Presbyterianer vs. Katholiken: Jeder echte Unterschied im Vergleich

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Presbyterianer sind Protestanten reformierter Tradition, keine römischen Katholiken, obwohl ihr Westminster-Bekenntnis immer noch von der „katholischen oder allgemeinen Kirche“ spricht. Beide teilen das Nicäno-Konstantinopolitanum, und was sie trennt, ist die Frage, wer dessen Bedeutung festlegt. Fast jeder andere Unterschied zwischen ihnen ergibt sich daraus.

Um zu sehen, was Katholiken neben dem, was presbyterianische und reformierte Kirchen lehren, zu 55 Fragen lehren, öffnen Sie unser kostenloses Tool, Christliche Konfessionen vergleichen.

	Presbyterianisch	Römisch-katholisch
Letzte Autorität	Allein die Schrift; Bekenntnisschriften sind untergeordnete Standards	Schrift und Heilige Tradition, interpretiert durch das Lehramt
Wer regiert	Gewählte Älteste in Gremien: Session, Presbyterium, Synode, Generalversammlung	Bischöfe in apostolischer Nachfolge, mit dem Bischof von Rom
Sakramente	Zwei – Taufe und Abendmahl	sieben
Das Abendmahl	Christus wahrhaft geistlich gegenwärtig, durch Glauben empfangen	Transsubstantiation: Die Substanz wird zu seinem Leib und Blut
Rechtfertigung	Allein durch Glauben; Gerechtigkeit zugerechnet	Durch Gnade durch Glauben; Gerechtigkeit eingegossen, mit Mitwirkung
Geistliche	Dürfen heiraten; Frauen werden in der PC(USA) ordiniert, nicht in der PCA	Zölibatäres Priestertum in der lateinischen Kirche; nur Männer
Alten Testament	39 Bücher	46, einschließlich der deuterokanonischen Bücher
Maria und die Heiligen	Geehrt, nicht angerufen	Verehrt und um Fürsprache gebeten
Fegefeuer	abgelehnt	affirmed

Worin sich diese beiden Kirchen unterscheiden

Jede Antwort ist aus den eigenen Dokumenten der Kirche oder aus einem unserer Artikel zitiert.

Autorität

Presbyterianisch und reformiert

Der oberste Richter, durch den alle Streitfragen der Religion zu entscheiden sind und alle Beschlüsse von Konzilen, Meinungen alter Schriftsteller, Menschenlehren und privaten Geister zu prüfen sind und bei dessen Urteil wir uns beruhigen sollen, kann kein anderer sein als der Heilige Geist, der in der Schrift redet.

Übersetzt aus Westminster-Bekenntnis, Kapitel 1.10

Katholisch

Es ist also klar, dass in der überaus weisen Anordnung Gottes die heilige Überlieferung, die Heilige Schrift und das Lehramt der Kirche so miteinander verbunden und einander zugeordnet sind, dass keines ohne die anderen bestehen kann.

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 95

Erlösung

Presbyterianisch und reformiert

Der Glaube, der so Christus annimmt und auf ihm ruht und auf seiner Gerechtigkeit, ist das alleinige Werkzeug der Rechtfertigung; doch ist er in dem Gerechtfertigten nicht allein, sondern wird stets von allen anderen seligmachenden Gnaden begleitet und ist kein toter Glaube, sondern wirkt durch die Liebe.

Übersetzt aus Westminster-Bekenntnis, Kapitel 11.2

Katholisch

Die Rechtfertigung wird in der Taufe gewährt, dem Sakrament des Glaubens. Sie macht uns der Gerechtigkeit Gottes gleichförmig, der uns durch die Kraft seiner Barmherzigkeit innerlich gerecht macht.

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 1992

Gottes Erwählung

Presbyterianisch und reformiert

Wie Gott die Auserwählten zur Herrlichkeit bestimmt hat, so hat er auch durch den ewigen und völlig freien Ratschluss seines Willens alle Mittel dazu zuvor verordnet. Darum werden die, welche auserwählt sind und in Adam gefallen waren, durch Christus erlöst, durch seinen Geist, der zu seiner Zeit wirkt, wirksam zum Glauben an Christus berufen, gerechtfertigt, als Kinder angenommen, geheiligt und durch seine Kraft im Glauben zur Seligkeit bewahrt.

