزة) ؛ في وقت لاحق ، الصالحين وغير الصالحين في دول متميزة	الكآبة ، السكون ، الظلام ، مسكن مؤقت	مزمور 6: 5؛ سفر التكوين 37: 35؛ إشعياء 14:9 24
تصنيف: هاديس	)ب(اليونانية: (بالإنجليزية: Haïdeıs)	"العالم غير المرئي" ، "بودة الأرواح المغادرة" (اليونانية ما يعادل Sheol)	جميع الأرواح المنحرفة في انتظار الحكم. غالبا ما يصور مع الانقسامات (جنة / عذاب)	مكان احتجاز مؤقت ، يمكن أن يكون مكانًا للوعي	أعمال 2: 27 ، 31 ؛ لوقا 16: 23؛ رؤيا 20:13 26
جهينهنا	)ب(اليونانية: (جيكانا)، من العبرية: (بالإنجليزية: GengeHinnoım)	"Valley of Hinnom" ؛ المرتبطة بالنار والحكم	البشر الأشرار بعد الحكم النهائي	النار، والعقاب الأبدي، والدمار	متى 5: 22 ، 29-30 ؛ 10:28 ؛ مارك 9:43-48 15
تصنيف: تارتاروس	)ب(اليونانية: (بالإنجليزية: TARTAROO) (الفعل: أن يلقي في Tartarus)	هاوية عميقة، سجن قاتم	الملائكة الساقطين في انتظار الحكم	مكان الحبس، سلاسل الظلام	2 بطرس 2: 4 19

Sheol (بالعبري - ●): هذه الكلمة تنبثق 66 مرة في الكتاب المقدس العبري ، والتي نسميها أيضًا العهد القديم. [2] تعني عمومًا العالم السفلي ، مكان الموتى ، وغالبًا ما يتم تصويره على أنه مكان هادئ ومظلم وراء الموت نفسه. شيول (فيلم) يمكن أن يعني "القبر" ، "الحفرة" ، أو مجرد "حيث يوجد الموتى."25 في الكثير من العهد القديم ، Sheol هو المكان الذي فيه الجميع خلال ما يسمى فترة الهيكل الثاني (من حوالي 516 قبل الميلاد إلى 70 م) ، بدأ فهم Sheol يتغير قليلاً ، مع بعض الأفكار حول أنه يحتوي على أقسام مختلفة للأشخاص الصالحين والاشرار.¹
الهاوية (اليونانية - ● φοο): تصنيف: هاديس هي الكلمة اليونانية للعبرية شيول (فيلم). انها تستخدم في السبعينيه (وهذه هي الترجمة اليونانية القديمة للعهد القديم) عندما شيول (فيلم) يظهر ، وهو أيضًا في العهد الجديد.¹ تصنيف: هاديس عادة ما يعني "مكان أو حالة الأرواح المغادرة" أو "بيت الموتى."2 تمامًا مثل الأفكار اللاحقة حول Sheol ، كان ينظر إلى هاديس على أنه مكان احتجاز مؤقت حيث انتظرت النفوس القيامة النهائية والحكم. يعطينا العهد الجديد لمحات صغيرة من الهاوية وجود أجزاء مختلفة. المثال الأكثر شهرة هو قصة يسوع عن الرجل الغني ولعازر (لوقا 16: 19-31). يصف "حضن إبراهيم" بأنه مكان مريح لعازر الصالحين تم فصله بفجوة كبيرة من مكان العذاب حيث كان الرجل الغني - وكلاهما كان جزءًا من عالم الهاوية الأكبر. تصنيف: هاديس كـ "جحيم" ، والتي يمكن أن تجعلها مربكة بعض الشيء بالنسبة لنا اليوم.
Gehenna (اليونانية - α ، من العبرية غى هنوم): جهينهنا هو مختلف. إنه يأتي من اسم مكان حقيقي ، وادي هنوم ، الذي كان جنوب القدس.؟ مرة أخرى في التاريخ ، كان هذا الوادي معروفًا ببعض الأشياء السيئة ، مثل الطقوس الوثنية ، حتى تضحية الطفل (يمكنك أن تقرأ عن ذلك في إرميا 7: 31). في وقت لاحق ، قيل إنه المكان الذي تم فيه حرق قمامة أورشليم ، مع الحرائق دائمًا. لذلك ، في العهد الجديد ، يستخدم يسوع الكلمة جهينهنا كصورة ، استعارة ، لمكان العقاب النهائي الناري للأشرار بعد الحكم الأخير. هذا ما يفكر فيه معظمنا اليوم عندما نسمع كلمة "جحيم" (كما في متى 5: 22 ، 29-30 ؛ 10:28 ؛ مارك 9: 43-48). لذا، جهينهنا هو بالتأكيد ليس هو نفسه Sheol / Hades ؛ وهذا يعني الإدانة الأبدية، وليس مجرد مكان مؤقت للموتى.
تارتاروس (اليونانية - παοοαοοοοο)؛ تظهر هذه الكلمة على وجه التحديد في 2 بطرس 2: 4. في القصص اليونانية القديمة ، كان تتاروس حفرة عميقة للغاية ، مكان عقاب العمالقة المتمردين والأشخاص السيئين حقًا. عندما يستخدمه بطرس 2 ، فإنه يقترح سجنًا خاصًا للكائنات الروحية المتمردة ، يختلف عن المكان الذي يذهب إليه البشر الميتون (شيل / هاديس) ويختلف أيضًا عن المكان النهائي للعقاب على البشر الأشرار (غينا).

