العنصرة مقابل المعتقدات الكاثوليكية

الإخوة والأخوات في الروح: رحلة إلى المعتقدات الخمسينية والكاثوليكية

في الأسرة الواسعة والمتنوعة للمسيحية ، اثنان من أكبر الفروع وأكثرها حيوية هي الكنيسة الكاثوليكية والحركة الخمسينية العالمية. يمكن للمرء أن يتخيل مشهدين متميزين للعبادة ، كلاهما جميل في تفانيهم. في كاتدرائية كاثوليكية هادئة مضاءة بالشموع ، يركع مؤمن في تقديس صامت قبل سر الإفخارستيا. على بعد أميال ، في قاعة حيوية ، يقف مؤمن عنصري مع رفع الأيدي ، ويغني بتهجير بهيج. كلاهما تعبير أصيل لقلب يصل إلى الله ، مدفوعًا بمحبة مشتركة ليسوع المسيح وإيمانًا قويًا بقوة الروح القدس.

ومع ذلك ، لعدة قرون ، غالبًا ما ينظر هذان التعبيران عن الإيمان إلى بعضهما البعض بارتياب. وقد خلق سوء الفهم، والمظالم التاريخية، والاختلافات اللاهوتية العميقة جدار الانقسام.(1) وقد رأى رجال العنصرة في بعض الأحيان الكنيسة الكاثوليكية ملزمة بالتقاليد البشرية وبلا حياة روحيا، في حين أن الكاثوليك كثيرا ما ينظرون إلى الخمسينية بحذر، حذرين من عاطفيتها وأساليبها العدوانية للتبشير.

هذه المقالة هي دعوة لرحلة من التفاهم الرحيم. إنه ليس نقاشًا لتحديد من هو "الصحيح" ، بل استكشاف لبناء الجسور. من خلال فحص ليس فقط ماذا؟ كل تقليد يؤمن ولكن لماذا إنهم يصدقون ذلك ، يمكننا أن نبدأ في رؤية القلب وراء العقيدة. لأنه على الرغم من اختلافاتهم ، فإن الكاثوليك والعنصرية على حد سواء جزء من مهمة مشتركة ، ترتكز على إرادة الله ، لإعلان الإنجيل إلى عالم في حاجة ماسة إلى الأمل.³ تسعى هذه الرحلة إلى تكريم إيمان كل من التقاليد ، وتعزيز المحبة والاحترام المتبادل الذي يجب أن يحتفل به جميع الذين يدعون أنفسهم أتباع المسيح.

الجزء الأول: أسس الإيمان والسلطة

في جذور الاختلافات بين الكاثوليكية والعنصرية يكمن سؤال أساسي: كيف نعرف ما هو صحيح؟ إن الطريقة التي يجيب بها كل تقليد على سؤال السلطة هذا تشكل كل شيء آخر ، من كيفية عبادتهم إلى كيفية فهمهم للخلاص. إنه الأساس الذي يتم بناء عليه هياكلهم اللاهوتية بأكملها.

كيف نسمع صوت الله؟ السلطة في التقاليد الكاثوليكية والعنصرية

البراز الكاثوليكي "ثلاثة أرجل": هيكل من اليقين

الكنيسة الكاثوليكية تفهم سلطتها على أنها كرسي مستقر ذو ثلاث أرجل ، حيث تكون كل ساق ضرورية للتوازن وللحفاظ بأمانة على حقيقة الإنجيل عبر العصور.

‫الساق الأولى هي الكتاب المقدس. إن الكنيسة تحمل الكتاب المقدس لتكون كلمة الله الملهمة والمعصومة والموثوقة. إنه يقدس الكتاب المقدس بأعلى قدر من التفاني ، لكنه لا يرى الكتاب المقدس كدليل تعليمات مستقل سقط من السماء. لقد كان مسترشدًا بالروح القدس ، الذي يميز الكتب التي تنتمي إلى الكتاب المقدس في المقام الأول.

الساق الثانية هي تصنيف: تقاليد مقدسة. هذا ليس ، كما يساء فهمه في كثير من الأحيان ، مجموعة من العادات البشرية أو قواعد من صنع الإنسان. بالنسبة للكاثوليك ، فإن التقليد المقدس هو النقل الحي لرسالة الإنجيل ، التي عهد بها يسوع إلى الرسل ، الذين نقلوها بدورها إلى خلفائهم ، الأساقفة ، عبر القرون. هذا التقليد الحي، الذي يتضمن المعتقدات الأساسية مثل الثالوث وألهية المسيح، يساعد الكنيسة على تفسير الكتاب المقدس بشكل صحيح وتطبيق حقائقها على المواقف الجديدة.

والساق الثالثة هي تصنيف: ماجيستيريوم. هذا هو السلطة التدريسية الرسمية التي يجسدها البابا والأساقفة في الشركة معه. ويعتقد الكاثوليك أن يسوع أعطى هذه السلطة للرسل ، وخاصة لبطرس ، إلى "الربط وفضفاض" (متى 16:18-19) ، وأن هذا السلطة قد تم تمريرها من خلال خط الخلافة غير المنقطع. إن مهمة السلطة العليا هي خدمة كلمة الله من خلال تفسير كل من الكتاب المقدس والتقليد بشكل أصيل ، وضمان حماية المؤمنين من الخطأ.