Übersetzt aus Westminster-Bekenntnis, Kapitel 3.6

Katholisch

Für Gott sind alle Augenblicke der Zeit in ihrer Unmittelbarkeit gegenwärtig. Wenn er also seinen ewigen Plan der „Vorherbestimmung“ aufstellt, schließt er darin die freie Antwort eines jeden Menschen auf seine Gnade ein

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 600

Abendmahl

Presbyterianisch und reformiert

Das Abendmahl des Herrn ist ein Sakrament, in dem durch das Geben und Empfangen von Brot und Wein nach der Einsetzung Christi sein Tod verkündigt wird; und die würdigen Empfänger werden nicht auf leibliche und fleischliche Weise, sondern im Glauben Teilhaber seines Leibes und Blutes mit allen seinen Wohltaten, zu ihrer geistlichen Nahrung und ihrem Wachstum in der Gnade.

Übersetzt aus Westminster Kleiner Katechismus, Frage 96

Katholisch

Im allerheiligsten Sakrament der Eucharistie sind „der Leib und das Blut zusammen mit der Seele und der Gottheit unseres Herrn Jesus Christus und deshalb der ganze Christus wahrhaft, wirklich und substanziell enthalten“.

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 1374

Sakramente

Presbyterianisch und reformiert

Es gibt nur zwei Sakramente, von Christus, unserem Herrn, im Evangelium eingesetzt; nämlich die Taufe und das Abendmahl des Herrn: von denen keines von jemand anderem gespendet werden darf als von einem rechtmäßig ordinierten Diener am Wort.

Übersetzt aus Westminster-Bekenntnis, Kapitel 27.4

Katholisch

Christus hat die Sakramente des neuen Gesetzes eingesetzt. Es sind sieben: die Taufe, die Firmung (oder Salbung), die Eucharistie, die Buße, die Krankensalbung, die Weihe und die Ehe.

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 1210

Kirchenleitung

Presbyterianisch und reformiert

Diese Kirche soll von Presbytern geleitet werden, das heißt von leitenden Ältesten und lehrenden Ältesten (auch Diener am Wort und Sakrament genannt).

Übersetzt aus PC(USA) Book of Order 2025-2027, F-3.0202

Katholisch

Der Papst, Bischof von Rom und Nachfolger Petri, „ist das immerwährende, sichtbare Prinzip und Fundament der Einheit sowohl der Bischöfe als auch der Gesamtheit der Gläubigen“.

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 882

Frauen im Amt

Presbyterianisch und reformiert

Leitende Älteste und Diakone sind Männer und Frauen, die von der Gemeinde gewählt werden aus ihren Mitgliedern. Die Nominierung und Wahl von leitenden Ältesten und Diakonen soll die reiche Vielfalt der Mitgliedschaft der Gemeinde zum Ausdruck bringen und Teilhabe und Einbeziehung gewährleisten (F-1.0403).

Übersetzt aus PC(USA) Book of Order 2025-2027, G-2.0401 (die PCA beschränkt diese Ämter auf Männer)

Katholisch

Damit daher jeder Zweifel in einer Angelegenheit von großer Bedeutung beseitigt wird, die zur göttlichen Verfassung der Kirche selbst gehört, erkläre ich kraft meines Amtes, die Brüder zu stärken (vgl. Lk 22,32), dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat, Frauen die Priesterweihe zu spenden, und dass dieses Urteil von allen Gläubigen der Kirche endgültig festzuhalten ist.

Übersetzt aus Papst Johannes Paul II., Ordinatio Sacerdotalis (1994), 4

Fegefeuer

Presbyterianisch und reformiert

die Seelen der Gerechten, dann in der Heiligkeit vollendet, werden in die höchsten Himmel aufgenommen, wo sie das Angesicht Gottes in Licht und Herrlichkeit schauen und auf die volle Erlösung ihrer Leiber warten. Und die Seelen der Gottlosen werden in die Hölle geworfen, wo sie in Qualen und äußerster Finsternis bleiben, aufgespart für das Gericht des großen Tages. Außer diesen beiden Orten für die vom Leib getrennten Seelen kennt die Schrift keinen.