من المدهش جدًا أن نرى كيف تطور فهم الحياة الآخرة ، من الفكرة العامة عن Sheol في العهد القديم المبكر إلى الأفكار الأكثر تفصيلًا عن Hades و Paradise و Gehenna في الفكر اليهودي في وقت لاحق والعهد الجديد. هذا التطور يساعدنا على فهم لماذا يمكن أن تكون هناك تفسيرات مختلفة. غالبًا ما يظهر مراحل مختلفة من الفهم أو جوانب مختلفة من الحقيقة الروحية الكبيرة ، بدلاً من التناقضات المسطحة.

وكثيراً ما استخدم كتاب الكتاب المقدس كلمات وأفكار كان الناس في ثقافتهم يعرفون بالفعل أنهم يشاركون حقائق الله. تصنيف: هاديس و تصنيف: تارتاروس كانت مصطلحات من الأساطير اليونانية ، و جهينهناجاءت الصورة من مكان حقيقي. ² هذا لا يعني أن الكتاب المقدس قام بنسخ المعتقدات الوثنية. مستحيل! هذا يعني أن الكتاب استخدموا اللغة التي كان الناس على دراية بها لتعليم الحقائق المستوحاة من الله ، وتغيير وتشكيل تلك المفاهيم. إن فهم هذه العلاقة بين إعلان الله وثقافة الإنسان يجعل المعنى أكثر ثراء بالنسبة لنا اليوم. كما أنه يذكرنا بأن نكون حريصين على عدم مجرد صفع فكرتنا الحديثة عن "الجحيم" على هذه المصطلحات القديمة والمتنوعة.

ما هي الأدلة الكتابية التي تدعم نزول يسوع إلى عالم الموتى؟

عندما يتحدث اللاهوتيون عن ذهاب يسوع إلى عالم الأموات بعد صلبه وقبل قيامته مرة أخرى، يشيرون إلى عدة مقاطع في العهد الجديد. يمكن للناس أن يفهموا هذه الآيات بطرق مختلفة معًا ، فهم يمنحوننا أساسًا لهذا التعليم.

فيما يلي طاولة صغيرة لتلخيص بعض المقاطع الرئيسية التي يناقشها الناس في كثير من الأحيان:

الممرات الكتابية الرئيسية التي تمت مناقشتها في علاقتها بنزول المسيح

مرجع الكتاب المقدس	الكلمات الرئيسية المتعلقة بالنسب	التفسيرات الشائعة والأهمية
1 بطرس 3: 18-20	"صنعوا أحياء بالروح، حيث ذهب وأعلن للأرواح في السجن..."	هذا هو واحد كبير. يشير إلى أن يسوع كان نشطًا بين موته وقيامته. من كانت هذه "الروح"؟ يقول البعض أن البشر المتوفين (من زمن نوح) ، والبعض الآخر يقول الملائكة الساقطين. ماذا "أعلن"؟ البعض يقول النصر، الدينونة، الخلاص، أو أن المسيح بشر من خلال (نوح) قبل الطوفان 12
1 بطرس 4: 6	"تم التبشير بالإنجيل حتى للموتى الآن".	غالبًا ما يرتبط هذا ببطرس الأولى 3: 19. هذا يشير إلى أن إعلان يسوع كان له تأثير حياة أو إنقاذ للبعض في عالم الموتى. 1
أفسس 4: 8-10	كما أنه نزل أولاً إلى الأجزاء السفلى من الأرض.	يرى الناس ذلك بعدة طرق: 1\) نزل يسوع إلى هاديس / شيول وحرر قديسي العهد القديم ("الأسرى"). يشير إلى مجيء يسوع إلى الأرض كإنسان (التجسد). 3) يتحدث عن إرسال يسوع الروح في عيد العنصرة. 12
الأفعال 2: 24، 27، 31	لن تتخلى عن روحي إلى هاديس.	بيتر هو نقلا عن مزمور 16:10 هنا. يقول بوضوح روح يسوع كان في هاديس (مملكة الموتى) ولكن لم يترك هناك. وهذا يدل على انتصاره على الموت وقيامته. 2
رومية 10:6-7	"من ينزل إلى الهاوية؟" (أي أن يرفع المسيح من الأموات).	غالبًا ما يُنظر إلى "الهاوية" على أنها Sheol / Hades. هذا يعني أن يسوع نزل ونشأ ، كجزء من عمله النهائي الذي يمكننا الوصول إليه بالإيمان. 1
متى 12: 40	ابن الإنسان يكون ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض.	يعتقد البعض أن "قلب الأرض" يعني Sheol / Hades ، تمامًا مثل جونا كان في بطن السمكة (وربط جونا ذلك بال Sheol). 2