بالنسبة للكاثوليك، هذا الهيكل المكون من ثلاثة أجزاء هو هبة قوية من محبة الله. إنه يوفر "وحشية" للسفينة التي تقدم مصدرًا واضحًا وموضوعيًا ومستمرًا تاريخيًا لليقين في مسائل الإيمان والأخلاق.

مؤسسة العنصرة: قوة الكلمة وحدها (سولا سكريبتورا)

التقليد الخمسيني ، مثل جميع الطوائف البروتستانتية ، مبني على المبدأ التأسيسي سولا سكريبتورابالنسبة للعنصرية، الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد والنهائي والمعصوم للسلطة للمعتقد والممارسة المسيحية. في حين أن التقاليد والعقل والخبرة يمكن أن تكون أدلة مفيدة ، فهي دائمًا تابعة ويجب الحكم عليها من خلال التدريس الواضح لكلمة الله المكتوبة.

في قلب النهج الخمسيني توجد ثقة عميقة وشخصية في الروح القدس. يعتقد العنصرة أن نفس الروح الذي ألهم مؤلفي الكتاب المقدس يضيء الآن النص لكل مؤمن فردي ، مما يجعل حقيقته في متناول الجميع وقوية. لا توجد السلطة في المقام الأول في مؤسسة أو تسلسل هرمي ، ولكن في اللقاء المباشر بين المؤمن والكتاب المقدس والروح القدس. ليست هناك حاجة إلى كاهن أو هيئة تدريسية للتوسط في حقيقة الله. يرشد الروح المؤمنين مباشرة إلى كل الحق من خلال الكتاب المقدس.

وهذا النهج يدعو بطبيعة الحال إلى أسئلة من منظور كاثوليكي. تصنيف: منتقدون سولا سكريبتورا في كثير من الأحيان نسأل أين يعلم الكتاب المقدس نفسه أنه هو فقط مصدر السلطة ، أو من له القول النهائي عندما يصل المؤمنون المخلصون المملوءون بالروح إلى تفسيرات متناقضة لنفس المقطع الكتابي ، وهو واقع يبدو أنه يتجلى من خلال الآلاف من الطوائف البروتستانتية المختلفة. التركيز ليس على التوحيد المؤسسي ولكن على قدرة الروح على قيادة كل فرد في مسيرة إيمان شخصية، ترتكز على الكلمة الحية.

ويكشف الاختلاف بين هذين النموذجين للسلطة أكثر من مجرد خلاف حول المصادر؛ يشير إلى اختلاف أعمق في كيفية فهم اليقين الروحي. تم تصميم النظام الكاثوليكي لتوفير ضمان موضوعي وخارجي ومستمر تاريخيا للحقيقة. يجد المؤمن ضمانًا من خلال الثقة في ما وعد به المسيح أن يرشده إلى كل الحقيقة.''' إن النظام الخمسيني، من ناحية أخرى، يؤكد على الشهادة الداخلية للروح القدس كضامن أساسي للحق. يجد المؤمن ضمانًا من خلال لقاء شخصي تجريبي مع الله من خلال كلمته.

وهذا يؤدي إلى نقاط احتكاك يمكن التنبؤ بها. ينظر العديد من رجال العنصرة إلى الهيكل الكاثوليكي ويرون إمكانية إخماد القواعد والتقاليد الإنسانية لإخماد العمل المباشر للروح ، مما يؤدي إلى ما يعتبرونه "اختفاءات" مثل الدين أو الإيمان الذي يبدو أكثر مثل "الوجود الروحي سترة مستقيمة". ² يسألون ، "لماذا يجب أن أعترف للكاهن عندما يقول الكتاب المقدس أنه يمكنني الذهاب مباشرة إلى يسوع من أجل الغفران؟". على العكس من ذلك ، ينظر العديد من الكاثوليك إلى المشهد الخمسيني ويرى الفوضى الذاتية ، ويسألون كيف يمكن لأي شخص أن يكون متأكدًا من أن تفسيرهم الشخصي هو قيادة الروح وليس عاطفة أو خطأهم الخاص ، مشيرين إلى الانقسام المستمر للكنائس كدليل على الحاجة غير المؤاتية.

النقاش حول السلطة هو وكيل لسؤال أكثر قوة: كيف يمكن لإنسان معصوم الوصول إلى حقيقة الله المعصومة؟ هل هو في المقام الأول من خلال مؤسسة محمية إلهية التي تحمي إيداع الإيمان ، أو من خلال تجربة شخصية موجهة إلهيًا مع الكلمة الحية؟ الجواب الذي يعطيه كل تقليد لهذا السؤال يشكل كل جانب آخر من جوانب إيمانه وممارسته.

الجزء الثاني: تجربة الله

والانتقال من أسس كيف نحن نعرف الله ، ونحن الآن نستكشف قلب روحانية كل تقليد: كيف نحن نختبر الله. هذا هو المكان الذي ينتقل فيه الإيمان من الرأس إلى القلب ، معبرًا عنه في العبادة والصلاة واللقاءات التي تغير الحياة مع الإلهية.