Übersetzt aus Westminster-Bekenntnis, Kapitel 32.1

Katholisch

Alle, die in der Gnade und Freundschaft Gottes sterben, aber noch nicht vollkommen gereinigt sind, sind zwar ihres ewigen Heiles sicher; aber nach dem Tod durchlaufen sie eine Läuterung, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Freude des Himmels einzutreten.

Übersetzt aus Katechismus der Katholischen Kirche, 1030

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Das Wort „presbyterianisch“ beschreibt, wie eine Kirche geleitet wird, nicht, was sie glaubt. Es stammt vom griechischen presbyteros, Ältester, dem Wort, das das Neue Testament für die Männer verwendet, die zur Leitung lokaler Gemeinden eingesetzt wurden.

Presbyterianer sehen in der Apostelgeschichte und den Briefen eine Kirche, die von einer Mehrheit von Ältesten statt von einem einzelnen Bischof geleitet wird, und sie ordnen ihre Kirchen auf die gleiche Weise. Jede Gemeinde wird von einem Ältestenrat geleitet, die Räte entsenden Vertreter in ein Presbyterium, und die Presbyterien entsenden ihre in eine Synode oder Generalversammlung. Die Autorität bewegt sich also durch gewählte Gremien nach oben, und keine einzelne Person hält sie allein.

Katholiken lesen dieselben Texte anders, und ihre Struktur verläuft in die andere Richtung. Ihre Bischöfe stehen in einer ungebrochenen Nachfolge der Apostel, der Bischof von Rom bekleidet das Amt, das Petrus in Matthäus 16,18-19 übertragen wurde, und die Lehrvollmacht, die Katholiken als Lehramt bezeichnen, gehört den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm. Beide lesen also das Neue Testament, jeder auf seine eigene Weise, und die Ordnung keiner der beiden Kirchen ist ein Zufall der Geschichte.

Die katholische Kirche führt ihre Kontinuität auf die Gemeinschaft der Apostel zurück und ist im Westen durch die gesamte christliche Geschichte unter diesem Namen bekannt.

Presbyterianer gehören zu den reformierten Kirchen, jenen, die von der Reformation in der Schweiz abstammen und nicht von der in Deutschland. Ihre Theologie stammte aus Johannes Calvins Genf, und John Knox trug sie nach Schottland, wo das Reformationsparlament von 1560 das Schottische Bekenntnis annahm und die Kirche von Schottland ihre presbyterianische Form annahm.

Das Dokument, das sie definiert, kam später. Das Westminster-Bekenntnis wurde in den 1640er Jahren in London erstellt und 1646 fertiggestellt, zusammen mit dem Großen und Kleinen Katechismus, und die meisten presbyterianischen Kirchen halten es immer noch als ihren Standard, wenn auch meist als untergeordneten Standard, der sich an der Heiligen Schrift orientiert.

Katholiken haben kein einzelnes Dokument, das sie daneben stellen könnten, sondern einen ganzen Lehrkörper: die Konzilien, vor allem Trient (1545-63) und die beiden Vatikanischen Konzilien, sowie den 1992 veröffentlichten Katechismus der Katholischen Kirche.

Presbyterianer halten an Sola Scriptura, die Heilige Schrift als einzige unfehlbare Regel für Glauben und Praxis. Sie schätzen Glaubensbekenntnisse und Bekenntnisschriften, manchmal sehr hoch, aber diese antworten auf die Bibel und können im Prinzip revidiert werden.

Katholiken halten daran fest, dass das apostolische Erbe uns durch die Heilige Schrift und die Heilige Tradition gemeinsam erreicht und dass es das lebendige Lehramt ist, das es authentisch auslegt. Das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils Dei Verbum stellt die drei nebeneinander, statt eines über das andere: Heilige Schrift, Tradition und Lehramt, wobei keines ohne die anderen besteht.

Man kann den Unterschied sehen, wann immer eine neue Frage aufkommt. Ein presbyterianisches Gremium debattiert darüber in einer Versammlung und argumentiert auf der Grundlage des Textes, während für Katholiken die Antwort vom Lehramt kommt und bindend ist.

