Wie und wann wurde der Kanon der Bibel zusammengestellt?

Eine Reise des Glaubens durch die Zeit: Wie Gott uns die Bibel gab

Für so viele von uns ist die Bibel eine Quelle des Trostes, der Führung und der lebensverändernden Wahrheit. Wir halten es in unseren Händen, spüren sein vertrautes Gewicht und drehen seine Seiten, um Gottes Stimme zu hören. Aber haben Sie jemals innegehalten, um sich über die unglaubliche Reise zu wundern, die dieses Buch durch die Geschichte unternommen hat? Wie kamen diese spezifischen Briefe, Prophezeiungen und Geschichten zusammen, um den einzigen Band zu bilden, den wir heute schätzen? Diese Frage gibt keinen Anlass zu Zweifeln; Es ist eine schöne Einladung Gottes, seine treue Hand über Jahrtausende hinweg am Werk zu sehen.

Die Bibel ist nicht vom Himmel gefallen, vollständig und ledergebunden. Es wurde auch nicht von einem geheimen Komitee in einem dunklen Raum versammelt. Die Wahrheit ist viel wunderbarer. Die Bibel ist eine göttliche Bibliothek, eine Sammlung heiliger Bücher, die über 1500 Jahre von mehr als 40 verschiedenen, von Gott inspirierten Autoren geschrieben wurden.1 Die Geschichte, wie diese Bücher vom Volk Gottes gesammelt und anerkannt wurden, wird die Geschichte der Bibel genannt.

Kanon. Es ist eine der mächtigsten und glaubensbejahendsten Geschichten in der Geschichte, die einen Gott offenbart, der nicht nur Sein Wort spricht, sondern es auch sorgfältig für Seine Kinder bewahrt.

Dieser Artikel wird Sie auf diese Reise mitnehmen. Wir werden untersuchen, was der „Kanon“ ist, wie das Alte Testament von Jesus selbst geformt und vertraut wurde, was die Notwendigkeit eines Neuen Testaments ausgelöst hat und wie die frühen, vom Heiligen Geist geleiteten Menschen die Bücher erkannten, die das Leben seit Jahrtausenden prägen würden.

Was bedeutet es, dass die Bibel einen „Kanon“ hat?

Um zu verstehen, wie die Bibel zusammengestellt wurde, müssen wir zunächst das Wort „Kanon“ verstehen. Der Begriff stammt aus dem griechischen Wort. Kanōn, was ursprünglich ein „Rohr“ oder ein „Messstab“ bedeutete.3 In der Antike war ein Rohr ein Messinstrument, ein Maßstab für Geradheit und Genauigkeit. Für die frühen Christen wurde dieses Wort zur perfekten Metapher für die Sammlung von Büchern, die dem Maßstab entsprachen, das inspirierte und maßgebliche Wort Gottes zu sein. Der Kanon ist die offizielle Liste der Bücher, die als unsere „Regel des Glaubens und des Lebens“ dienen.5

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Bibel kein einzelnes Buch, sondern eine Bibliothek ist – eine Anthologie von Schriften, die eine große, übergreifende Geschichte der Erlösung Gottes erzählen.2 Protestantische Bibeln enthalten 66 verschiedene Bücher, die in verschiedenen Genres wie Geschichte, Poesie, Recht, Prophezeiung und persönliche Briefe von einer vielfältigen Gruppe von Menschen über viele Jahrhunderte hinweg geschrieben wurden.2 Der Kanon ist einfach die anerkannte Sammlung dieser spezifischen Bücher.

Dies führt zu einer der wichtigsten und glaubensbildenden Wahrheiten über die Bildung der Bibel. Die Kirche hat nicht erstellen Der Kanon in dem Sinne, dass er hergestellt Bestimmte Bücher sind heilig. Vielmehr durch einen langen Prozess des gebetsvollen Gebrauchs und der vom Geist geleiteten Unterscheidung, erkannte die göttliche Autorität, die bereits in diesen von Gott geatmeten Schriften vorhanden war.4 Die Bücher wurden in den Kanon aufgenommen, weil sie von Gott inspiriert waren; Sie wurden nicht von Gott inspiriert, weil sie in den Kanon aufgenommen wurden.10 Diese mächtige Unterscheidung widerspricht der zynischen Vorstellung, dass die Bibel nur eine menschliche Erfindung war, die geschaffen wurde, um die Macht zu festigen.11 Gott war der Autor, und Sein Volk war es, das Seine Stimme erkannte.