ماذا يعني أن تكون "معمداً في الروح القدس"؟

ربما لا يوجد مذهب آخر يميز بين العنصرة بشكل أكثر وضوحًا من تركيزها على "المعمودية في الروح القدس". هذا المفهوم محوري لهويته وروحانيته.

تجربة العنصرة: لقاء تغيير الحياة

في حين أن الخلاص (التبرير) هو اللحظة التي يتلقى فيها الشخص الغفران والحياة الجديدة في المسيح ، فإن المعمودية في الروح القدس هي نعمة ثانية ، وتمكين للخدمة ، وحياة أعمق في الله ، وشهادة أكثر فعالية للعالم.

اللاهوت الخمسيني الكلاسيكي ، مستمدًا من حسابات في كتاب أعمال الرسل (الفصول 2 و 10 و 19) ، يعلم أن الدليل الأولي والخارجي لهذه التجربة هو هدية خارقة للطبيعة للتحدث في ألسنة أخرى (قالب: جلوسولالياهذا ليس مجرد ارتفاع عاطفي ولكنه علامة ملموسة على أن المؤمن قد غمر في قوة الروح ، تماما كما كان الرسل في يوم الخمسين.

من المهم ملاحظة التنوع داخل الحركة. في حين أن بعض المجموعات ، وخاصة "الوحدانية" الخمسينية ، ترى أن التحدث بالألسنة هو عنصر ضروري لتجربة الخلاص نفسها ، فإن معظم الثالوث الخمسينيين لا يعتقدون أنه مطلوب للخلاص. جوهر التجربة ليس الهدية نفسها ، ولكن التحول الشخصي القوي والتمكين للوزارة الذي يلي ذلك.

النظرة الكاثوليكية: الافراج عن نعمة الأسرار المقدسة

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن كل مؤمن يتلقى الروح القدس بشكل نهائي وكامل في أسرار البدء المسيحية. في المعمودية ، يتم تطهير الشخص من الخطيئة الأصلية ويصبح خلقًا جديدًا ، هيكلًا للروح القدس. عند التأكيد، هذه الهدية من الروح مختومة ومعززة، وتجهيز المؤمن للرسالة والشهادة.

في هذا الإطار ، وفر التجديد الكارزمي الكاثوليكي (CCR) طريقة لفهم التجربة التي يطلق عليها الخمسينيون "المعمودية في الروح". بالنسبة للجاذبية الكاثوليكية ، هذه التجربة ليست سرًا جديدًا أو إعطاءًا ثانيًا للروح. بدلاً من ذلك ، يُفهم على أنه "تحرير" أو "إثارة" أو "تنشيط" النعم التي كانت تم استلامها بالفعل في المعمودية والتأكيد.(1) إنها لحظة استسلام واعي وشخصي لسيدة يسوع المسيح ، والتي "تلغي" قوة الأسرار التي ربما بقيت نائمة أو "مرتبطة" في حياة الشخص.

الكنيسة تؤكد رسميا أن المواهب الروحية، أو تصنيف: الكاريزميةمثل الألسنة والنبوءة والشفاء - هي حقيقية ويتم إعطاؤها لبناء الكنيسة.(1)لكن هذه تعتبر "نعم خاصة" تخضع للنعم التأسيسية للأسرار المقدسة وهدايا الروح القدس السبعة الموصوفة في إشعياء 11. كل هذه الهدايا تتطلب تمييزًا روحيًا دقيقًا من قبل الكنيسة لضمان استخدامها بشكل أصيل وللصالح العام.

كيف تشكل أنماط العبادة لقاءنا مع الله؟

والطريقة التي يعبد بها المجتمع على حد سواء يعكس ويرسم فهمه لله. التباين بين خدمة الخمسينية النموذجية والقداس الكاثوليكي هو مثال قوي على المسارات الروحية المختلفة التي يقدمها كل تقليد.

عبادة العنصرة: صوت الحرية البهجة

تشتهر خدمات العبادة الخمسينية بعفويتها وتعبيرها العاطفي ومشاركتها النابضة بالحياة. [2] غالبًا ما يكون الجو متحمسًا ومشحونًا عاطفيًا ، ويتميز بالغناء المفرط ، ورفع الأيدي في الثناء والتصفيق والرقص والصلوات المسموعة ، والتي قد تشمل الصلاة بالألسنة.

الهدف اللاهوتي وراء هذا الأسلوب هو خلق بيئة حيث يمكن للروح القدس أن يتحرك بحرية ودون تثبيط. ينصب التركيز على القلب وعلى تعزيز تجربة مباشرة وشخصية وملموسة لوجود الله لكل شخص في الغرفة.(1) إنه احتفال بالحرية والفرح الذي يأتي من علاقة شخصية مع يسوع ، معبرة عن كامل الجسد والنفس والروح.

