من هي راعوث في الكتاب المقدس؟ الأرملة الموآبية التي أصبحت جدة داود

كانت راعوث أرملة من موآب رفضت ترك حماتها، وأصبحت جدة الملك داود. ذهبت مع نعمي إلى بيت لحم، والتقطت السنابل في حقل بوعز قريب نعمي وتزوجته؛ وكان ابنهما عوبيد جد داود. قصتها هي سفر راعوث، المكون من أربعة فصول تدور أحداثها "في أيام حكم القضاة".

يعرفها المسيحيون كواحدة من النساء القليلات المذكورات في نسب يسوع في إنجيل متى، ويقرأ اليهود سفرها كل عام في عيد الأسابيع (شفوعوت). تفسر المعاجم العبرية اسمها بمعنى "صديقة" أو "صداقة"، وقد كانت بالفعل صديقة. عندما عادت نعمي من موآب قائلة: "أنا ذهبت ممتلئة، وأرجعني الرب فارغة"، كانت تسير بجانبها زوجة ابن أجنبية لم يكن لديها سبب للمجيء. يروي السفر كيف امتلأت تلك المرأة الفارغة مرة أخرى، ومعظم هذا الامتلاء جاء من خلال أمانة أشخاص مثل راعوث.

يتابع السفر عائلة واحدة عبر أربعة فصول، كل منها في مكان مختلف.

الفصل	أين	ما الذي يحدث
1	موآب، ثم الطريق إلى بيت لحم	مجاعة، ثلاث وفيات، وعهد راعوث بالبقاء مع نعمي
2	حقل شعير بوعز	راعوث تلتقط السنابل؛ وبوعز يحميها ويطعمها
3	بيدر القمح ليلاً	راعوث تطلب من بوعز، قريبها، أن يتزوجها
4	باب المدينة	بوعز يفتدي أرض العائلة ويتزوج راعوث؛ ويولد عوبيد

مجاعة، ثلاث وفيات وعهد (راعوث 1)

دفعت المجاعة أليمالك، وهو رجل من بيت لحم، إلى الذهاب إلى موآب مع زوجته نعمي وابنيهما محلون وكليون. هناك مات أليمالك، وتزوج ابناه من امرأتين موآبيتين، عرفة وراعوث، "وأقاموا هناك نحو عشر سنين". ثم مات الابنان أيضاً، وبقيت نعمي "فاقدة ابنيها ورجلها".

عندما سمعت أن "الرب افتقد شعبه ليعطيهم خبزاً"، استعدت نعمي للعودة إلى وطنها، ورافقتها الأرملتان الشابتان. وفي الطريق حثتهما على العودة: "اذهبن، ارجعن كل واحدة إلى بيت أمها: الرب يصنع معكن إحساناً كما صنعتن مع الموتى ومعي". أخبرتهما أنه ليس لديها المزيد من الأبناء ليتزوجاهم. قبلتها عرفة وعادت، لكن "راعوث لزمتها"، وعندما أصرت عليها نعمي مرة أخرى، أجابت راعوث:

لا تلحي علي أن أتركك وأرجع عنك، لأنه حيثما ذهبت أذهب وحيثما بت أبيت. شعبك شعبي وإلهك إلهي. حيثما مت أموت وهناك أدفن. هكذا يفعل الرب بي وهكذا يزيد، إنما الموت وحده يفرق بيني وبينك.

راعوث 1: 16-17 (ترجمة فان دايك)

هذه هي أشهر كلمات السفر، وهي وعد من زوجة ابن لحماتها. فيها تتخلى راعوث عن بلدها وشعبها، وتتخذ إله نعمي إلهاً لها، وتختار قبرها، وتختم كل ذلك بقسم باسم الرب، إله إسرائيل.

وصلت المرأتان إلى بيت لحم "في ابتداء حصاد الشعير". عرفت المدينة نعمي، فقالت لهم: "لا تدعونني نعمي، ادعونني مُرّة: لأن القدير قد أمرّني جداً". قالت: "أنا ذهبت ممتلئة، وأرجعني الرب فارغة".

الالتقاط في حقل بوعز (راعوث 2)

تركت شريعة موسى جزءاً من كل حصاد للفقراء. لم يكن على الحصادين أن يحصدوا زوايا الحقل (اللاويين 19: 9) أو يعودوا لأخذ حزمة منسية: "تكون للغريب واليتيم والأرملة" (تثنية 24: 19). كانت راعوث غريبة و أرملة, ، فخرجت لتلتقط وراء الحصادين. يقول السفر: "فاتفق أن نصيبها كان في قطعة حقل لبوعز الذي من عشيرة أليمالك".