Schon die Idee eines „Kanons“ als feststehendem Messstab impliziert eine fertige und vollständige Sammlung. Der Prozess der Heiligsprechung war ein Prozess, bei dem die Liste der maßgeblichen Bücher geschlossen wurde, um das Wort Gottes klar von den vielen anderen religiösen Schriften zu unterscheiden, die zu dieser Zeit im Umlauf waren.8 Für den Christen, der heute eine Bibel hält, bietet dies ein starkes Gefühl der Sicherheit. Die Bibel ist keine offene Sammlung, die sich morgen ändern könnte. Es ist eine vollständige und vollendete Offenbarung, ein „Glaube, der den Heiligen ein für allemal überliefert wurde“, ein heiliges Vertrauen, auf das wir uns voll und ganz verlassen können.10

Wie wurde das Alte Testament gebildet und anerkannt?

Das Alte Testament erschien nicht auf einmal. Seine 39 Bücher wurden über einen weiten Zeitraum geschrieben, mehr als tausend Jahre von etwa 1400 v.Chr. bis 400 v.Chr.10 Der Prozess seiner Anerkennung als Schrift begann mit seinen allerersten Schriften. Grundlegende Texte wie das Gesetz des Mose (die Tora oder der Pentateuch) wurden von dem Moment an, in dem sie geschrieben wurden, als Wort Gottes akzeptiert. Im Buch Deuteronomium wird sogar aufgezeichnet, wie Mose den Leviten befahl, „dieses Buch des Gesetzes ... neben die Lade des Bundes des Herrn zu stellen“.14

Ein schöner Hinweis auf seine Entstehung liegt in der traditionellen dreiteiligen Struktur, die vom jüdischen Volk verwendet wird: Das Gesetz (Torah), die Propheten (Nevi’im) und die Schriften (Ketuvim).6 Diese Aufteilung spiegelt wahrscheinlich die historischen Phasen wider, in denen diese Sammlungen als heilig anerkannt wurden. Das Gesetz wurde im 5. Jahrhundert v.Chr. angenommen; Die Propheten wurden im 3. oder 2. Jahrhundert vor Christus versammelt und als nächstes angenommen. Und schließlich wurden die Schriften zur Zeit Jesu und der frühen Kirche im 1. Jahrhundert n.Chr. vollständig anerkannt.7

Als Jesus in Bethlehem geboren wurde, war der Kanon des Alten Testaments bereits festgelegt und angenommen. Dafür haben wir starke Beweise. Der jüdische Historiker Flavius Josephus aus dem ersten Jahrhundert beschrieb einen Kanon von 22 Büchern (was unseren 39 Büchern entspricht, da einige wie 1 und 2 Könige zusammengefasst wurden) und stellte fest, dass „niemand so mutig war, ihnen etwas hinzuzufügen oder etwas von ihnen zu nehmen oder etwas daran zu ändern“ für viele Jahrhunderte.12 Die Existenz der Septuaginta, einer griechischen Übersetzung der hebräischen Schriften, die um 250-200 v.Chr. erstellt wurde, zeigt, dass diese Bücher bereits verehrt wurden und der breiteren, griechischsprachigen jüdischen Welt zugänglich gemacht werden mussten.6

Lange Zeit wurde angenommen, dass ein „Rat von Jamnia“ um 90 n.Chr. den jüdischen Kanon formell schloss. Während die Gelehrten dies heute weniger als ein einziges, entscheidendes Konzil und mehr als eine Bestätigung dessen sehen, was bereits allgemein akzeptiert wurde, weist es immer noch auf die gleiche Wahrheit hin: Der Kanon des Alten Testaments war im ersten Jahrhundert fest verankert.6

Diese Stabilität ist ein mächtiger Anker für unseren Glauben. Das Alte Testament war keine christliche Erfindung oder eine Sammlung von Büchern, die rückwirkend zu einer christlichen Geschichte zusammengestellt wurden. Es war das empfangene Wort Gottes, das direkt vom jüdischen Glauben geerbt wurde. Als Jesus und seine Jünger von der „Schrift“ sprachen, bezogen sie sich auf dieses bekannte, etablierte und vertrauenswürdige Werk.15 Dies gibt dem christlichen Leser ein starkes Gefühl von Kontinuität und historischer Verwurzelung, da sie wissen, dass die Grundlage ihres Glaubens nicht auf sich verschiebendem Sand, sondern auf dem alten und unveränderlichen Wort Gottes beruht.