العبادة الكاثوليكية: جمال الغموض المقدس

على النقيض من ذلك ، فإن القداس الكاثوليكي هو شكل من أشكال العبادة المهيكلة والطقوس مع الصلوات المقررة والقراءات والطقوس التي تم تمريرها عبر قرون من التقاليد. ² يؤكد الجو بشكل عام على التبجيل والجدية والشعور بالسر المقدس.²

إن الهدف اللاهوتي للقداس يختلف اختلافاً عميقاً. لا يتعلق الأمر في المقام الأول بتوليد تجربة عاطفية ، ولكن حول المشاركة في التضحية الوحيدة الخالدة للمسيح على الصليب ، والتي يتم تقديمها حقًا وبشكل جوهري على المذبح في الإفخارستيا. ²³ إنه فعل من الكنيسة بأكملها - أولئك الموجودون على الأرض ، أولئك الذين يتم تنقيةهم في المطهر ، والقديسين والملائكة في السماء - كلهم متحدون في عمل كوني واحد للعبادة. ينصب التركيز على الرهبة والعشق وتلقي نعمة الله الموضوعية من خلال الأسرار المقدسة. إنه لقاء يشرك الشخص كله ، لكنه متجذر في العمل المقدس لليتورجيا نفسها ، بدلاً من المشاعر الذاتية للمشاركين.

لماذا يصلي الكاثوليك إلى مريم والقديسين؟

القليل من الممارسات تخلق فجوة أوسع بين الكاثوليك والعنصرية من التفاني الكاثوليكي لمريم العذراء المباركة والقديسين. ما يعتبره الكاثوليك تعبيرًا جميلًا عن عائلة الله ، فإن الخمسينيين غالبًا ما ينظرون إليه بقلق عميق.

التفاهم الكاثوليكي: عائلة في السماء وعلى الأرض

لفهم الموقف الكاثوليكي ، يجب على المرء فهم ثلاثة تمييزات حاسمة في نوع الشرف المعطاة:

• تصنيف: لاتريا والعبادة والعبادة. هذا محجوز للثالوث الأقدس - الأب والابن والروح القدس - وحده.² to give latria إلى أي كائن خلق ، بما في ذلك مريم أو سيكون خطيئة الوثنية.
• تصنيف: هايبر دوليا هو تبجيل خاص وفريد أو شرف يُمنح للعذراء مريم. يتم تكريمها فوق كل الكائنات الأخرى التي تم إنشاؤها بسبب دورها الفريد كـ قالب: Theotokos, الحامل لله أو أم الله الذي أعطى الجسد لابن الله في التجسد.
• داليا (فيلم) هو التبجيل أو الشرف المعطى للقديسين والملائكة اعترافًا بقداستهم وصداقتهم مع الله.

مع هذه الفروق في الاعتبار، الكاثوليك لا "عبادة" مريم أو القديسين. عندما "يصلى" الكاثوليكي إلى قديس ، فهذا فعل من أفعال الشفاعة. إنهم ببساطة يطلبون من ذلك القديس ، الذي هو على قيد الحياة في السماء وفي حضور الله ، أن يصلي من أجلهم ، تمامًا كما قد يطلب المسيحي على الأرض من صديق أو قسيس أن يصلي من أجلهم. ولأنهم مثاليون في البر، تعتبر صلواتهم قوية بشكل خاص (يعقوب 5: 16).² هذه الممارسة لا تنتقص من دور المسيح كوسيط واحد. بل إن جميع صلوات القديسين تتدفق من خلال المسيح وتجد قوتهم فيه.

القلق الخمسيني: وسيط واحد بين الله والإنسان

من منظور العنصرة ، الذي يعتمد على الكتاب المقدس وحده ، هذه الممارسة هي إشكالية عميقة. الاعتراض الأساسي متجذر في 1 تيموثاوس 2: 5: "لأن هناك إله واحد ، وهناك وسيط واحد بين الله والناس ، الرجل المسيح يسوع". يرى الخمسينيون أن أي صلاة موجهة إلى قديسة أو مريم تتخطى هذا ، الوسيط الفريد. يجادلون أن الكتاب المقدس ، كما يقولون ، لا يعطي أي أمر أو مثال للمؤمنين الذين يصلون إلى أولئك الذين ماتوا.

استخدام التماثيل والرموز واللغة التعبدية للغاية المستخدمة في صلوات ماريان (مثل تسميتها "حياتنا وحلوتنا وأملنا" في تحية أيتها الملكة المقدسة) في حين أن الكاثوليك يميزون لاهوتيًا واضحًا بين التبجيل والعبادة ، من الخارج ، يمكن أن تبدو الإجراءات متطابقة ، مما يؤدي إلى القلق الصادق من أن مريم والقديسين يتم ترقيتهم إلى وضع إلهي.

إن الانقسام العميق حول هذه الممارسات يكشف عن توتر أساسي بين شوقين روحيين صالحين. يغذي النمو الهائل للعنصرية ، في كثير من الأحيان على حساب الكاثوليك من الجوع القوي ل تصنيف: فوريلقاء مباشر وشخصي وعاطفي قوي مع خارق للطبيعة.² ³ العديد من الذين يتركون الكاثوليكية للكنائس الخمسينية يفعلون ذلك لأنهم يشعرون بأن الخوارق قد "تم سقيها" أو أن إيمانهم أصبح مجموعة من "الروتينات الباهتة الفارغة".² ³ إنهم يسعون إلى "علاقة شخصية مع الله" التي يشعرون أنها تعوقها طقوس مثل الاعتراف للكاهن.

