Was symbolisiert Gras in der Bibel? Das Leben, das vergeht, und der Gott, der es bekleidet

In der Bibel steht Gras meist für die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens. Jesaja schrieb, dass „alles Fleisch Gras ist“, während „das Wort unseres Gottes ewiglich bleibt“. Gras zeigt auch Gottes Fürsorge: Er lässt es wachsen und kleidet es, und Jesus leitete daraus seine Fürsorge für die Menschen ab. Die Heilige Schrift gibt Gras in Träumen keine allgemeine Bedeutung.

Beide Bilder stammen vom selben Feld. Das Gras, das am Abend verwelkt, ist das Gras, das Gott am Morgen geschmückt hat. Die Schrift fordert uns auf, uns selbst darin zu sehen, gebrechlich und kurzlebig, und dann zu erkennen, wer es ist, der es kleidet.

Denn das Gras im Land Israel spross nach den jahreszeitlichen Regenfällen grün hervor und wurde bald von der Sonne und dem heißen Wind versengt. Jeder hatte dies schon einmal beobachtet. In Jesaja sagt eine Stimme: „Rufe!“, und dies ist der Auftrag: „Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Güte ist wie eine Blume auf dem Felde. Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt; denn des Herrn Odem bläst darein. Ja, das Volk ist Gras. Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt; aber das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich“ (Jesaja 40,6–8).

Alles hängt an der letzten Zeile. Wir vergehen, aber Gottes Wort nicht. Die Psalmen ziehen denselben Vergleich: „Ein Mensch ist in seinem Leben wie Gras, er blüht wie eine Blume auf dem Felde. Wenn der Wind darüber geht, so ist sie nimmer da, und ihre Stätte kennt sie nicht mehr.“ Doch sie lassen uns nicht dabei stehen: „Die Gnade aber des Herrn währet von Ewigkeit zu Ewigkeit über denen, die ihn fürchten“ (Psalm 103,15–17). Psalm 90 misst einem Leben die Dauer eines einzigen Tages bei: „Am Morgen blüht es und sprosst; am Abend wird es abgehauen und verwelkt“ (Psalm 90,5–6). Ein Leidender betet dies von sich selbst: „Ich bin verdorrt wie Gras“ (Psalm 102,11).

Das Neue Testament greift die Worte Jesajas zweimal auf. Petrus zitiert sie und benennt das Wort, das bleibt: „Das Wort aber des Herrn bleibt in Ewigkeit. Das ist aber das Wort, welches unter euch verkündigt ist durch das Evangelium“ (1. Petrus 1,24–25). Jakobus wendet sie auf den Reichen an, der sich freuen sollte, „wenn er erniedrigt wird; denn wie eine Blume des Grases wird er vergehen. Die Sonne ist aufgegangen mit ihrer Hitze und hat das Gras verdorrt“ (Jakobus 1,9–11).

Basilius der Große von Caesarea gab seinen Zuhörern in einer Predigt über die sechs Schöpfungstage eine Gewohnheit mit auf den Weg: „Wenn du das Gras auf den Feldern siehst, denke an die menschliche Natur und erinnere dich an den Vergleich des weisen Jesaja.“ Er wollte, dass die Schöpfung so gut lehrt, „dass überall, wo immer du auch bist, die kleinste Pflanze dich klar an den Schöpfer erinnert.“ Es ist eine gute Gewohnheit für einen Spaziergang durch jedes Feld.

Die Bibel gibt Gras in Träumen keine allgemeine Bedeutung. Sie enthält kein Wörterbuch der Traumsymbole und sagt daher nichts über gemähtes, überwuchertes oder grünes Gras aus, das nachts gesehen wird. Der einzige Traum in der Schrift, der Gras erwähnt, ist der von König Nebukadnezar. Er sah einen großen Baum, der gefällt wurde, wobei sein Stumpf „im zarten Gras des Feldes“ stehen blieb (Daniel 4,15). Daniel erklärte ihm, dass der Baum der König selbst sei: „Du bist es, o König“ (Daniel 4,22), und nannte das Ergebnis des Traums „den Ratschluss des Höchsten“ (Daniel 4,24). Diese Bedeutung galt einem einzigen Traum, der einem einzigen König als Warnung gesandt wurde. Er macht Gras nicht zu einem Zeichen für irgendjemand anderen.

Die „grünen Auen“ aus Psalm 23 beschreiben Gottes Fürsorge für das Volk, das er hütet; sie sind kein Schlüssel zur Traumdeutung. Die Schrift kennt auch den gewöhnlichen Traum: „Träume kommen durch viele Geschäfte“ (Prediger 5,2). Ein Grasfeld in deinem Traum mag von einem Feld stammen, das du in jener Woche gesehen hast. Die gleiche Antwort gilt für andere Traumbilder, wie zum Beispiel tote Tiere und Wölfe.