Wie sahen Jesus und die Apostel das Alte Testament?

Obwohl die historischen Beweise für den alttestamentlichen Kanon stark sind, ist der ultimative Grund, warum Christen diesen 39 Büchern vertrauen, viel persönlicher und mächtiger: Jesus Christus selbst vertraute ihnen. Während seines Dienstes behandelte Jesus das Alte Testament als das lebendige, aktive und unzerbrechliche Wort Gottes.

Er zitierte daraus, um Satan in der Wüste zu besiegen (Matthäus 4,1-11). Er erklärte seine göttliche Autorität, als er sagte: "Die Schrift kann nicht gebrochen werden" (Johannes 10:35). Er lehrte, dass es im gesamten Alten Testament letztlich um Ihn ging, und sagte zu den religiösen Führern: „Ihr durchforscht die Schriften, weil ihr denkt, dass ihr in ihnen ewiges Leben habt; und sie sind es, die von mir Zeugnis ablegen" (Johannes 5,39).

Der mächtigste Moment der Bestätigung kam nach seiner Auferstehung. Als Jesus mit zwei Jüngern auf dem Weg nach Emmaus ging, öffnete er ihnen den Verstand, um die Bibel zu verstehen. Beginnend mit „dem Gesetz Moses und aller Propheten“ interpretierte er ihnen in allen Schriften die Dinge, die sich auf ihn bezogen (Lukas 24:27). Später, als er allen Jüngern erschien, gab er Sein endgültiges Gütesiegel für die gesamte Sammlung und sagte: „Alles, was im Gesetz Moses und den Propheten und den Psalmen über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden“ (Lukas 24:44).2 In diesem Moment ratifizierte Jesus persönlich den vollständigen dreiteiligen Kanon des Alten Testaments, den die Kirche für immer schätzen würde.

Die Apostel folgten ohne zu zögern der Führung ihres Meisters. Ihre Predigten im Buch der Apostelgeschichte und ihre Briefe an die Kirchen sind mit dem Alten Testament gesättigt. Sie sahen ihre eigene Botschaft nicht als etwas Neues, sondern als die Erfüllung von allem, was Gott in der Schrift versprochen hatte.17 In einer bemerkenswerten Passage bezieht sich der Apostel Petrus auf die Briefe des Paulus und stellt sie auf die gleiche Ebene wie die „anderen Schriften“ (2. Petrus 3,15-16).2 Dies zeigt, dass die Apostel von Anfang an verstanden, dass Gott einen neuen Körper inspirierter Schriften schuf, der neben dem Alten Testament stehen sollte.

Für den Christen ändert das alles. Unser Vertrauen in das Alte Testament basiert nicht nur auf historischem Konsens, so stark er auch ist. Sie basiert auf der göttlichen Autorität Jesu Christi. Wir vertrauen dem Alten Testament, weil Jesus ihm vertraut hat. Dies verwandelt eine akademische Diskussion in eine zutiefst persönliche Glaubensgewissheit.

Wodurch entstand die Notwendigkeit eines neutestamentlichen Kanons?

In den ersten Jahrzehnten nach der Auferstehung Jesu war die letzte Autorität für Christen kein Buch, sondern eine Person – oder vielmehr eine Gruppe von Menschen. Der „Kanon“ war das lebendige, atmende Zeugnis der Apostel, der Männer, die mit Jesus gegangen waren, seine Lehre gehört und seine Wiederkunft von den Toten miterlebt hatten.4 Ihre mündliche Lehre war das letzte Wort. Aber als die Kirche wuchs und die Zeit verging, entstanden mehrere kritische Herausforderungen, die eine dringende Notwendigkeit schufen, eine Sammlung von schriftlichen Werken formell anzuerkennen.

Die Apostel und ihre Jünger begannen zu vergehen. Als die Generation der Augenzeugen verblasste, brauchte die Kirche eine dauerhafte, zuverlässige und unveränderliche Aufzeichnung ihrer Lehre, um den Glauben für alle zukünftigen Generationen zu schützen.