على العكس من ذلك ، فإن التيار المستمر للمتحولين من الخمسينية إلى الكاثوليكية يكشف عن جوع ألف - الميراثالارتباط بالتدفق العميق والتاريخي والجماعي للإيمان.() غالبًا ما يتحدث هؤلاء المتحولين عن البحث عن العمق اللاهوتي والجذور التاريخية والواقع الموضوعي للأسرار المقدسة ، وخاصة الإفخارستيا. يمثل التجديد الكارزمي الكاثوليكي محاولة قوية لسد هذه الفجوة ، وتعزيز الجوع الروحي للفورة في إطار الميراث القديم.

الجزء 3: الطريق إلى الخلاص

في قلب الإيمان المسيحي توجد رسالة الخلاص. في حين أن كل من الكاثوليك و الخمسينية يعلنون بفرح أن الخلاص يأتي من خلال يسوع المسيح ، فإن فهمهم لكيفية تطبيق هذه النعمة الخلاصية وعيشها في حياة المؤمن يحتوي على فروق دقيقة مهمة.

كيف يتم إنقاذنا؟ النعمة والإيمان والعمل في كلا التقليدين

الأساس المشترك لكلا التقاليد هو الاعتقاد الذي لا يتزعزع بأن الخلاص هو هبة غير مستحقة من نعمة الله ، لا يمكن تحقيقها إلا من خلال حياة يسوع المسيح وموته وقيامته. لا أحد يستطيع أن يشق طريقه إلى الجنة. من نقطة البداية المشتركة هذه ، لكن المسارات تختلف في تركيزها.

التأكيد الخمسيني: لحظة من الإيمان الحاسم

تمشيا مع اللاهوت الإنجيلي الأوسع ، تركز الخمسينية بقوة على ضرورة تجربة تحويل شخصية واعية. غالبًا ما يشار إلى هذا على أنه "ولد مرة أخرى" (يوحنا 3: 3) ، وهي لحظة يتوب فيها الفرد عن خطاياه ويقدم التزامًا حاسمًا بقبول يسوع المسيح كرب ومخلص شخصي.

هذا الخلاص يتم الحصول عليه من خلال الإيمان وحده.سولا فيدي). لا تكتسب أو تستحق أي جهد بشري. الأعمال الجيدة ، على الرغم من أهميتها ، ينظر إليها على أنها طبيعية تصنيف: فاكهة أو ألف - الأدلة يبرهنون على أن الشخص قد تغير حقًا بنعمة الله ، لكنهم لا يساهمون في فعل الخلاص نفسه. ينصب التركيز على لحظة محددة من المعاملة: فالمؤمنون يؤمنون بالمسيح، ويعلنهم الله صالحين.

الفارق الكاثوليكي: رحلة النعمة مدى الحياة

تعلم الكنيسة الكاثوليكية أن الخلاص هو بالنعمة من البداية إلى النهاية ، لكنها تنظر إلى هذه العملية على أنها رحلة مدى الحياة بدلاً من لحظة واحدة. ² × تبدأ هذه الرحلة بنعمة التبرير التي تم تلقيها في المعمودية ، حيث يتم غسل الخطيئة الأصلية بعيدًا ويتم دمج الشخص في حياة المسيح.

ومن هناك، يُدعى المؤمن إلى حياة "الإيمان الذي يعمل من خلال المحبة" (غلاطية 5: 6). يعتقد الكاثوليك أن أعمالنا الصالحة ، عندما يتم تنفيذها في حالة من النعمة وبدافع من محبة الله ، هي تعاون حقيقي مع نعمة الله. (2) يمكن أن تستحق هذه الأعمال حقًا زيادة في النعمة والمكافأة النهائية للحياة الأبدية. لا يُنظر إلى هذا على أنه خلاص "كسب" بالمعنى الإنساني، لأن القدرة على القيام بالأعمال الصالحة هي في حد ذاتها هبة من نعمة الله. إنها مشاركة في الحياة الإلهية، وليست صفقة.

من الأهمية بمكان معالجة الاعتراض الخمسيني المشترك الذي يؤمن به الكاثوليك في "الإنقاذ من خلال الأعمال"، وقد أدانت الكنيسة الكاثوليكية هذه الفكرة (المعروفة باسم بدعة البيلاجية). تعلم الكنيسة أنه حتى الرغبة الأولية في اللجوء إلى الله هي عطية نعمة. الفرق هو واحد من التركيز: تركز الخمسينية على لحظة الإيمان الحاسمة التي تبدأ الخلاص ، بينما تركز الكاثوليكية على كامل رحلة الإيمان والأسرار المقدسة والمحبة التي تشكل حياة الخلاص.

ما هي الأسرار ولماذا تختلف أعدادها؟

تنعكس المفاهيم المختلفة للخلاص بشكل مباشر في كيفية رؤية كل تقليد للطقوس المقدسة مثل المعمودية والشركة.