1 بطرس 3: 18-20: إعلان الأرواح في السجن: ربما هذه هي الآية التي يتحدث عنها معظم الناس. يقول أن المسيح ، بعد أن "وضع حتى الموت في الجسد ولكن خلق على قيد الحياة في الروح … ذهب وأعلن للأرواح في السجن ، الذين لم يطيعون في السابق ، عندما انتظر صبر الله في أيام نوح". ¹² هذا يشير إلى أن يسوع كان يفعل شيئا محددا خلال ذلك الوقت بين موته وقيامته.¹ الذين كانوا هذه "الأرواح" وماذا "أعلن" المسيح؟ الناس لديهم أفكار مختلفة. يعتقد البعض أن يسوع ذهب حرفيًا إلى الهاوية أو الجحيم ليبشر بأرواح أولئك الذين كانوا عصيانًا في زمن نوح ، أو ربما إلى الملائكة الساقطين ، أو إلى أهل العهد القديم الصالحين. من خلال نوح إلى الشعب قبل ذلك الفيضان، وهؤلاء الناس هم الآن (عندما كان بطرس يكتب) "الأرواح في السجن" بسبب عصيانها السابق.
بطرس الأولى 4: 6: الانجيل الموعظ للموتى: الحق جنبا إلى جنب مع ذلك هو 1 بطرس 4:6 ، الذي يقول ، "لهذا هو السبب في أن الإنجيل قد بشر حتى لأولئك الذين ماتوا الآن ، بحيث يمكن الحكم عليهم وفقا للمعايير الإنسانية فيما يتعلق بالجسد يعيش وفقا لله فيما يتعلق بالروح".¹ وغالبا ما ترتبط هذه الآية مع 1 بطرس 3:19 ، وكثيرون يعتبرون أنه يعني أن ما أعلنه المسيح في عالم الموتى كان له غرض عطاء للحياة أو الخلاص على الأقل لبعض الذين سمعوه.¹
أفسس 4: 8-10: هبط إلى الأجزاء السفلى من الأرض: كتب بولس ، نقلا عن مزمور 68:18 ، "عندما صعد على ارتفاع قاد مجموعة من الأسرى ... (الآن هذا ، 'صعد' - ماذا يعني ذلك ولكن هو أيضا نزل لأول مرة إلى الأجزاء السفلية من الأرض؟)". ² هذا المقطع له ثلاث طرق رئيسية يفهمها الناس:
النسب إلى الهاوية / شيول: يعتقد العديد من آباء الكنيسة الأوائل واللاهوتيين في وقت لاحق أن هذا يعني أن المسيح نزل إلى عالم الموتى (هاديس / شيول) قبل صعوده إلى السماء. في هذا الرأي، قد يكون قد أطلق سراح العهد القديم الذي يطلق عليهم اسم "أسرى".¹² تؤخذ عبارة "أجزاء منخفضة من الأرض" على أنها تعني مكانًا تحت الأرض، مثل العالم السفلي.³³
التجسد: فكرة أخرى شائعة هي أن المسيح "ينحدر إلى الأجزاء السفلية من الأرض" يتحدث عن تجسده - عندما نزل من مجد السماء إلى الأرض ليصبح إنسانًا.¹³ هنا ، "الأجزاء السفلية" هو الأرض نفسها مقارنة بالسماء.
نزول الروح في العنصرة: وهناك وجهة نظر أقل شيوعا هو أنه يشير إلى نزول المسيح في شخص الروح القدس في العنصرة لإعطاء الهدايا للكنيسة.
أعمال 2:24، 27، 31: الروح لا تتخلى عن الهاوية: في يوم العنصرة، كان بطرس الرسول يعظ ويقتبس مزمور 16: 10 عن يسوع: "لأنك لن تتخلى عن نفسي إلى الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى الفساد". ثم أوضح بطرس: "هو، تنبأ بهذا، تكلم عن قيامة المسيح، وأن روحه لم تترك في الهاوية، ولا جسده يرى الفساد" (أعمال الرسل 2: 27، 31). غالبًا ما تترجم نسخة الملك جيمس الهاوية على أنها "جحيم" في هذه الآيات. هذا المقطع مباشر جدا! يقول روح يسوع كان في الهاوية (عالم الموتى) خلال تلك الفترة بين موته وقيامته. والجزء المدهش هو أن روحه لم تكن إلى اليسار أو المهجورة هناك. هذا يشير إلى انتصاره على الموت وقيامته القادمة! 8
رومية 10:6-7: ينحدر إلى الهاوية / العميقة: كتب بولس: "ولكن البر القائم على الإيمان يقول: "لا تقول في قلبك: "من يصعد إلى السماء؟" (أي أن ينزل المسيح) أو "من ينزل إلى الهاوية؟" (أي أن يرفع المسيح من الأموات). الحبشة الحبشة) غالبًا ما يستخدم في الكتاب المقدس ليعني عالم الموتى أو Sheol / Hades.³ تعنى أسئلة بولس هنا أن المسيح نزل إلى هذا "الهاوية" (بمعنى أنه مات ودخل عالم الموتى) ثم نشأ منه (قام). النقطة هي، نحن المؤمنين لسنا بحاجة إلى القيام بشيء لا يصدق للحصول على حضور المسيح أو عمله. موته وقيامته هي الحقائق التي يمكننا الوصول إليها فقط عن طريق الإيمان.
متى 12: 40: علامة جونا: قال يسوع نفسه: "كما كان يونان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن السمكة العظيمة، هكذا يكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض". انهم يرون موازيا مع يونان ، لأنه في يونان 2:2 ، جونا يربط بوضوح بطن السمك مع "بطن Sheol". ² لذلك ، فإن وقت المسيح في "قلب الأرض" سيكون وجود نفسه في حالة الموت.