Die Kirche sah sich Wellen brutaler Verfolgung ausgesetzt. Unter römischen Kaisern wie Diokletian in den frühen 300er Jahren war der Besitz christlicher Schriften ein Hauptverbrechen.4 Die Gläubigen waren gezwungen zu entscheiden, welche Bücher das wahre Wort Gottes waren, für das es sich zu leiden und zu sterben lohnte, und welche lediglich hilfreiche oder hingebungsvolle Schriften waren. Diese Lebens-oder-Tod-Situation machte die Frage nach dem Kanon sehr praktisch.

Der Hauptkatalysator, Aber war der Aufstieg der Häresie. Um 140 n.Chr. begann ein wohlhabender Lehrer namens Marcion eine gefährliche Lehre zu verbreiten. Er behauptete, dass der Gott des Alten Testaments ein böser, verurteilender Schöpfergott sei und dass Jesus von einem anderen, liebenden Gott gesandt worden sei, um die Menschheit vor ihm zu retten.4 Um seine verdrehte Theologie zu unterstützen, erschuf Marcion seine eigene „Bibel“. Er warf das gesamte Alte Testament aus und stellte einen Kanon zusammen, der nur aus einem stark bearbeiteten Lukasevangelium und zehn Briefen des Paulus bestand, aus denen er jede positive Bezugnahme auf das Alte Testament oder das jüdische Erbe Jesu chirurgisch entfernt hatte.4

Marcions Kanon war ein direkter Angriff auf das Herz des christlichen Glaubens. Es zwang die orthodoxe Kirche, aufzustehen und zu reagieren, indem sie mit größerer Klarheit als je zuvor definierte, welche Bücher wahrhaftig Der neutestamentliche Kanon wurde nicht in den stillen Sälen einer Bibliothek geschmiedet, sondern in den Feuern der Not. Es war ein notwendiger Akt der Verteidigung, ein Weg, das kostbare Evangelium Jesu Christi davor zu schützen, verdorben und verloren zu sein. In seiner Weisheit benutzte Gott die Angriffe seiner Feinde, um seinen Zweck zu erreichen, sein wahres Wort für alle Zeiten zu bewahren.

Wie hat die frühe Kirche entschieden, welche Bücher gehörten?

Der Prozess der Anerkennung der Bücher des Neuen Testaments war nicht so, als würde man einer starren Checkliste folgen. Es war eine allmähliche, vom Geist geleitete Unterscheidung, die sich über Jahrhunderte hinweg entfaltete, als Kirchen auf der ganzen Welt diese Schriften verwendeten, studierten und beteten. Dabei wurden sie von drei Grundprinzipien geleitet, die ihnen halfen, die authentische Stimme Gottes zu erkennen.4

1. Apostolizität: War es von einem Apostel? Die erste und wichtigste Frage war die Herkunft des Buches. Wurde es von einem Apostel geschrieben, einem der Männer, die Jesus persönlich beauftragt hatte, oder von einem engen Mitarbeiter, der direkten Zugang zu ihrer Lehre hatte? Dazu gehörten Männer wie Markus, der mit dem Apostel Petrus zusammenarbeitete, und Lukas, der Reisegefährte des Apostels Paulus.11 Dieser Grundsatz sorgte dafür, dass das Neue Testament fest im Zeugnis von Augenzeugen verwurzelt war.9
2. Orthodoxie: Stimmt das mit dem Glauben überein? Das zweite Prinzip war die theologische Konsistenz. Entspricht die Lehre des Buches den Kernwahrheiten des Glaubens, die von den Aposteln weitergegeben wurden? Diese Kernlehre wurde als „Regel des Glaubens“ bezeichnet.11 Ein Buch konnte dem etablierten Verständnis dessen, wer Jesus ist und was er vollbrachte, nicht widersprechen, insbesondere seinem sühnenden Tod und seiner siegreichen Auferstehung.21 Gottes Wort würde sich selbst nicht widersprechen.
3. Katholizismus: Wurde es allgemein akzeptiert? Das dritte Prinzip war der Firmenempfang. Wurde das Buch von Kirchen in der ganzen bekannten Welt weithin akzeptiert und in der Anbetung verwendet? Das Wort „katholisch“ bedeutet hier einfach „universal“.11 Wenn ein Buch nur in einer kleinen Region oder bei einer bestimmten Gruppe beliebt war, war es unwahrscheinlich, dass es eine Botschaft Gottes für die gesamte Kirche war. Dieses Prinzip spiegelt die schöne Wahrheit wider, dass der Heilige Geist in der Welt wirkte. 