الأسرار السبعة الكاثوليكية: علامات مرئية للنعمة الخفية

في اللاهوت الكاثوليكي، الأسرار هي لقاءات قوية وملموسة مع الله. يتم تعريفها على أنها علامات خارجية ، أنشأها المسيح ، والتي تمنح النعمة التي تعنيها. ² ² ليست مجرد رموز ؛ إنها قنوات يتم من خلالها سكب حياة الله الإلهية في روح المؤمن. الكنيسة تعترف بسبعة أسفار:

1. المعمودية: بوابة إلى الحياة المسيحية، وتطهير الخطيئة وجعل واحد طفل من الله.
2. (ب) التأكيد على: التعزيز بمواهب الروح القدس للرسالة.
3. الإفخارستيا: "مصدر وقمة" الإيمان ، حيث يصبح الخبز والخمر الجسد الحقيقي ودم المسيح.
4. المصالحة (الاعتراف): مغفرة الخطايا التي ارتكبت بعد المعمودية ، من خلال خدمة الكاهن.
5. مسحة المرضى: سر الشفاء والقوة لأولئك الذين يعانون من مرض خطير أو يموت.
6. الأوامر المقدسة: رسامة الرجال كما الشمامسة والكهنة والأساقفة لخدمة الكنيسة.
7. (أ) الزواج: اتحاد رجل وامرأة، وهو علامة على محبة المسيح لكنيسته.

مرسومان عنصريان: أعمال الطاعة والشهادة

على النقيض من ذلك ، يمارس العنصرة عمومًا طقوسين رئيسيتين ، يفضلان تسميتهما "الأوامر" بدلاً من "الأسرار المقدسة" لتجنب التضمين الكاثوليكي بأن الطقوس نفسها تمنح النعمة.² يُنظر إليها على أنها أعمال رمزية قوية للطاعة والشهادة العامة.

الأول هو معمودية المؤمنين. هذا هو دليل خارجي على الواقع الداخلي لتحول المؤمن. من خلال الانغماس الكامل في الماء ، يتعرف المؤمن علنًا على موت يسوع المسيح ودفنه وقيامته. هذه هي المعمودية للمؤمنين فقط.تصنيف: عقيدة العقيدة)، يتم تنفيذه بعد أن يقوم شخص ما بمهنة شخصية للإيمان.(1)² إنه عمل طاعة لأمر المسيح، لكنه لا يسبب الخلاص. لهذا السبب ، لا يمارس الخمسينيون أو يعترفون بمعمودية الرضع ، حيث لا يستطيع الرضيع اتخاذ قرار شخصي بالإيمان.

والثاني هو شركة الشركة, أو عشاء الرب. هذا عمل تذكاري تم في ذكرى ذبيحة المسيح على الصليب. الخبز والنبيذ (أو عصير العنب) هما رمزان قويان لجسده ودمه ، لكنهم لا يصبحون جسده ودمه الفعليين.² المشاركة في الشركة هي عمل من أعمال التذكر والشكر والشركة مع المؤمنين الآخرين.

الجزء الرابع: الكنيسة في العالم

بعد استكشاف المعتقدات اللاهوتية الأساسية ، يبحث هذا القسم الأخير في واقع "على الأرض" لهذه التقاليد المسيحية القوية. وهو يركز على التقاطع الرائع حيث يجتمعون: في التجديد الكارزمي الكاثوليكي ، في الحوارات الرسمية ، وفي القصص الشخصية القوية لأولئك الذين انتقلوا بين هذين العالمين.

ما هو التجديد الكارزمي الكاثوليكي؟ جسر بين عالمين

داخل الجدران القديمة للكاثوليك ، توجد حركة نابضة بالحياة مليئة بالروح والتي غالبًا ما تبدو وتبدو بشكل ملحوظ مثل الخمسينية. هذا هو التجديد الكارزمي الكاثوليكي (CCR) ، وهو جسر رائع بين عالمين مختلفين على ما يبدو.

)أ(الأصل: "حالي من النعمة"

انفجر CCR على الساحة في عام 1967 في معتكف في عطلة نهاية الأسبوع للطلاب وأعضاء هيئة التدريس من جامعة دوكين في بيتسبرغ. يُنظر إلى هذا الحدث على نطاق واسع على أنه جواب مباشر على صلاة البابا يوحنا الثالث والعشرين في افتتاح المجمع الفاتيكاني الثاني، عندما طلب من الله "تجديد عجائبك في أيامنا كما في الخمسينية الجديدة".

لا يوصف التجديد بأنه منظمة رسمية مع مؤسس واحد ، ولكن على أنه "تيار النعمة" يهدف إلى تنشيط الكنيسة بأكملها.() وانتشرت بسرعة من حرم الجامعات إلى الأبرشيات في جميع أنحاء العالم.

علم اللاهوت: تجربة العنصرة ، الإطار الكاثوليكي

يشارك CCR الكثير من التركيز الخمسيني على علاقة شخصية عميقة مع يسوع ، والوعي الواعي بالحضور النشط للروح القدس ، والإيمان بأن المواهب الروحية ، أو تصنيف: الكاريزميةمثل النبوءة والشفاء واللسان - متاحة اليوم للمؤمنين.