لاحظها بوعز، "رجل ذو ثروة عظيمة"، وسأل من هي. طلب منها البقاء في حقله وأمر شبانه ألا يمسوها، فسألته عن السبب: "كيف وجدت نعمة في عينيك حتى تنظر إليّ وأنا غريبة؟". قال إنه سمع كيف تركت "أباك وأمك وأرض ميلادك" من أجل شعب لم تكن تعرفه، وباركها باسم "الرب إله إسرائيل، الذي جئت لكي تحتمي تحت جناحيه".

في وقت الطعام أطعمها، وأمر الحصادين بأن يتركوا لها حفنات من الحصاد عمداً لتلتقطها. عندما سمعت نعمي باسم بوعز، قالت: "مبارك هو من الرب، الذي لم يقطع معروفه عن الأحياء والأموات"، وقالت لراعوث: "هذا الرجل قريب لنا، ومن أوليائنا". التقطت راعوث في حقوله "حتى أكملت حصاد الشعير وحصاد الحنطة".

بيدر الحصاد (راعوث 3)

عندما انتهى الحصاد، سعت نعمي لتجد لراعوث زوجاً وبيتاً. قالت إن بوعز سيذري الشعير في البيدر تلك الليلة، وطلبت من راعوث أن تغتسل وتتطيب وتنتظر حتى يأكل ويضطجع، ثم "تكشفي ناحية رجليه وتضطجعي". فعلت راعوث كل ذلك. في منتصف الليل استيقظ وهو خائف، ووجد امرأة عند قدميه، فأخبرته من هي: "أنا راعوث أمتك: فابسط ثوبك على أمتك لأنك وليّ".

بهذه الكلمات كانت تطلب منه الزواج. الكلمة العبرية لـ "ثوب" هي "كناف"، والتي تعني أيضاً جناحاً، وهي نفس الكلمة التي استخدمها بوعز في الحقل عندما باركها لأنها احتمت تحت جناحي الله (راعوث 2: 12). يستخدم حزقيال نفس الصورة لاتخاذ الرب أورشليم لنفسه: "بسطت ذيلي عليك... فصرت لي" (حزقيال 16: 8).

باركها بوعز على "معروفها" في عدم اتباع الشبان، "فقراء كانوا أم أغنياء"، ووعد بفعل كل ما طلبته، "لأن كل أبواب شعبي تعلم أنك امرأة فاضلة". لكن كان هناك ولي أقرب منه وله الحق الأول. أقسم بوعز أنه إن لم يقم ذلك الرجل بواجبه، فسيقوم هو به، وأرسلها إلى بيتها قبل الفجر بستة مكاييل من الشعير: "لا تذهبي فارغة إلى حماتك". قالت لها نعمي أن تنتظر، "لأن الرجل لا يهدأ حتى يتمم الأمر اليوم".

عند باب المدينة (راعوث 4)

في الصباح، جلس بوعز عند البوابة. وعندما مر القريب الأقرب، دعاه بوعز، وجمع عشرة من شيوخ المدينة، وعرض عليه الأمر: كانت نعمي تبيع الأرض التي كانت ملكاً لأليمالك، وكان للقريب الحق الأول في فكها. قال الرجل إنه سيفعل ذلك. ثم أخبره بوعز بالبقية: "يوم تشتري الحقل من يد نعمي، يجب أن تشتريه أيضاً من راعوث الموآبية، زوجة الميت، لتقيم اسم الميت على ميراثه".

عند ذلك تراجع القريب قائلاً: "لا أستطيع أن أفتديها لنفسي لئلا أفسد ميراثي". فخلع نعله، كما كانت العادة، ويتوقف الكتاب ليشرح تلك العادة للقراء بأنها "كانت العادة سابقاً في إسرائيل في أمر الفداء والتبديل". دعا بوعز الشيوخ وجميع الشعب ليشهدوا أنه اشترى كل ما كان لأليمالك، وأنه اتخذ "راوث الموآبية، امرأة محلون" زوجة له. بارك الشعب هذا الزواج: ليجعلها الرب "كراحيل وكلة اللتين بنتا بيت إسرائيل".

عندما ولدت راوث ابناً، قالت نساء بيت لحم لنعمي إن الطفل سيكون "مُعيداً لحياتك ومُعولاً لشيبتك: لأن كنتك التي تحبك، التي هي خير لك من سبعة بنين، قد ولدته". "أخذت نعمي الولد ووضعته في حضنها وصارت له مربية". سماه الجيران عوبيد، ويختتم الكتاب بالنسب الذي يمتد من فارص عبر بوعز وعوبيد إلى يسى وداود.