من الواضح أن فكرة لاهوتية كبيرة مثل النزول تعتمد على العديد من الكتب التي ناقشها الناس وناقشوها كثيرًا. على سبيل المثال، تلك النصوص الرئيسية مثل 1 بطرس 3: 18-20 وأفسس 4: 9 هي غامضة بعض الشيء، وهذا هو السبب الرئيسي وراء وجود وجهات نظر مختلفة حول ما كان له أصل يسوع طوال تاريخ الكنيسة وفي طوائف مختلفة. هذا يدل فقط على أهمية دراسة هذه النصوص بعناية واحترام وجهات النظر المختلفة التي تأتي من دراسة الكتاب المقدس الصادقة.

ولكن حتى مع التفسيرات المختلفة للآيات الفردية ، عندما تجمعها كلها ، فإنها تجعل حالة قوية. أعمال 2: 27 ، 31 ، على سبيل المثال ، هي مرساة صلبة جدا للاعتقاد بأن روح يسوع كانت في الهاوية ولكن لم تترك هناك.؟ مقاطع أخرى ، حتى لو تمت مناقشة التفاصيل ، ترسم صورة أوسع للمسيح الذي يختبر الموت حقا ويفعل شيئا أو يجري في حالة تتجاوز مجرد جسده يجري في القبر. تشير هذه النصوص معًا إلى موت المسيح الحقيقي ، وحضوره في عالم الأرواح المغادرة ، وفوزه النهائي على الموت ، مع التأكد من عدم احتجاز روحه من قبل هاديس إلى الأبد. هذا يشير إلى أن هذا التعليم ، رغم أنه غامض ، لديه الكثير من الدعم الكتابي ، حتى لو تم فهمه بعدة طرق مختلفة.

ماذا علّم آباء الكنيسة الأوائل عن نزول يسوع إلى الجحيم؟

كان الاعتقاد بأن يسوع نزل إلى هاديس ، الذي يطلق عليه غالبًا "مروع الجحيم" ، شائعًا بشكل لا يصدق ومؤمنًا بعمق في القرون القليلة الأولى للكنيسة المسيحية. كانت هذه الفكرة موجودة حتى قبل أن تصبح عبارة "انحدر إلى الجحيم" جزءًا قياسيًا من عقيدة الرسل.¹ الكثير من الكتاب والمفكرين المسيحيين الأوائل المؤثرين ، المعروفين باسم آباء الكنيسة ، علموا هذا كجزء حيوي مما فعله يسوع لإنقاذنا.¹³ نحن نتحدث عن أسماء كبيرة مثل إغناطيوس الأنطاكية ، بوليكارب ، جستن شهيد ، إيريناوس ، ترتليان ، كليمنت الاسكندرية ، اوريجانوس ، سيريل القدس ، أثناسيوس الكبير ، باسيل الكبير ، غريغوري نازيانزن ، جون كريسوستوم ، افرام السوري ، سيريل الاسكندرية ، هيلاري بواتييه ، ماكسيموس المعترف ، وجون الدمشقي.¹ هذا الكثير من الاتفاق!

لماذا ذهب؟ لتحرير الصالحين!

كان الرأي الرئيسي بين آباء الكنيسة الأوائل هؤلاء هو أن المسيح نزل إلى الهاوية في الغالب ليبشر ويحرر النفوس الصالحة الذين ماتوا قبل أن يأتي وقدموا تضحياته الفداء.¹ هؤلاء هم البطاركة والأنبياء وغيرهم من الناس الصالحين من العهد القديم الذين عاشوا بالإيمان وكانوا ينتظرون المسيح الموعود. قال إيريناوس من ليون (الذي عاش حوالي 130-202 م) إن المسيح نزل ليخبر هذه النفوس الصالحة وأولئك الذين يخشون الله أنه قد وصل. وبالمثل ، علم سيريل من أورشليم (حوالي 313 - 386 م) أن المسيح "ذهب إلى المناطق تحت الأرض ، ومن ثم أيضًا قد يفدي الصالحين".¹³ Rufinus of Aquileia (حوالي 345 - 411 م) رسم صورة حية ، مقارنته بملك يذهب إلى زنزانة لإطلاق سراح السجناء، وإظهار النزول على أنه فعل منتصرا، وليس هزيمة.¹³ كان الفهم أن هذا الفعل من قبل المسيح فتح أبواب السماء لهذه النفوس المؤمنين.