الفرق الحاسم ، ولكن هو أن CCR يفسر هذه التجارب القوية في إطار لاهوتي كاثوليكي شامل. إن "المعمودية في الروح القدس" ليست سرًا جديدًا أو رفضًا للحياة السرية للكنيسة. بدلاً من ذلك ، من المفهوم على أنه استسلام شخصي "يطلق" أو "يوقظ" النعم التي تم سكبها بالفعل في أسرار المعمودية والتأكيد. * بالنسبة للعديد من الكاريزماتيكيين الكاثوليك ، لا تقودهم هذه التجربة بعيدًا عن القداس ، والحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا ، وسر المصالحة ، ودور مريم.

ما هو الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية من الخمسينية؟

لقد تطورت العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية المؤسسية والحركة الخمسينية بشكل كبير خلال القرن الماضي ، وانتقلت من الشكوك العميقة إلى الأخوة الحذرة والمتنامية.

من الشك إلى الحوار

في معظم القرن العشرين ، تميزت العلاقة بالاحتكاك. غالبًا ما كانت الكنيسة الكاثوليكية تنظر إلى التبشير الحماسي للعنصرية على أنها "نزعة التبشير" العدوانية أو "سرقة الأغنام" ، وتجذب الكاثوليك غير المجهزين بشكل سيء بعيدًا عن الكنيسة الحقيقية.(1) ذهبت بعض الأصوات الكاثوليكية التقليدية إلى أبعد من ذلك ، حيث أدانت الحركة بأكملها على أنها هرطقة أو حتى شيطانية في الأصل.

كانت نقطة التحول الرئيسية هي المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، الذي فتح أبواب الكنيسة للحوار المسكوني مع المجتمعات المسيحية الأخرى. أدت هذه الروح الجديدة إلى إقامة حوار دولي رسمي بين المجلس البابوي للكنيسة الكاثوليكية لتعزيز الوحدة المسيحية وبعض القادة الخمسين الكلاسيكيين، الذي بدأ في عام 1972 ويستمر حتى يومنا هذا.

موقف الباباوات الحديث: احتضان الأخوة

في حين أعطى البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكتوس السادس عشر مباركتهما للتجديد الكارزمي الكاثوليكي، فقد أصدرا تحذيرات باستمرار، وحثا الحركة على أن تظل متجذرة بقوة في العقيدة الكاثوليكية ومطيعة لسلطة أساقفةهما المحليين.

اتخذ البابا فرنسيس العلاقة إلى مستوى شخصي جديد بعمق ، مدافعًا عما يسميه "مسكونية الروح". في لحظة رائعة من التواضع ، أصدر "mea culpa" شخصيًا لأنه رفض ذات مرة الكاريزماتية باعتبارها "مدرسة سامبا" عندما كان رئيسًا يسوعيًا في الأرجنتين ، طالبًا بالمغفرة. ² لقد اعتنق منذ ذلك الحين القادة الخمسينيين والجذابين ، حيث أرسل رسالة فيديو مسجلة على iPhone أشار فيها إليهم باسم "الإخوة" وتحدث عن "توقه" لإنهاء الانفصال.

المواضيع الرئيسية لنهج البابا فرنسيس واضحة:

• يعمل الروح القدس بطرق قوية خارج الحدود المرئية للكنيسة الكاثوليكية.
• يجب أن يكون النمو الهائل للعنصرية "دافعًا للفحص الشخصي والتجديد الرعوي" للكاثوليك ، مما دفعهم إلى التساؤل عن الاحتياجات الروحية التي يفشلون في تلبيتها.
• الهدف من المسكونية هو "الوحدة في التنوع" ، وليس توحيدًا لطيفًا حيث يكون الجميع متشابهين.
• الطريق الأكثر نجاحا نحو الوحدة هو التركيز على ما يمكن القيام به معا الآن: الصلاة المشتركة، وقراءة كلمة الله، وخدمة الفقراء، وإعلان الإنجيل جنبا إلى جنب.

ماذا يمكن أن نتعلم من أولئك الذين ساروا بين العالمين؟

ربما لا تأتي أقوى الأفكار من الوثائق الرسمية ، ولكن من التجارب الحية لأولئك الذين سافروا من تقليد إلى آخر. تكشف قصصهم عن الجوع الروحي العميق الذي يدفع القلب البشري.

الرحلة إلى الخمسينية: البحث عن فوري

عندما يصبح الكاثوليك عنصريين ، غالبًا ما تشترك قصصهم في مواضيع مشتركة. [2] يتحدث الكثيرون عن النمو في إيمان كاثوليكي شعر بأنه غير شخصي أو طقوسي أو بارد. إنهم يعبرون عن جوع عميق لعلاقة مباشرة وحيوية وشخصية مع يسوع شعروا أنها مفقودة. غالبًا ما يصفون الشعور بالإحباط من قواعد الكنيسة التي بدت مرهقة أو منفصلة عن الكتاب المقدس ، مثل تعاليم منع الحمل أو شرط الاعتراف بالخطايا للكاهن. في الخمسينية ، يجدون إيمانًا حيًا وتجريبيًا ومعبرًا عاطفيًا - إيمانًا يشعر بأنه "حقيقي" أكثر وتحررًا لهم.