Die beiden Traditionen verwenden nicht dasselbe Alte Testament. Katholische Bibeln enthalten 46 Bücher des Alten Testaments, darunter Tobit, Judit, Weisheit, Sirach, Baruch sowie 1. und 2. Makkabäer, dazu längere Formen von Daniel und Ester. Diese waren im griechischen Alten Testament enthalten, das die frühe Kirche verwendete, und das Konzil von Trient bestätigte sie 1546 als kanonisch.

Protestantische Bibeln folgen dem hebräischen Kanon und enthalten 39 Bücher, und die Westminster-Bekenntnis (1.3) besagt, dass „die Bücher, die gemeinhin als Apokryphen bezeichnet werden“, kein Teil des Kanons der Heiligen Schrift sind und in der Kirche keine Autorität besitzen. Beim Neuen Testament sind sie sich einig und beide haben dieselben 27 Bücher.

Hier unterscheiden sich die beiden in der Lehre am schärfsten, und hier beschreiben die Menschen den Unterschied auch am häufigsten falsch. Die katholische Lehre ist die Transsubstantiation: Bei der Wandlung wird die Substanz von Brot und Wein zum Leib und Blut Christi, während die Gestalten bleiben. Die Messe wird als dasselbe Opfer wie auf Golgatha verstanden, das vergegenwärtigt und nicht wiederholt wird.

Die reformierte Position ist nicht die Gedächtnissicht, obwohl die Leute sie ständig dafür halten. Calvin hielt daran fest, dass Christus im Abendmahl wahrhaft gegenwärtig ist und wahrhaft empfangen wird, aber geistlich, durch den Heiligen Geist, durch den Glauben, wobei der Gläubige zu Christus erhoben wird, anstatt dass Christus in die Elemente herabgebracht wird. Das Westminster-Bekenntnis sagt, dass die Elemente bleiben wahrhaft und nur Brot und Wein bleiben, während würdige Empfänger wirklich und tatsächlich Christus empfangen. Beide Traditionen sagen also, dass im Abendmahl etwas Reales geschieht; sie sind sich nur uneinig darüber, was es ist.

Daraus folgt, dass ein Presbyterianer nicht zur Kommunion in einer katholischen Messe zugelassen wird, da das Teilen der Eucharistie als Ausdruck einer Glaubenseinheit verstanden wird, die noch nicht existiert. Die meisten presbyterianischen Kirchen praktizieren hingegen einen offenen Tisch.

Hinter Roms Antwort liegt ein Urteil über das Amt. Das Dekret des Zweiten Vatikanischen Konzils über den Ökumenismus hält fest, dass die protestantischen Gemeinschaften „die eigentliche Wirklichkeit des eucharistischen Geheimnisses in seiner Fülle nicht bewahrt haben, vor allem wegen des Fehlens des Weihesakraments“ (Unitatis Redintegratio 22). Im Jahr 2000 Dominus Iesus (17) bezeichnete solche Körperschaften eher als „kirchliche Gemeinschaften“ denn als Kirchen im eigentlichen Sinne, während sie gleichzeitig festhielt, dass ihre getauften Mitglieder „in einer gewissen, wenn auch unvollkommenen Gemeinschaft mit der Kirche“ stehen.

Beide taufen Säuglinge, und zwar aus ähnlichen Gründen: Die Taufe ist das Bundeszeichen, das den Haushalten gegeben wird, und beide halten daran fest, dass die Gnade vor jeder unserer Antworten kommt.

Die katholische Kirche erkennt die presbyterianische Taufe als gültig an, vorausgesetzt, sie wurde mit Wasser im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzogen, sodass ein Presbyterianer, der in die katholische Kirche aufgenommen wird, nicht erneut getauft wird.

In den Vereinigten Staaten liegt die Anerkennung auch schriftlich vor. Die US-Konferenz der katholischen Bischöfe billigte im November 2010 eine Gemeinsame Vereinbarung zur gegenseitigen Anerkennung der Taufe, und vier reformierte Kirchen hatten sie bis 2011 ratifiziert: die Presbyterian Church (U.S.A.), die Christian Reformed Church in North America, die Reformed Church in America und die United Church of Christ. Ihre Vertreter unterzeichneten sie gemeinsam im Januar 2013. Bei dem Sakrament, das einen Christen ausmacht, erkennt also jede Tradition das Werk der anderen an.