هذا الاتفاق القوي في الكنيسة المبكرة يخبرنا أن "مروع الجحيم" كان ينظر إليه على أنه جزء أساسي مما علمه الرسل. لم يرى المؤمنون الأوائل أن الوقت بين موت المسيح وقيامته مجرد وقفة هادئة. لا ، لقد رأوا أنه وقت عمل قوي وفدي ، مهم للغاية لإظهار النصر الكامل للمسيح. يتحدى هذا الفهم التاريخي الأفكار التي تحاول تقليل النزول إلى مجرد دفن أو معاناة.

أعلن انتصاره!

إلى جانب تحرير الصالحين ، رأى الآباء أيضًا نزول المسيح كإعلان قوي لانتصاره على الشيطان والخطيئة والموت نفسه. تصنيف: إنفيموس (هذه كلمة لاتينية للعالم السفلي أو "تلك أدناه") وتطلق سراح أسراها.

بعض الزوايا المختلفة: إلى من وعظ؟

على الرغم من أن التركيز الرئيسي كان دائمًا على تحرير العهد القديم الصالحين ، كانت هناك بعض الاختلافات الطفيفة في كيفية تفكير آباء الكنيسة حول من الذي بشر المسيح بالضبط في الهاوية. على سبيل المثال ، اقترح كليمنت من الاسكندرية أن الوعظ المسيح في الهاوية وصلت حتى الوثنيين الذين عاشوا حياة جيدة وفقا للفهم لديهم. لم يصدق أن المسيح أنقذ الجميع الذي كان في الهاوية، وكان مترددا في ربط مباشرة مرور في 1 بطرس 3: 19 (حول الوعظ للأرواح في السجن) مع تحرير العهد القديم على الرغم من أنه لم يعتقد المسيح أنقذ وبعضها هذا يدل على أنه حتى عندما تم قبول التدريس على نطاق واسع ، لا يزال من الممكن مناقشة التفاصيل الدقيقة وفهمها بطرق مختلفة قليلاً. إنه يعكس كيف كانت الكنيسة الأولى تصارع مع التأثير العالمي الكبير لخلاص المسيح وكيف طبقت على أولئك الذين ماتوا قبل خدمته الأرضية.

الآيات الكتابية التي استخدمها الآباء

عندما علم آباء الكنيسة النزول، استخدموا في كثير من الأحيان كتب العهد القديم، التي اعتبروها نبوءات. مقاطع من المزامير (مثل مزمور 16: 10 ، "لأنك لن تتخلى عن نفسي إلى Sheol" ، وغيرهم مثل مزمور 22: 15 والمزامير 30:3 ، 9) ، Hosea (خاصة هوشع 13:14 ، "هل أفديهم من قوة Sheol؟ هل أخلصهم من الموت؟") ، وقصة يونان كانت كلها تشير إلى زمن المسيح في الهاوية وأعماله المنتصرة هناك.¹³ نصوص العهد الجديد الرئيسية ، وخاصة بطرس الأولى 3:19 وأفسس 4: 9 ، كانت أيضًا مهمة للغاية لفهمهم وتعليمهم لهذا المذهب.¹³

(أ) ديسينسوس إنفيروس كإنتصار!

إليك الجزء المهم حقًا: بالنسبة لمعظم آباء الكنيسة ، نزول المسيح (ديسينسوس إنفيروس) لم ينظر إليه فقط على أنه جزء من إهانته أو معاناته. وبدلاً من ذلك، فهموه في المقام الأول على أنه إعلان عن تضافره المنتصر مع البشرية في اختبار الموت، وكخطوة ضرورية قبل قيامته المجيدة ورفعه.

من كانت "الأرواح في السجن" التي أعلنها يسوع (بطرس الأولى 3: 19)؟

هذا المقطع في بطرس الأولى 3: 18-20 هو أحد أجزاء العهد الجديد التي جعلت الناس يفكرون ويناقشون ما كان يفعله يسوع بعد موته. يقول: "لأن المسيح عانى مرة واحدة من أجل الخطايا ، الصالحين من أجل الظالمين ، أنه قد يجلبنا إلى الله ، ويجري الموت في الجسد ولكن جعل على قيد الحياة في الروح ، الذي ذهب وأعلن للأرواح في السجن ، لأنها لم تطيع في السابق ، عندما انتظر صبر الله في أيام نوح ، على الرغم من أن تابوت كان يجري بناؤه …".¹² معرفة من كانت هذه "الأرواح في السجن" وما "دعاه" المسيح لهم هو مفتاح لفهم هذه الآية.

هناك ثلاث أفكار رئيسية حول من قد تكون هذه "الأرواح":