Er meinte, dass Gott, wenn er etwas so Kurzlebiges wie eine Wildblume kleidet, sicherlich auch für seine Kinder sorgen wird. In der Bergpredigt forderte Jesus seine Zuhörer auf, sich keine Sorgen um Kleidung zu machen und die Lilien zu betrachten, die nicht spinnen: „Ich sage euch, dass auch Salomo in aller seiner Herrlichkeit nicht gekleidet gewesen ist wie eine von ihnen. Wenn nun Gott das Gras auf dem Felde, das heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird, so kleidet, wird er das nicht viel mehr für euch tun, ihr Kleingläubigen?“ (Matthäus 6,29–30).

Hier werden die Lilien als „das Gras auf dem Felde“ gezählt: Wildpflanzen, die niemand gepflanzt hat. Der Ofen war real. Holz war knapp, daher wurden getrocknete Gräser und Halme als Brennstoff für die Lehmöfen verwendet, in denen Brot gebacken wurde; im Osten, wie ein alter Kommentar, die Cambridge Bible for Schools and Colleges, anmerkt, werden „Gras, Zweige und Stroh üblicherweise als Brennstoff verwendet“. Das Argument geht vom Kleineren zum Größeren. Eine Pflanze, die einen Tag lebt und als Anzündholz endet, wird von Gott mit Schönheit bekleidet, und du bist ihm wichtiger als Pflanzen. Das ist Jesu Antwort auf die Sorge.

Das Alte Testament schreibt Gott die Ehre für jeden Grashalm zu. „Er lässt Gras wachsen für das Vieh und Kraut zu Nutz dem Menschen, dass er Brot aus der Erde bringe“ (Psalm 104,14). Er ist derjenige, „der dem Vieh sein Futter gibt, den jungen Raben, die ihn anrufen“ (Psalm 147,8). Zu seinen Verheißungen an Israel gehörte: „Ich will Gras geben auf deinem Felde für dein Vieh, dass du essest und satt werdest“ (5. Mose 11,15). Für ein Volk, das von seinen Herden lebte, bedeutete Gras Nahrung.

Das ist der Hintergrund für die bekannteste Zeile in den Psalmen: „Der Herr ist mein Hirte; mir wird nichts mangeln. Er weidet mich auf einer grünen Aue“ (Psalm 23,1–2). Das Hebräische spricht von Weiden mit frischem, neuem Gras, der Art, die nach dem Regen sprießt. Der Hirte führt seine Schafe zu den besten Stellen.

Gras nach dem Regen wurde zum Bild für alles Gute, das von oben herabkommt. In seinem Lied sagte Mose: „Meine Lehre rinne wie der Regen, meine Rede fließe wie der Tau, wie der Regen auf das Gras und wie die Tropfen auf das Kraut“ (5. Mose 32,2). Ein Psalm, der für den König betet, sagt: „Er wird herabkommen wie der Regen auf die abgemähte Wiese, wie die Schauer, die das Land bewässern“ (Psalm 72,6), und die Sprüche sagen über einen König: „Seine Gunst ist wie Tau auf dem Gras“ (Sprüche 19,12). Durch Jesaja verheißt Gott: „Ich will meinen Geist ausgießen über deine Nachkommen“ und „sie werden sprießen wie Gras zwischen den Wassern, wie Weiden an den Wasserbächen“ (Jesaja 44,3–4).

Denn Gras, das schnell sprießt, stirbt auch schnell. Psalm 37 beginnt: „Entrüste dich nicht über die Bösen“ und nennt den Grund: „Denn wie das Gras werden sie schnell welken und wie das grüne Kraut werden sie verwelken“ (Psalm 37,1–2). Psalm 92 sagt dasselbe über die Gottlosen, die „wie das Gras sprießen“, nur um vernichtet zu werden (Psalm 92,7). Wenn das Böse zu blühen scheint, so sagen die Psalmen, schau nach einer Weile noch einmal hin.

Die schärfste Version ist Gras auf einem Dach. Häuser hatten flache Erddächer, und Samen, die dort landeten, keimten ohne tiefe Erde. Der Psalmist betet, dass die Feinde Zions „wie das Gras auf den Dächern“ sein mögen, „das verdorrt, ehe es aufwächst“ (Psalm 129,6). Durch Jesaja antwortete Gott auf das Prahlen des assyrischen Königs Sanherib und sagte ihm, dass seine Siege von Gott selbst verordnet waren: „Nun habe ich es geschehen lassen, dass du feste Städte zu Schutthaufen machen konntest“ (2. Könige 19,25). So waren die Bewohner dieser Städte „wie das Gras auf dem Felde und wie das grüne Kraut, wie das Gras auf den Dächern“ (2. Könige 19,26).

