草在圣经中象征什么？转瞬即逝的生命，以及赐予它衣裳的上帝

在圣经中，草主要象征人类生命的短暂。以赛亚写道：“凡有血气的尽都如草”，而“惟有我们神的话必永远立定”。草也体现了神的看顾：他使草生长并给它穿上外衣，耶稣以此推论神对人的看顾。圣经并没有给梦中的草赋予普遍的含义。

这两种意象都来自同一片田野。傍晚枯萎的草，正是神那天早晨所妆饰的草。圣经要求我们在其中看到自己——脆弱而短暂，然后看到是谁在妆饰它。

因为在以色列地，草在季节性降雨后长出绿色，很快又被太阳和热风灼焦。每个人都见过这种情况。在以赛亚书中，有一个声音说“喊叫吧”，这就是被告知要喊叫的内容：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的灵吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定”（以赛亚书 40:6–8）。

一切都取决于最后一行。我们凋残，但神的话语不会。诗篇也做了同样的比较：“至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有，它的原处也不再认识它。”但他们并没有让我们停留在那里：“但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远”（诗篇 103:15–17）。诗篇第 90 篇将生命比作一天的时间：“早晨，它如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干”（诗篇 90:5–6）。一位受苦者这样为自己祈祷：“我被损伤，如草枯干”（诗篇 102:11）。

新约两次引用了以赛亚的话。彼得引用了它们并指出了永存的话语：“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道”（彼得前书 1:24–25）。雅各将这些话用在富人身上，富人应当以“他降卑”为喜乐，“因为他要像草上的花一样过去。太阳出来，热风刮起，草就枯干”（雅各书 1:9–11）。

凯撒利亚的巴西流在讲论六日创造时，给了听众一个保持的习惯：“如果你看到田野里的草，就想到人的本性，并记住智慧的以赛亚所作的比较。”他希望创造能教导得如此透彻，“以至于无论你在哪里，哪怕是最微小的植物，都能让你清晰地想起造物主。”这对走过任何田野来说都是一个好习惯。

圣经中梦里的草没有通用的含义。它没有梦境符号词典，因此对于夜间看到的割下的草、杂草丛生或青草，它只字未提。圣经中唯一提到草的梦是尼布甲尼撒王的梦。他看到一棵大树被砍下，树墩留在“田野的青草中”（但以理书 4:15）。但以理告诉他，那棵树就是国王本人，“王啊，你就是那树”（但以理书 4:22），并将梦的结果称为“至高者所定的”（但以理书 4:24）。那个含义只属于那一个梦，是作为警告发给那一位国王的。它并没有把草变成对他人的某种征兆。

诗篇第 23 篇中的“青草地”描述了神对他所牧养之人的看顾；它们不是解梦的钥匙。圣经也了解普通的梦：“事务多，就令人做梦”（传道书 5:3）。你梦中的草地可能来自你那周看到的田野。同样的答案也适用于其他梦境意象，例如 死去的动物 和 狼.

他的意思是，如果神给像野花这样短暂的东西穿上外衣，他一定会供应他的儿女。在登山宝训中，耶稣告诉听众不要再为衣裳忧虑，要看看百合花，它们既不纺线，“但我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢？”（马太福音 6:29–30）。

在这里，百合花被算作“野地的草”：没人种植的野生植物。炉子是真实的。木材稀缺，所以干草和秸秆被用来加热烘烤面包的粘土炉；正如一本古老的注释书《剑桥圣经学校与学院版》所指出的，在东方，“草、树枝和稻草通常被用作燃料。”论证是从小到大的。一种活一天并最终成为引火物的植物尚且被神妆饰得如此美丽，你对他来说比植物重要得多。这就是耶稣对忧虑的回答。

旧约将每一根草的功劳都归于神。“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，从地里能得出粮食来”（诗篇 104:14）。他是那位“为地预备雨水，使草生长在山上”（诗篇 147:8）的神。在他给以色列的应许中包括：“我必给你们的田野长草，给你的牲畜吃，你也可以吃得饱足”（申命记 11:15）。对于以畜牧为生的人民来说，草意味着食物。

这就是诗篇中最著名诗句背后的基础：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上”（诗篇 23:1–2）。希伯来语指的是雨后长出的新鲜嫩草。牧羊人带领他的羊群去最好的草地。