الأرواح البشرية المتوفاة من زمن نوح: يعتقد العديد من طلاب الكتاب المقدس ، سواء منذ فترة طويلة واليوم ، أن هذه "الأرواح" كانت أرواح الأشخاص الذين كانوا عصيانًا خلال زمن نوح ثم ماتوا في الطوفان العظيم. بحلول الوقت الذي كان بطرس يكتب رسالته ، كانت هذه النفوس "في السجن" ، وهو ما يعني عادة أنها كانت محصورة في هاديس أو شيول ، مكان الموتى. ³ ~ ماذا "أعلن" المسيح (كيركسين ، والذي يعني "أنه بشر" أو "أعلن") لهذه الأرواح؟ هذا هو النقاش أيضا:
اعتقد بعض الكتاب المسيحيين الأوائل، وبعضهم في وقت لاحق، أن إعلان المسيح قد يكون عرضا للخلاص أو فرصة ثانية لهذه النفوس للتوبة.¹ولكن هذه الفكرة ليست شائعة اليوم والعديد من اللاهوتيين يجدون أنها صعبة لأنه يبدو أنها تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس الأخرى حول كون الحكم نهائيا بعد الموت.
وجهة النظر الأكثر شيوعًا هي أن المسيح أعلن انتصاره على الخطيئة والموت ، ونتيجة لذلك ، حكمهم على عصيانهم الماضي.
وقد ربطت بعض التفسيرات الكاثوليكية هذا المقطع بالمسيح الذي حرّر العهد القديم، لكن النص يذكر على وجه التحديد الأرواح "المعصية" من زمن نوح، مما يجعل من المعقد بعض الشيء القول بأنه كان كل أهل العهد القديم الصالحين.
ب. الملائكة الساقطة (من سفر التكوين 6): وهناك فكرة أخرى، يدعمها بعض آباء الكنيسة الأوائل في سن التاسعة والثلاثين وبعض العلماء المعاصرين، وهي أن "الأرواح في السجن" ليست أرواحاً بشرية بل ملائكة ساقطين.[1]يربط هذا الرأي ذكر بطرس لـ "أيام نوح" مع ما حدث في تكوين 6:1-4، حيث كان "أبناء الله" (غالباً ما ينظر إليهم على أنهم ملائكة) علاقات مع النساء البشريات. كان هذا العمل الذي أضاف إلى سوء واسع النطاق الذي أدى إلى الفيضان. هذه الملائكة الساقطين ، وفقا لهذه الفكرة ، ستكون تلك المسجونة ، وربما في تتاروس (مكان ذكره في 2 بطرس 2: 4 ويهوذا 6 خصيصا للملائكة الخطيئة). وهذا يتناسب مع الموضوع الكتابي الأكبر لنصر المسيح الكوني (كما هو الحال في كولوسي 2: 15).
جيم - وعظ المسيح من خلال نوح معاصري نوح (ما قبل الفيضان): فيما يلي فكرة بديلة رئيسية ، اشتهر بها أوغسطين وشعبية مع بعض العلماء الإنجيليين الحاليين (مثل واين غرودم). يجادل بأن إعلان المسيح لم يحدث خلال رحلة حرفية إلى هاديس بعد موته.² ² بدلاً من ذلك ، يشير هذا الرأي إلى أن المسيح ، "في الروح" (بمعنى إما الروح القدس أو الروح الإلهي للمسيح نفسه قبل أن يأتي كإنسان). من خلال نوح (الذي يسمى "واعظ البر" في بطرس الثانية 2: 5) للناس العصيان الذين كانوا على قيد الحياة خلال حياة نوح, قبل حدوث الطوفان.² هؤلاء الناس ، بعد أن رفضوا الوعظ المستوحاة من روح نوح ، هم الآن (في الوقت الذي كان يكتب فيه بطرس) "الأرواح في السجن" - بمعنى أنها ميتة ومحصورة في هاديس في انتظار الحكم النهائي.² ² في هذا التفسير ، لم ينزل يسوع حرفيًا إلى هاديس للوعظ بعد موته ؛ يتحدث بطرس "الذهاب" و "الإعلان" عن الإشارة إلى هذا النشاط التاريخي لروح المسيح من خلال نوح.

إن الإشارة المحددة جدًا لأولئك "الذين لم يطيعون في السابق ، عندما انتظر صبر الله في أيام نوح" هو دليل مهم حقًا لفهم هذا.¹² هذه التفاصيل التاريخية تجعل المترجمين الفوريين يشرحون لماذا يركز بطرس عليهم. إذا كان المسيح قد نزل ليبشر الموتى، فلماذا يفرد بطرس جيل نوح العاصي؟ يقود هذا السؤال البعض إلى رؤيتهم كمثال رئيسي أو مجموعة محددة لرسالة فريدة. ترتبط فكرة "الملائكة الساقطة" مباشرة بالأحداث (تكوين 6) التي كانت بارزة في "أيام نوح". تفسر فكرة "الوعظ من خلال نوح" بشكل طبيعي مرجع "أيام نوح" ، لأن هذا بالضبط عندما كان نوح قد بشر.

بغض النظر عن من كانت بالضبط "الأرواح" أو التوقيت والمكان الدقيقين للإعلان ، فإن سياق بطرس الأولى 3: 18 هو معاناة المسيح ، وموته ، ومن ثم برائه ("يقتل في الجسد ولكن جعل على قيد الحياة في الروح"). لذلك ، فإن إعلانه يحدث في حالة من الحياة الروحية والقوة بعد موته الكفاري. تؤكد العديد من التفسيرات ، وخاصة تلك التي تنطوي على مواجهة مباشرة مع الأرواح الشريرة أو الملائكة الساقطين ، على الإعلان كواحد من انتصار المسيح وهزيمتهم أو حكمهم.¹² حتى لو تم فهم الإعلان على أنه تحرير قديسي العهد القديم الصالحين (على الرغم من أن بطرس الأولى 3: 19 يقول على وجه التحديد الأرواح "العصيان") ، فإنه لا يزال عملا منتصرا. لذلك ، حتى مع كل التحديات في معرفة ذلك ، يشير المرور إلى قوة وسلطة المسيح القائم. لم ينته عمله عند موته. وقد أدى كونه "حيا في الروح" إلى مزيد من مظاهرات سيادته، مما عزز هذا الموضوع الشامل لنصر المسيح، الذي هو محوري جدا لرجاءنا المسيحي. كما يقترح بعض المعلقين ، فإن النقطة المشجعة النهائية ، على الرغم من كل التعقيدات اللاهوتية ، هي أن يسوع قد انتصر على كل عدو روحي.