من المحتمل أن اسمها يعني "صديقة" أو "صداقة". فبالعبرية هو "روت"، وتعتبره المعاجم القياسية شكلاً من أشكال "رعوت"، أي صداقة. يعطي قاموس سترونج المعنى كـ "صديقة" ويشير إلى الاشتقاق بكلمة "ربما"؛ أما قاموس براون-درايفر-بريجز فيقدمه دون هذا التحفظ، موضحاً أن الاسم يرمز إلى "رعوت"، أي "الصداقة". الكتاب نفسه لا يشرح اسمها أبداً.

يفسر التلمود الاسم بطريقة أخرى. إذ يسأل: "ما معنى اسم راوث؟"، ويجيب الحاخام يوحنان بأنها حظيت بامتياز أن ينحدر منها داود، داود "الذي أغرق القدوس، تبارك اسمه، بالأغاني والتسابيح" (براخوت 7ب، في ترجمة كورين). الفعل العبري لـ "أغرق"، "ريفا"، يشبه في وقعه "روت"، لذا كان الحاخام يوحنان يتلاعب بلفظ اسمها ويقرأه في ضوء سيرة ابن حفيدها العظيم.

كلمتنا الإنجليزية "ruth" هي كلمة مختلفة تماماً. فهي تعني "الشفقة أو الرحمة"، وتأتي من الإنجليزية الوسطى ومن الفعل "rue"، وهي التي تعطينا كلمة "ruthless" (عديم الرحمة).

كان ولي الدم هو القريب الذي يتدخل عندما تكون العائلة على وشك فقدان أرضها أو اسمها. الكلمة العبرية هي "جوعيل"، من فعل يعرّفه قاموس براون-درايفر-بريجز بأنه "يفك، يتصرف كقريب". يلخص قاموس سترونج الواجب: "أن يكون القريب الأقرب (وبصفته هذه يشتري ممتلكات القريب، ويتزوج أرملته، إلخ)". في سفر راعوث، تترجمه نسخة الملك جيمس بـ "kinsman" (قريب).

خلف الإصحاح الرابع من سفر راوث تقف شريعتان لموسى. الأولى تتعلق بالأرض: "إذا افتقر أخوك فباع من ملكه، يأتي وليه الذي يليه ويفك ما باعه أخوه" (لاويين 25: 25). والأخرى تتعلق برجل يموت دون أطفال: كان على أخيه أن يتزوج الأرملة، "ويكون أن البكر الذي تلده يقوم باسم أخيه الميت، لكي لا يمحى اسمه من إسرائيل" (تثنية 25: 6). يجمع بوعز بين الشريعتين عندما يشتري حقل أليمالك ويتزوج أرملة محلون، لتبقى الأرض مع ابن يحمل اسم الرجل الميت.

لكن حالتها لا تتطابق تماماً مع الشريعة في سفر التثنية. فالشريعة تسمي الأخ، وكان بوعز قريباً وليس أخاً للزوج، لأن نعمي كانت قد قالت بالفعل إنه لم يعد لديها أبناء لتعطيهم.

كانت راوث موآبية، ويذكرنا الكتاب بذلك مراراً وتكراراً: فهي تُدعى "راوث الموآبية" خمس مرات، وتتحدث عن نفسها كـ "غريبة". لقد استبعدت شريعة موسى شعبها: "لا يدخل عموني ولا موآبي في جماعة الرب، حتى الجيل العاشر لا يدخل منهم أحد في جماعة الرب إلى الأبد" (تثنية 23: 3).

ومع ذلك، يقرأ القانون اليهودي تلك الآية كقاعدة تخص الرجال. فالمشنا، كتاب القانون الذي حرره الحاخامات في نهاية القرن الثاني، تقضي بأن الرجال العمونيين والموآبيين الذين يتهودون لا يمكنهم أبداً الزواج من إسرائيل، ثم تضيف أن النساء "مسموح لهن فوراً" (يفاموت 8: 3). بكلمات عهدها، كانت راوث قد انضمت بالفعل إلى شعب نعمي وإله نعمي، ويصفها موقع "ماي جويش ليرنينج" بأنها المرأة الموآبية التي تبعت نعمي "إلى الشعب اليهودي".