雨后的草成了从天而降的每一件美事的写照。摩西在歌中说：“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中”（申命记 32:2）。一首为君王祈祷的诗篇说：“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地”（诗篇 72:6），箴言谈到君王时说：“王的恩惠，好像春雨”（箴言 19:12）。通过以赛亚，神应许说：“我要将我的灵浇灌你的后裔”，“他们要发生在草中，像溪水旁的柳树”（以赛亚书 44:3–4）。

因为长得快的草死得也快。诗篇第 37 篇开头说：“不要为作恶的心怀不平”，并给出了理由：“因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干”（诗篇 37:1–2）。诗篇第 92 篇对那些“发旺如草”却终被毁灭的恶人也说了同样的话（诗篇 92:7）。如果邪恶看起来正在兴旺，诗篇说，过一会儿再看吧。

最尖锐的写照是房顶上的草。房屋有平坦的土顶，落在上面的种子没有深厚的土壤就发芽了。诗人祈祷锡安的仇敌要“像房顶上的草，未长成而枯干”（诗篇 129:6）。通过以赛亚，神回答了亚述王西拿基立的夸口，告诉他，他的胜利是神亲自命定的：“现在我照所定的，使你荒废坚固城，变为乱堆”（列王纪下 19:25）。因此，那些城市的人民“如同田间的草，和青菜，并房顶上的草”（列王纪下 19:26）。

• 创造的末世希望的一部分。 第三天，“上帝说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类’”（创世记 1:11）。地就这样行了，“上帝看着是好的”（创世记 1:12）。
• 尼布甲尼撒。 但以理警告巴比伦王，他将被赶逐，“他们必赶你离开世人，吃草如牛”，直到他知道“至高者在人的国中掌权”（但以理书 4:25）。事情果然发生了：“他被赶出离开世人，吃草如牛”（但以理书 4:33）。
• 五千人吃饱的神迹。 耶稣让群众坐在“青草地上”（马可福音 6:39），约翰记载道：“在那地方有许多草”（约翰福音 6:10）。约翰还提到当时逾越节近了（约翰福音 6:4），所以正是春天。
• 启示录。 在第一位天使吹号时，“地上的青草被烧毁了”（启示录 8:7）。后来蝗虫被告知“不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木”（启示录 9:4）。

不。圣经中没有提到草的神。草生长是因为耶和华使它生长（诗篇 104:14），在创世记中，它出现在第三天，在第四天太阳和月亮被安置在天空之前（创世记 1:16–19）。巴西流从中看到了一个教训：大地在太阳出现之前就被妆饰好了，“这样，那些崇拜太阳作为生命之源的人，就可以放弃他们的错误。”

旧约有三个主要的希伯来语词汇表示草，新约有一个希腊语词汇。翻译并没有统一处理它们。《钦定版圣经》对这三个词都使用了“grass”，也使用了“tender grass”、“herb”和“hay”。其他圣经版本有不同的选择，所以同一节经文在你的圣经和朋友的圣经中读起来可能不同。有一句箴言将这三个希伯来词放在了一起：“草料显露，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛”（箴言 27:25）。

word	含义	阅读出处
嫩草 （希伯来语）	雨后新生的嫩草	Genesis 1:11; Psalm 23:2; Deuteronomy 32:2
青草 （希伯来语）	草本植物和田间植物，包括草	申命记 11:15；诗篇 104:14（译为“菜蔬”或“草”
青草 （希伯来语）	干得很快的草；也指干草	Isaiah 40:6–8; Psalm 103:15; Psalm 129:6
青草 (希腊语)	草、青草、干草	Matthew 6:30; Mark 6:39; 1 Peter 1:24

以赛亚书 40 章和诗篇 103 篇中凋残的草是 青草, ，即干枯成草料的草。“青草地”的草是 嫩草, ，即雨后长出的新鲜嫩草。每个词都符合它的意象：一个关于枯萎，另一个关于被喂养。

圣经中最著名的杂草是耶稣比喻中的稗子。一个人撒了好种，“及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了”（马太福音 13:25）。主人让两者一起生长直到收割，然后告诉收割的人：“先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里”（马太福音 13:30）。耶稣解释说，“稗子就是那恶者之子”（马太福音 13:38）。在同一个比喻中，好种是 圣经中麦子所象征的.

干草，作为草料，出现在保罗对那些建立教会的人的警告中。他们可能在基督的根基上建造“金、银、宝石、草木、禾秸”（哥林多前书 3:12）。“各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现”（哥林多前书 3:13），而草料就是那种会被烧毁的工程。

所以田野凋残：草、花、草料和禾秸。其中有一件事不会。 “草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定”（以赛亚书 40:8）。

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