   ganze Leib Christi, der das ganze Volk Gottes gemeinsam zu einer einheitlichen Anerkennung seines Wortes führt.9

Diese drei Grundsätze sind keine willkürliche Liste; Sie sind tief miteinander verbunden und fließen aus einer grundlegenden Wahrheit: Jesus Christus hat seine Botschaft seinen Aposteln anvertraut. Die Verbindung der Apostel zu Jesus gibt uns das Prinzip der Apostolizität. Die Kernlehre der Apostel gibt uns das Prinzip der Orthodoxie. Und die universelle Akzeptanz dieser Lehre durch die von den Aposteln gegründeten Kirchen gibt uns das Prinzip der Katholizismus. Dies liefert eine überzeugende und logische Antwort auf die Frage „Wie können wir wissen, dass sie es richtig gemacht haben?“ Der Prozess war nicht zufällig. Es war eine kohärente, vom Geist geleitete Anstrengung, der Person und der Lehre Jesu treu zu bleiben, wie sie von Seinen auserwählten Boten weitergegeben wurden.

Wer waren die Schlüsselpersonen und was waren die Schlüsselmomente bei der Fertigstellung des Neuen Testaments?

Die Geschichte des Kanons des Neuen Testaments ist eine Geschichte des wachsenden Konsenses, gekennzeichnet durch Schlüsselmomente und treue Individuen, die Gott benutzte, um seiner Kirche Klarheit zu bringen.

Ein früher Schnappschuss: Das Muratorische Fragment

Eine der aufregendsten Entdeckungen in der christlichen Geschichte ist ein zerfetztes lateinisches Manuskript namens Muratorian Fragment, das in einer Bibliothek in Mailand, Italien, gefunden wurde.23 Obwohl die Kopie selbst auf das 8. Jahrhundert datiert, glauben Wissenschaftler, dass es sich um eine Übersetzung eines viel früheren griechischen Dokuments aus Rom handelt, das um 170-200 n.Chr. geschrieben wurde.23 Dieses Fragment enthält die älteste bekannte Liste neutestamentlicher Bücher. Selbst zu diesem unglaublich frühen Zeitpunkt bestätigt sie die vier Evangelien, die Apostelgeschichte, dreizehn Briefe von Paulus, Judas, 1 und 2 Johannes und die Offenbarung, eine Kernsammlung, die unserem letzten Neuen Testament bemerkenswert nahe kommt.25 Sie warnt auch ausdrücklich vor ketzerischen Schriften und weist sie zurück, was zeigt, dass die Kirche bereits aktiv zwischen wahren und falschen Evangelien unterschieden hat.23

Der Held der Orthodoxie: Athanasius von Alexandria

Athanasius war ein Bischof in Alexandria, Ägypten, im 4. Jahrhundert und ein wahrer Held des Glaubens. Er verbrachte sein Leben damit, mutig die Wahrheit zu verteidigen, dass Jesus Christus völlig Gott gegen die weit verbreitete arische Häresie ist.26 Im Jahr 367 schrieb Athanasius, wie es üblich war, einen Osterbrief an die Kirchen unter seiner Obhut. In diesem 39. „Festlichen Brief“ hat er etwas Historisches getan. Zum ersten Mal listete er die 27 Bücher des Neuen Testaments – genau die 27 Bücher, die wir heute in unseren Bibeln haben – auf und erklärte sie zu den ausschließlichen „Quellen des Heils“ und zum einzigen Kanon des Glaubens.5 Dies war keine neue Erfindung oder ein persönliches Dekret; Es war Athanasius, der den Konsens artikulierte, der sich in der Kirche seit Generationen gefestigt hatte, insbesondere im einflussreichen christlichen Zentrum von Alexandria.26

Der Gelehrte und der Theologe: Hieronymus und Augustinus

Gott benutzte auch brillante Gedanken, um den Kanon zu festigen. Um 400 n.Chr. wurde ein großer Gelehrter namens Hieronymus beauftragt, eine lateinische Standardübersetzung der Bibel zu erstellen, die als Vulgata bekannt wurde.29 Seine Arbeit war monumental bei der Gestaltung der Bibel für die westliche Kirche für die nächsten tausend Jahre. Zur gleichen Zeit war Augustinus von Hippo, vielleicht der größte Theologe in der Kirchengeschichte, eine führende Stimme bei mehreren regionalen Kirchenräten in Nordafrika, insbesondere in Hippo (AD 393) und Karthago (AD 397 und 419).31 Diese Räte ratifizierten formell den 27-Buch-Kanon des Neuen Testaments, den Athanasius aufgeführt hatte.33 Sie schufen nichts Neues, sondern bestätigten offiziell den festen Willen der Kirche.