كيف ترى الطوائف المسيحية المختلفة نزول يسوع اليوم؟

هذا التعليم عن نزول يسوع بعد موته لا يزال يفهم بطرق مختلفة من قبل مجموعات مسيحية مختلفة اليوم. في حين أن الكثيرين يشتركون في عقيدة الرسل كتراث مشترك ، فإن الطريقة التي يفسرون بها هذا السطر "انحدر إلى الجحيم" (أو "إلى الموتى") يظهر تركيزاتهم اللاهوتية المتميزة وكيف تطورت الأمور عبر التاريخ.

كان عصر الإصلاح ، على وجه الخصوص ، وقتًا بدأت فيه التفسيرات تتفرع حقًا. في الوقت نفسه، حافظت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على تعليمها التقليدي للمسيح تحرير قديسي العهد القديم 5، واستمرت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تركيزها القوي على إحراق الهاوية كجزء مركزي من انتصار المسيح. كان لهذه التفسيرات التأسيسية من تلك الفترة تأثير طويل الأمد، وهو ما يفسر الكثير من التنوع الذي نراه اليوم. غالبًا ما يظهر هذا التنوع نطاقًا ، من فهم أكثر حرفية لروح المسيح في الواقع إلى "مكان" محدد (Hades / Sheol) للقيام بالأشياء ، إلى رؤية أكثر استعارة للنزول على أنه يمثل معاناة المسيح الشديدة أو حالته من الموت حقًا.

دعونا نلقي نظرة على جدول للحصول على نظرة عامة مقارنة لهذه وجهات النظر:

وجهات النظر الطائفية حول نزول المسيح

التقليد الطائفي	فهم "الجحيم" في النزول	الغرض الأساسي / طبيعة النزول	الوقفة الاعترافية الرئيسية / اللاهوتيين (إن وجد)
تصنيف: كاثوليكيون	Sheol / Hades ، بما في ذلك "Limbo of the Fathers" (Abraham's Bosom) للناس الصالحين ، و Gehenna للضياع. 5	لتحرير النفوس الصالحة (قديسي العهد القديم) من مكان الانتظار هذا (ليمبو الآباء) وفتح السماء لهم. لا تعاني أو تنقذ من جحيم الضائعين. 5	التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (§633). 5
الأرثوذكسية الشرقية	هاديس (عالم الموتى). 2	المنتصرة "السخرية من الهاوية"; المسيح كما ينزل فيكتور ليحطم أبواب الهاوية ، ويغزو الموت والشيطان ، ويبشر بالخلاص / التحرير لجميع الذين غادروا (غالبًا ما ينظر إليهم على أنهم أكثر من مجرد قديسين OT). 2	هذا هو الاعتقاد المركزي، بارزة جدا في السبت المقدس / عيد الفصح الخدمات والفنون. وأكد من قبل المجالس الكنسية الكبيرة (المجامع المسكونية). 2
قالب: اللوثرية	جهنم (مجال الشيطان، مكان للحبس). 41	الخطوة الأولى في تمجيد المسيح (يرفع) ؛ نزل كل شخص المسيح (الله والإنسان) لقهر الشيطان، وتدمير قوة الجحيم، وإعلان انتصاره. كانت معاناته كلها على الصليب. 14	صيغة الوفاق (الإعلان الصلب، المادة التاسعة)؛ (مارتن لوثر) 41
إصلاح / المشيخية	وهو يختلف: 1\) يرى البعض أنها استعارة لمعاناة المسيح الروحية العميقة (تحمل غضب الله) على الصليب. 2) يرى آخرون أنه المسيح مستمر في حالة الموت / تحت قوة الموت. 1	1) تحمل "آلام الجحيم" للخاطئين (ولكن هذا حدث على الصليب). 2) للتأكد من أنه مات حقا واختبر كل ما يعنيه الموت (انفصال الجسد والروح). إنهم ينكرون بشكل عام رحلة حرفية إلى القديسين الحرين. 4	جون كالفين ؛ هايدلبرغ التعليم المسيحي (Q\ & A 44)؛ (ويستمنستر) التعليم المسيحي الأكبر 4
الانجليكانية / ابيسكوبال	"جحيم" (في العقيدة التقليدية) أو "الموتى" (في نسخ أكثر حداثة) ، في إشارة إلى Sheol / Hades ، المكان العام للموتى. 9	إنهم يؤكدون أن المسيح مات حقًا وذهبت روحه إلى مكان الأموات. إنها تسمح بمجموعة من وجهات النظر ، بما في ذلك "مروعة الجحيم" التقليدية (تحرير القديسين OT ، النصر على الشيطان). 42	العقيدة الرسل (كتاب الصلاة المشتركة غالبا ما يعطي كل من "جحيم" و "للموتى" الخيارات). 42
تصنيف: ميثوديون	"جحيم" (في ترجمات أقدم) أو "إلى الموتى" ، وهذا يعني هاديس ، عالم الموتى ، وليس بالضرورة مكان للعقاب. 9	وهو يختلف: 1) يؤكدون على حقيقة موت المسيح وكيف تعرّف معنا بشكل كامل. 2 - يتحدثون عن خدمة المسيح "للأرواح في السجن" (1بطرس 3: 19)، بأفكار مختلفة حول ما قاله. 3) يربطه البعض بالمسيح الذي يحمل غضب الله على الصليب. 9	العقيدة الرسل (بعض الإصدارات الأمريكية تركت تاريخيا هذا البند خارجا). 9
إنجيلي (عام)	)ب(التنوع: غالبًا ما يفهم "الجحيم" على أنه Sheol / Hades. وغالبا ما تتماشى وجهات نظرهم مع تقاليد أوسع (مثل الإصلاح، اللوثرية، وما إلى ذلك). 1	)ب(التنوع: 1\) يعتقد البعض أن المسيح قد بشر من خلال نوح (مثل Grudem). 2\) يؤمن آخرون بالنسب الحرفي لإعلان النصر أو إطلاق سراح القديسين OT. 3\) حتى أن البعض يجادل بإزالة البند من العقيدة. 3	لا يوجد موقف رسمي واحد. يعتمد ذلك على اللاهوتي أو الكنيسة. 3