هي موجودة هناك لأنها كانت جدة الملك داود, ، ويتتبع متى عائلة يسوع عبر داود. يذكرها في سطر واحد: "وسلمون ولد بوعز من راحاب؛ وبوعز ولد عوبيد من راعوث؛ وعوبيد ولد يسى" (متى 1: 5). يتبع نسب متى من فارص إلى داود القائمة الموجودة في نهاية سفر راعوث اسماً باسم، وفقاً لتهجئة العهد الجديد في نسخة الملك جيمس: بوعز لـ Boaz، وفارص لـ Pharez، وحصرون لـ Hezron، ونحشون لـ Nahshon.

إلى جانب مريم، تتضمن قائمة متى أربع نساء فقط: ثامار وراحاب (تامار وراحاب في العهد القديم)، وراعوث، وبثشبع، التي يسميها متى فقط "التي كانت لزوج أوريا"، أي أوريا. يمر نسب لوقا عبر نفس الرجال، "ابن عوبيد، الذي كان ابن بوعز"، لكنه لا يذكر أي نساء؛ وهو موضح في سلسلة الأنساب من نوح إلى يسوع في لوقا 3.

يوحنا ذهبي الفم، في عظته عن الإصحاح الأول من متى، تساءل لماذا تظهر هؤلاء النساء على الإطلاق. قال إن متى "ذكر راعوث أيضاً وراحاب، إحداهما غريبة والأخرى زانية، لكي تتعلم أنه جاء ليزيل كل عللنا". قرأ زواج راعوث كصورة للمسيح والكنيسة: "بوعز عندما رآها لم يحتقر فقرها ولم يكره أصلها الوضيع، كما أن المسيح إذ قبل الكنيسة، وهي غريبة وفي فقر مدقع، اتخذها لتكون شريكة في البركات العظيمة".

عيد الأسابيع (شافوعوت) هو عيد الأسابيع، الذي يربطه الناموس بحصاد الحبوب: "تُعَيِّدُ لِي عِيدَ الأَسَابِيعِ، أَبْكَارِ حَصَادِ الْحِنْطَةِ" (خروج 34: 22). تمتد قصة راعوث عبر الأسابيع نفسها، من بداية حصاد الشعير إلى نهاية حصاد القمح. عيد الأسابيع هو أيضاً العيد الذي "يحتفل بمنح التوراة في جبل سيناء".

يشير الحاخام رونالد إتش. إسحاق، في مقال لموقع "ماي جويش ليرنينج"، إلى أنه في الأوساط التقليدية يُقرأ السفر في اليوم الثاني من العيد، ويقدم ثلاثة تفسيرات لذلك. التفسير الأكثر تداولاً هو أن راوث جاءت إلى إسرائيل في وقت قريب من عيد الأسابيع (شافوعوت)، و"كان قبولها في العقيدة اليهودية مماثلاً لقبول الشعب اليهودي لتوراة الله". والثاني هو أن الكتاب ينتهي بنسب داود، و"هناك أسطورة تقول إن داود مات في عيد الأسابيع". والثالث هو موسم الحصاد نفسه.

يسجل "راوث ربا"، وهو تفسير حاخامي للكتاب، إجابة الحاخام زعيرا. فقد لاحظ أن الكتاب لا يحتوي على قوانين للطهارة أو النجاسة، أو ما هو محظور أو مسموح. "لماذا كُتب؟ ليعلمك مدى المكافأة العظيمة لأولئك الذين يصنعون المعروف" (راوث ربا 2: 14). الكلمة العبرية هي "حيسيد"، ويقرأها التفسير في صلاة نعمي على الطريق بأن يصنع الرب "معروفاً" مع كنتيها. وفي نسخة الملك جيمس، تعود كلمة "kindness" (المعروف/اللطف) عندما يمدح بوعز راوث في بيدر الحصاد (راوث 3: 10).

مرتان فقط في القصة بأكملها يقول الراوي إن الرب فعل شيئاً: تسمع نعمي أنه أعطى شعبه خبزاً، وبعد أن تتزوج راوث بوعز، "أعطاها الرب أن تحبل". كل ما يحدث بينهما يتم بهدوء، من خلال خيارات الناس ومن خلال ما يسميه الكتاب "نصيب" راوث، أو حظها، في العثور على حقل بوعز. وطوال الوقت، يبارك الشخصيات بعضهم بعضاً باسم الله في كل منعطف تقريباً. وتنتهي نعمي، التي قالت إن الرب أعادها إلى ديارها فارغة، بالكتاب وهي تحمل حفيداً بين ذراعيها.

---

• حقائق عن نعمي، حماة راعوث
• هل اسمك موجود في الكتاب المقدس؟ دليل يضم 231 اسماً
• آيات كتابية عن الولاء في العلاقات
• آيات كتابية عن الترحيب بالغريب
• آيات كتابية عن الأرامل