Diese historische Entwicklung zeigt die schöne, organische Art und Weise, wie der Heilige Geist wirkte. Es war keine Machtergreifung durch eine Person oder einen Rat. Es war auf der ganzen Welt und über Generationen hinweg, die sich einig darüber wurden, was das Heilige Wort Gottes ausmachte. Dies stärkt unsere Zuversicht, dass das Neue Testament, das wir heute haben, ein Geschenk Gottes ist, nicht nur eine Entscheidung der Menschen.

Wie steht die katholische Kirche zum Kanon der Bibel?

Die katholische Kirche führt ihr Verständnis des biblischen Kanons auf dieselbe frühe Geschichte zurück und verweist auf die Räte von Rom (A.D. 382), Hippo (A.D. 393) und Karthago (A.D. 397) als grundlegende Momente, in denen die Liste der inspirierten Bücher bestätigt wurde.33 Der Hauptunterschied zwischen der katholischen und der protestantischen Bibel liegt im Alten Testament.

Das katholische Alte Testament umfasst sieben Bücher – Tobit, Judith, Weisheit Salomons, Sirach (auch Ecclesiasticus genannt), Baruch und 1 und 2 Makkabäer – sowie längere Versionen der Bücher Esther und Daniel. Diese finden sich im protestantischen Alten Testament nicht.12 Katholiken bezeichnen diese Bücher als „deuterokanonische“ Bücher, was „zweiter Kanon“ bedeutet. Dieser Begriff bedeutet nicht, dass sie weniger inspiriert sind, sondern erkennt einfach an, dass ihre Aufnahme in den Kanon länger diskutiert wurde als die „protokanonischen“ Bücher der hebräischen Bibel.37 Protestanten bezeichnen diese Bücher im Allgemeinen nach der Gelehrsamkeit Hieronymus, der den ursprünglichen hebräischen Kanon bevorzugte, als „Apocrypha“, was „versteckt“ bedeutet.6

Dieser Unterschied kam während der protestantischen Reformation im 16. Jahrhundert zu einem Höhepunkt. Führer wie Martin Luther stellten die Autorität der Deuterocanonical Bücher in Frage, zum Teil, weil einige Passagen verwendet wurden, um katholische Lehren wie Gebete für die Toten zu unterstützen (gefunden in 2 Makkabäer 12:46).

Als Reaktion darauf berief die katholische Kirche das Konzil von Trient ein. Im Jahr 1546 erließ der Rat ein formelles Dekret, Die Canonicis Scripturis, die feierlich definiert die volle 73-Buch-Kanon (46 im Alten Testament, 27 im Neuen) als absolute Artikel des Glaubens für alle Katholiken.39 das Konzil sah sich nicht als

hinzufügen Diese Bücher in die Bibel. Stattdessen wurde die gleiche Liste von Büchern, die in den früheren Räten von Rom, Hippo und Florenz (1442) aufgenommen worden war, endgültig bestätigt.35 Die Entscheidung von Trient war eine starke Bestätigung einer langjährigen Tradition angesichts einer direkten Herausforderung.

Vergleich der alttestamentlichen Kanonen

Anmerkung: Der jüdische Tanakh zählt Bücher unterschiedlich (z.B. Die zwölf kleinen Propheten als ein Buch), was zu insgesamt 24 Büchern führt, aber der Inhalt ist der gleiche wie die 39 Bücher des protestantischen Alten Testaments. Orthodoxe Kanons können leicht variieren, umfassen aber im Allgemeinen alle aufgelisteten Bücher. 36

Warum sind Bücher nicht wie das Thomasevangelium in der Bibel?