• Schöpfung. Am dritten Tag „sprach Gott: Die Erde lasse aufgehen Gras und Kraut, das Samen bringe, und fruchtbare Bäume, die ein jeder nach seiner Art Früchte tragen“ (Genesis 1,11). Die Erde tat dies, „und Gott sah, dass es gut war“ (Genesis 1,12).
• Nebukadnezar. Daniel warnte den König von Babylon, dass er verstoßen werden würde, „und man wird dich Gras essen lassen wie die Ochsen“, bis er erkenne, „dass der Höchste Gewalt hat über das Königtum der Menschen“ (Daniel 4,25). Es geschah: „Er wurde von den Menschen verstoßen und aß Gras wie die Ochsen“ (Daniel 4,33).
• Die Speisung der Fünftausend. Jesus ließ die Menge „auf das grüne Gras“ lagern (Markus 6,39), und Johannes bemerkt: „Es war aber viel Gras an dem Ort“ (Johannes 6,10). Johannes sagt auch, dass das Passahfest nahe war (Johannes 6,4), es war also Frühling.
• Offenbarung. Beim ersten Posaunenstoß „verbrannte alles grüne Gras“ (Offenbarung 8,7). Später wird den Heuschrecken gesagt, „dass sie nicht Schaden tun sollten dem Gras auf der Erde noch irgendetwas Grünem noch irgendeinem Baum“ (Offenbarung 9,4).

Nein. Die Bibel nennt keinen Gott des Grases. Gras wächst, weil der Herr es wachsen lässt (Psalm 104,14), und in der Genesis erscheint es am dritten Tag, bevor Sonne und Mond am vierten Tag an den Himmel gesetzt werden (Genesis 1,16–19). Basilius sah eine Lektion in dieser Reihenfolge: Die Erde wurde bekleidet, bevor die Sonne erschien, „damit diejenigen, die die Sonne als Quelle des Lebens verehren, ihren Irrtum erkennen mögen“.

Das Alte Testament hat drei hebräische Hauptwörter für Gras, und das Neue Testament hat ein griechisches Wort. Übersetzungen geben sie nicht einheitlich wieder. Die Lutherbibel verwendet „Gras“ für alle drei, aber auch „junges Gras“, „Kraut“ und „Heu“. Andere Bibeln wählen andere Begriffe, sodass ein Vers in deiner Bibel anders lauten kann als in der eines Freundes. Ein Sprichwort verwendet alle drei hebräischen Wörter zusammen: „Das Heu ist weg, und das junge Gras ist da, und die Kräuter der Berge sind gesammelt“ (Sprüche 27,25).

word	Was es bedeutet	Wo man es nachlesen kann
deshe’ (Hebräisch)	Neues, zartes grünes Gras nach dem Regen	Genesis 1:11; Psalm 23:2; Deuteronomy 32:2
‘esev (Hebräisch)	Kräuter und Feldpflanzen, einschließlich Gras	5. Mose 11,15; Psalm 104,14 („Kraut“)
chatsir (Hebräisch)	Gras, das schnell trocknet; auch Heu	Isaiah 40:6–8; Psalm 103:15; Psalm 129:6
chortos (Griechisch)	Gras, Grünfutter, Heu	Matthew 6:30; Mark 6:39; 1 Peter 1:24

Das welkende Gras in Jesaja 40 und Psalm 103 ist chatsir, das Gras, das zu Heu trocknet. Das Gras der „grünen Auen“ ist deshe’, der frische Wuchs nach dem Regen. Jedes Wort passt zu seinem Bild: Das eine handelt vom Verwelken, das andere vom Genährtwerden.

Die bekanntesten Unkräuter in der Heiligen Schrift ist das Unkraut in Jesu Gleichnis. Ein Mann säte guten Samen, „aber während die Leute schliefen, kam sein Feind und säte Unkraut unter den Weizen und ging davon“ (Matthäus 13,25). Der Besitzer ließ beides bis zur Ernte wachsen und sagte dann zu den Schnittern: „Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündel, damit man es verbrenne; aber den Weizen sammelt in meine Scheune“ (Matthäus 13,30). Jesus erklärte, dass „das Unkraut die Kinder des Bösen sind“ (Matthäus 13,38). Der gute Samen im selben Gleichnis ist Teil dessen, was Weizen in der Bibel symbolisiert.

Getrocknetes Gras, als Heu, kommt in Paulus’ Warnung an diejenigen vor, die die Gemeinde aufbauen. Sie bauen vielleicht „Gold, Silber, Edelsteine, Holz, Heu, Stroh“ auf das Fundament Christi (1. Korinther 3,12). „Des einen Werk wird das Feuer erproben, welcher Art es ist“ (1. Korinther 3,13), und Heu ist die Art von Werk, das verbrennt.

So vergeht das Feld: das Gras, die Blume, das Heu und das Stroh. Eine Sache darin vergeht nicht. „Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort unseres Gottes bleibt ewiglich“ (Jesaja 40,8).

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