In der Frage der Erlösung, dem Boden, auf dem die Reformation ausgefochten wurde, halten Presbyterianer an der Rechtfertigung allein durch den Glauben fest. Christi Gerechtigkeit wird dem Gläubigen zugerechnet oder gutgeschrieben und durch den Glauben empfangen, und gute Werke sind die Frucht der Erlösung und nicht ein Beitrag dazu. Das Westminster-Bekenntnis lehrt auch Erwählung, Gottes Wahl derer, die gerettet werden. Es ist die Lehre, die am häufigsten verwendet wird, um die Tradition zu karikieren, doch innerhalb dieser wird die Erwählung eher als Grund für Trost denn als Grund für Furcht behandelt.

Katholiken lehren die Rechtfertigung durch Gnade durch den Glauben, bei der die Gnade eingegossen statt zugerechnet wird und der Gläubige aufrichtig mit ihr zusammenarbeitet. Die Sakramente sind Mittel dieser Gnade, und Verdienst ist real, obwohl es die Frucht der bereits gegebenen Gnade ist.

Seit der Reformation hat sich der Boden mehr verschoben, als die meisten Menschen ahnen. 1999 unterzeichneten Katholiken und Lutheraner in Augsburg die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre, in der sie ein gemeinsames Verständnis der Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben feststellten und erklärten, dass die Verurteilungen des sechzehnten Jahrhunderts nicht mehr auf die Lehre zutreffen, die heute jeweils vertreten wird. Die Methodisten schlossen sich dem 2006 an, und am 5. Juli 2017 wurde der Weltkirchenrat der Reformierten Kirchen in Wittenberg, dem die meisten presbyterianischen Konfessionen angehören, als vierte Partei Teil der Erklärung und fügte eine eigene Aussage hinzu, die Rechtfertigung mit Gerechtigkeit verknüpft.

Der Unterschied besteht weiterhin, aber die beiden Traditionen haben nun gemeinsam schriftlich erklärt, dass der Streit, wie er im sechzehnten Jahrhundert geführt wurde, nicht der Streit ist, den sie heute führen.

In der lateinischen Kirche sind katholische Priester eher aus disziplinarischen als aus lehrmäßigen Gründen zölibatär; ostkatholische Kirchen weihen verheiratete Männer, und die Regel wurde bereits früher geändert. Es werden nur Männer geweiht, und die Kirche lehrt, dass sie keine Befugnis hat, dies zu ändern.

Presbyterianische Pfarrer heiraten ganz selbstverständlich, und ob Frauen ordiniert werden, hängt von der jeweiligen Kirche ab. Die Presbyterian Church in the U.S.A., eine Vorläuferin der heutigen PC(USA), ordinierte 1956 ihre erste Pfarrerin, und die Church of Scotland öffnete die Ordination für Frauen im Jahr 1968. Konservativere presbyterianische Konfessionen, wie die Presbyterian Church in America (PCA) und die Orthodox Presbyterian Church (OPC), tun dies nicht, und die Uneinigkeit besteht innerhalb der Tradition fort.

Die beiden Ämter unterscheiden sich auch in ihrer Art. Ein katholischer Priester wird für ein sakramentales Amt geweiht, während ein presbyterianischer Pfarrer ein lehrender Ältester ist, der an der Seite von regierenden Ältesten dient, die keine Geistlichen sind und echte Leitungsbefugnis ausüben.

Katholiken verehren Maria und die Heiligen und bitten um ihre Fürsprache, in dem Verständnis, dass diejenigen im Himmel in Christus lebendig sind und für die Lebenden beten können. Zwei marianische Dogmen wurden vergleichsweise kürzlich definiert: die Unbefleckte Empfängnis 1854 und die Aufnahme Mariens in den Himmel 1950.