In den letzten Jahren gab es viel Aufregung über die sogenannten „verlorenen Bücher der Bibel“. Dieser Name ist jedoch irreführend. Bücher wie das Thomasevangelium wurden nie „verloren“ und dann gefunden; Wissenschaftler kennen sie seit Jahrhunderten. Sie wurden nicht versehentlich verlegt oder böswillig versteckt. Sie wurden gebeterfüllt und absichtlich abgelehnt von der frühen Kirche aus sehr guten Gründen.42

Das Thomasevangelium ist eine perfekte Fallstudie. Es ist eine Sammlung von 114 angeblichen Sprüchen von Jesus, aber es enthält keine Geschichte von seinem Leben, seinen Wundern, seinem Tod oder seiner Auferstehung.45 Als die frühe Kirche dieses Buch unter Verwendung der Leitprinzipien für die Kanonizität untersuchte, scheiterte es an jeder einzelnen Prüfung.

Er scheiterte am Test des Apostolizität. Obwohl es behauptet, vom Apostel Thomas geschrieben zu sein, stimmen die Gelehrten zu, dass es sehr spät geschrieben wurde, wahrscheinlich Mitte bis Ende des zweiten Jahrhunderts (140-180 n.Chr.), lange nachdem die Apostel tot waren. Die frühe Kirche erkannte sie allgemein als Fälschung an.47

Und am wichtigsten ist, dass es den Test nicht bestanden hat. Orthodoxie. Seine Lehren unterscheiden sich radikal von den vier biblischen Evangelien. Das Thomasevangelium ist ein gnostischer Text, der eine mystische Weltanschauung widerspiegelt, die völlig im Widerspruch zum Christentum stand.50 Der Gnostizismus lehrte, dass die Erlösung nicht durch den Glauben an das Opfer Jesu, sondern durch geheimes Wissen erfolgt (

Gnosis).51 Sie betrachtete die physische Welt als ein böses Gefängnis, dem man entfliehen kann, nicht als Gottes gute Schöpfung, die erlöst werden muss.51 Einige ihrer Aussprüche sind bizarr und widersprechen dem Charakter Jesu, wie die Behauptung, dass Frauen männlich werden müssen, um in das Himmelreich einzutreten (Sagen 114) oder dass Fasten und Gebet sündig sind (Sagen 14).54

Schließlich scheiterte der Test des Katholizismus. Das Thomasevangelium wurde von der Weltkirche nie angenommen. Tatsächlich verurteilten frühe Kirchenväter wie Irenäus und Eusebius es ausdrücklich als ketzerische Fiktion. Es wurde nie in eine offizielle Liste kanonischer Bücher aufgenommen.49

Die frühe Kirche lehnte das Thomasevangelium nicht ab, weil ihre Führer Angst vor dem hatten, was es sagte, sondern weil sie wussten, dass es nicht die wahre Geschichte des Jesus war, den sie kannten, liebten und anbeteten. Es zeigt einen anderen Jesus und ein anderes Evangelium. Die Entscheidung, sie auszuschließen, war kein Akt der Zensur, sondern ein Akt des spirituellen Schutzes. Die Kirche verteidigte die historische, lebensspendende Wahrheit des Evangeliums vor einer Philosophie, die es in einen verwirrenden, nicht-historischen Mythos verwandelt hätte. Sie beschützten den Schatz und versteckten nicht die Wahrheit.

Ein heiliges Vertrauen, ein bleibendes Wort

Die Reise der Bibel in unsere Hände ist eine atemberaubende Geschichte von Gottes Vorsehung. Wir sehen die allmähliche Entfaltung des Alten Testaments, einer Sammlung von Schriften, die so vertraut sind, dass sie von Jesus Christus selbst ratifiziert wurden. Wir sehen die Geburt des Neuen Testaments aus dem Zeugnis der Apostel, das in den Feuern der Verfolgung geschmiedet und durch die Herausforderungen der Häresie geklärt wurde. Wir sehen, wie der Heilige Geist das Volk Gottes über Hunderte von Jahren auf der ganzen Welt leitet, um dieselbe Sammlung von Büchern wie sein heiliges Wort zu erkennen und zu bekräftigen.

Die Bildung der Bibel war kein zerbrechlicher, willkürlicher oder politischer Prozess. Es ist ein mächtiges Zeugnis für einen Gott, der sein Wort nicht nur inspiriert, sondern es auch treu bewahrt. Das nächste Mal, wenn Sie Ihre Bibel abholen, halten Sie sie mit einem erneuerten Gefühl der Ehrfurcht und Dankbarkeit. Es ist nicht nur ein altes Buch. Es ist eine göttliche Bibliothek, ein heiliges Vertrauen und das lebendige Wort Gottes, treu in eure Hände gegeben von dem Gott, der euch liebt.