الرحلة إلى الكاثوليكية: البحث عن الميراث

قصص الخمسينية الذين أصبحوا كاثوليكيين بنفس القدر من القوة وتكشف عن مجموعة مختلفة من الشوق الروحي.() غالبًا ما تبدأ هذه الرحلة بدراسة عميقة وجدية للكتاب المقدس ، والتي تقودهم للسخرية إلى التشكيك في الأساس الخمسيني

سولا سكريبتورا. يبدأون في طرح أسئلة حول تاريخ الكنيسة: من وضع الكتاب المقدس معا؟ ما الذي يؤمن به المسيحيون الأوائل؟ غالبًا ما يقودهم هذا البحث التاريخي إلى كتابات آباء الكنيسة الأوائل ، حيث يكتشفون كنيسة كانت ليتورجية ، هرمية ، وتؤمن بوجود المسيح الحقيقي في الإفخارستيا. إنهم يطورون شوقًا إلى الأسرار المقدسة ، من أجل استقرار السلطة الرسولية كضمان ضد النسبية العقائدية ، وللتقليد اللاهوتي والروحي الغني للكنيسة التي عمرها 2000 عام. في الكاثوليكية ، يجدون إيمانًا متجذرًا تاريخيًا ، قويًا لاهوتيًا ، وملموسًا سرًا.

حركة التحويلات تتحرك في كلا الاتجاهين ليست عشوائية. إنه يكشف عن اثنين من الرغبات الروحية الأساسية والمتنافسة في بعض الأحيان للروح الحديثة: الجوع من أجل تجربة شخصية والجوع إلى تصنيف: جذور تاريخية. غالبًا ما يسعى أولئك الذين يتركون الكاثوليكية من أجل الخمسينية إلى إيمان أكثر فورية وعاطفية ، تاركين وراءهم ما يعتبرونه طقوسًا باردة لصالح العلاقة الدافئة. [2] غالبًا ما يبحث أولئك الذين يتركون الخمسينية للكاثوليكية عن الحقيقة الموضوعية والاستمرارية التاريخية والاستقرار اللاهوتي ، تاركين وراءهم ما يعتبرونه ذاتيًا ومجزأًا لصالح شيء صلب وقديم.

هذه ليست رغبات متناقضة. إنهما وجهان لعملة الإيمان الأصيل نفسها. إن الحياة المسيحية الكاملة تحتاج إلى خبرة شخصية وحقيقة موضوعية. يسلط نجاح العنصرة الضوء على التحدي الذي يواجه الممارسة الرعوية الكاثوليكية: الحاجة إلى تعزيز إيمان نابض بالحياة والشخصية والتجريبية في كل أبرشية. يسلط تدفق المتحولين إلى الكاثوليكية الضوء على تحدي العنصرة: الحاجة إلى تفاعل أعمق مع التاريخ ولاهوت أكثر اتساقًا وموثوقية يمكن أن يمنع التجزؤ. المثل الأعلى ، الذي يسعى التجديد الكارزمي الكاثوليكي إلى تجسيده ، هو إيمان "قديم من أي وقت مضى ، جديد من أي وقت مضى" - تجربة شخصية عميقة للروح القدس ، ترتكز بقوة على الإيمان الذي لا يتغير للكنيسة التي تنتقل من الرسل.

(د) الخلاصة: روح واحدة ، العديد من الهدايا

تكشف الرحلة من خلال معتقدات المسيحيين الخمسين والكاثوليك مشهدًا من الاختلافات القوية في السلطة والعبادة وفهم الخلاص. هذه ليست خلافات طفيفة؛ إنهم يلمسون جوهر كيفية تعامل المرء مع الله. ومع ذلك ، تحت سطح الانقسام ، تظهر وحدة أعمق. يتم تحريك كلتا التقاليد من خلال محبة شديدة ليسوع المسيح وإيمان لا يتزعزع في القوة الهبة للحياة للروح القدس. غالبًا ما تنشأ الاختلافات ، الرئيسية كما هي ، من محاولات مختلفة للإجابة على نفس الأسئلة الأساسية للقلب البشري.

إن الطريق إلى الأمام ، على غرار البابا فرنسيس بقوة ، ليس واحدًا من النقاش اللاهوتي الذي يهدف إلى النصر ، بل هو طريق "مسكونية القلب" المتواضعة. إنها المسكونية التي تدرك أن الروح القدس ، الذي يهب حيث يشاء ، هو بالفعل في العمل ، وخلق الوحدة بطرق غير متوقعة.

بالنسبة للقارئ المسيحي الذي يسعى إلى فهمه ، فإن الدعوة هي تجاوز الكاريكاتير والشك. هو أن نرى المؤمن الخمسيني ، مع رفع اليدين في الثناء ، ليس كخصم لاهوتي ، ولكن كأخ أو أخت تفيض بفرح الرب. هو أن نرى المؤمن الكاثوليكي ، يركع في الصلاة الصامتة ، ليس كشخص مقيد بالطقوس الفارغة ، ولكن كأخ أو أخت في رعب من سر حضور الله. كل تقليد يحمل هدايا ثمينة ، وفي اقتصاد الله ، من المفترض أن يتم تقاسم هذه الهدايا لبناء جسد واحد للمسيح ، متحدين في مهمة مشتركة لجلب محبة الله التي لا حدود لها إلى عالم ينتظر.