يوضح لنا هذا التنوع أنه في حين أن المسيحيين جميعًا متحدون في الإيمان بموت المسيح وقيامته ، فإن تفاصيل خبرته وما فعله في تلك الحالة بين الدولة تسمح بالكثير من التفكير المدروس ، وكلها متجذرة في طرق مختلفة لفهم الكتاب المقدس وتقاليدهم الكنسية. ولكن أليس من الرائع كيف أن كل هذه المسارات لا تزال تؤدي إلى الحقيقة المذهلة لمخلصنا المنتصر!

(ب) الاستنتاج: الأهمية الدائمة لرحلة المسيح إلى عالم الموت

كان هذا البيان "انحدر إلى الجحيم" ثابتًا ، حتى لو كان مناقشًا في بعض الأحيان ، جزءًا مما اعترف به المسيحيون لسنوات عديدة. كما استكشفنا معًا ، فإن "الجحيم" الذي يتحدث عنه الرسل العقيدة ليس مكان العقاب الأبدي (هذا Gehenna) مثل Sheol أو Hades - المكان العام للموتى حيث كانت جميع النفوس ، سواء جيدة أو غير جيدة ، تنتظر خطة الله لتتكشف قبل قيامة المسيح المذهلة.

أسباب نزول المسيح كثيرة ورائعة. المفتاح هو أنه شهد الموت البشري حقًا وحقيقيًا ، مما يدل على أنه كان واحدًا تمامًا معنا. بالنسبة للعديد من التقاليد المسيحية ، كان الغرض الرئيسي هو "مروع الجحيم" ، حيث أعلن المسيح انتصاره على الخطية والموت والشيطان ، وأطلق سراح النفوس الصالحة للعهد القديم ، ونقلها إلى النور الساطع لفداءه. هناك طرق أخرى لفهمه تؤكد على الهبوط كتعبير قوي عن المعاناة الروحية التي مر بها المسيح عندما أخذ على خطايا العالم ، أو كخطوة أولى في رحلته المنتصرة للرفع.

في حين أن المجموعات المسيحية المختلفة قد ترى تفاصيل النزول ومعنى بعض مقاطع الكتاب المقدس (مثل بطرس الأولى 3: 19) بطرق مختلفة ، هناك وحدة رائعة في تأكيد موت المسيح الحقيقي وقيامته المجيدة اللاحقة. إن تعليم النسب ، بكل الفروق الدقيقة الجميلة ، يسلط الضوء على مدى اكتمال انتصار المسيح حقًا.

إن مسيرة المسيح إلى عالم الموت تقدم لنا مثل هذا الأمل القوي والراحة. إنه يؤكد لنا المؤمنين أن الموت لا يحصل على الكلمة الأخيرة ، وأن المسيح قد غزا قوته ، وأن وجوده يصل حتى إلى حالة الموت نفسها. هذا الجزء الذي غالبًا ما يتم تجاهله مما فعله المسيح يثري فهمنا للسبت المقدس - ذلك اليوم بين صلبه وقيامته. يظهر لنا أنه لم يكن مجرد وقت من الهدوء في انتظار فترة تنفجر مع معنى الخلاص. إنه يكمل قصة عمله الخلاصي ، ويضمن لنا سيادته على كل عالم ووعد قيامتنا بالحياة الأبدية معه. وهذا شيء للاحتفال كل يوم!