Presbyterianer ehren Maria, und die Westminster-Tradition bekennt sich vorbehaltlos zur Jungfrauengeburt und zu den Glaubensbekenntnissen, aber sie beten nicht zu ihr oder zu den Heiligen, da sie der Ansicht sind, dass die Heilige Schrift das Gebet allein durch Christus an Gott richtet. Sie lehnen auch das Fegefeuer und Ablässe ab.

Eine Messe ist um die Eucharistie herum geordnet, folgt dem liturgischen Jahr und ist im Wesentlichen überall gleich, wo sie gefeiert wird.

Ein presbyterianischer Gottesdienst ist um die Predigt des Wortes herum aufgebaut. Die meisten Gemeinden feiern das Abendmahl seltener, viele monatlich oder vierteljährlich, obwohl das wöchentliche Abendmahl häufiger geworden ist. In der Vergangenheit folgte die Tradition dem regulativen Prinzip, dass nur das im Gottesdienst Platz hat, was die Heilige Schrift positiv rechtfertigt, weshalb einige presbyterianische Kirchen nur Psalmen sangen und keine Instrumente verwendeten. Die meisten halten nicht mehr an dieser Linie fest.

Die Unterschiede nehmen mehr Raum ein als die Gemeinsamkeiten, und das kann einen irreführenden Eindruck erwecken.

Beide glauben an einen Gott in drei Personen und an Jesus Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch, gekreuzigt, leiblich auferstanden und aufgefahren, der wiederkommt. Beide empfangen die Heilige Schrift als Wort Gottes und beide bekennen die Vergebung der Sünden aus Gnade, die Auferstehung des Leibes und das ewige Leben. Beide sprechen das Nicänische Glaubensbekenntnis ohne Änderung, außer bei einer alten Klausel über die Prozession des Geistes, und diese Klausel trennt eher Ost von West als diese beiden.

Beide taufen im Namen der Dreifaltigkeit, und die katholische Kirche erkennt die presbyterianische Taufe an, so wie die meisten presbyterianischen Kirchen die katholische Taufe anerkennen.

Sind Presbyterianer Protestanten?

Ja, Presbyterianer gehören zum reformierten Zweig der Reformation, der von Calvins Genf und Knox’ Schottland abstammt.

Verehren Presbyterianer und Katholiken denselben Gott?

Beide bekennen sich zum Gott des Nicänischen Glaubensbekenntnisses, einem Gott in drei Personen. Sie sind sich uneinig über Autorität, die Sakramente und wie Erlösung funktioniert, nicht darüber, wer Gott ist.

Kann ein Presbyterianer die Kommunion in einer katholischen Messe empfangen?

Normalerweise nicht, da die katholische Lehre die gemeinsame Feier der Eucharistie als Ausdruck einer Einheit des Glaubens und der kirchlichen Ordnung behandelt, die noch nicht gegeben ist. In der anderen Richtung praktizieren die meisten presbyterianischen Kirchen einen offenen Tisch.

Glauben Presbyterianer an die Vorherbestimmung?

Das Westminster-Bekenntnis lehrt die Erwählung, und die Tradition stellt sie eher als einen Grund zur Zuversicht denn zur Furcht dar, obwohl es sehr unterschiedlich ist, wie stark dies von einer Konfession und einer Kanzel zur anderen betont wird.

Ist die presbyterianische Taufe in der katholischen Kirche gültig?

Ja, wenn sie mit Wasser im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes vollzogen wurde, und jemand, der aus einer presbyterianischen Gemeinde in die katholische Kirche aufgenommen wird, wird nicht erneut getauft.

Wie viele Bücher enthält jede Bibel?

Katholische Bibeln enthalten 73 Bücher und protestantische Bibeln 66. Der Unterschied liegt im Alten Testament, denn die 27 Bücher des Neuen Testaments sind beiden gemeinsam.

• Episkopale Kirche vs. Katholische Kirche: Die wirklichen Unterschiede im Vergleich
• Presbyterianer vs. Baptisten: Säuglingstaufe, Älteste und Gemeinden im Vergleich
• PCUSA vs. PCA: Welche presbyterianische Kirche ist die richtige für Sie?
• Was glauben Katholiken? Gott, die Messe, der Papst und Maria
• Was glauben Presbyterianer? Schrift, Gnade und Älteste

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