ما الذي يرمز إليه العشب في الكتاب المقدس؟ الحياة التي تتلاشى، والإله الذي يكسوها

في الكتاب المقدس، يرمز العشب في الغالب إلى قصر حياة الإنسان. كتب إشعياء أن "كل جسد عشب"، بينما "كلمة إلهنا تثبت إلى الأبد". يظهر العشب أيضًا عناية الله: فهو يجعله ينمو ويكسوه، وقد استدل يسوع من ذلك على عنايته بالبشر. لا يعطي الكتاب المقدس للعشب في الأحلام أي معنى عام.

كلا الصورتين تأتيان من نفس الحقل. العشب الذي يذبل بحلول المساء هو العشب الذي كساه الله في ذلك الصباح. يطلب منا الكتاب المقدس أن نرى أنفسنا فيه، ضعفاء ومؤقتين، ثم نرى من هو الذي يكسوه.

لأن العشب في أرض إسرائيل كان ينمو أخضر بعد الأمطار الموسمية وسرعان ما تحرقه الشمس والرياح الساخنة. لقد شاهد الجميع ذلك يحدث. في إشعياء يقول صوت "نادِ"، وهذا ما قيل له أن ينادي به: "كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل: يبس العشب، ذبل الزهر: لأن نفخة الرب هبت عليه: حقاً الشعب عشب. يبس العشب، ذبل الزهر: أما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد" (إشعياء 40: 6-8).

كل شيء يعتمد على السطر الأخير. نحن نزول، وكلمة الله لا تزول. المزامير تعقد نفس المقارنة: "الإنسان كالعشب أيامه، كزهر الحقل كذلك يزهر. لأن ريحاً تعبر عليه فلا يكون، ولا يعرفه موضعه أيضاً". وهم لا يتركوننا عند هذا الحد: "أما رحمة الرب فمن الدهر وإلى الدهر على الذين يتقونه" (مزمور 103: 15-17). يعطي المزمور 90 للحياة مدى يوم واحد: "في الغداة يزهر ويزول، عند المساء يجز فييبس" (مزمور 90: 5-6). ويصلي أحد المتألمين قائلاً عن نفسه: "يبست مثل العشب" (مزمور 102: 11).

يقتبس العهد الجديد كلمات إشعياء مرتين. يقتبسها بطرس ويسمي الكلمة التي تدوم: "وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد. وهذه هي الكلمة التي بشرتم بها" (1 بطرس 1: 24-25). ويوجهها يعقوب إلى الغني، الذي يجب أن يفتخر "باتضاعه: لأنه كزهر العشب يزول. لأن الشمس أشرقت بالحر، فيبست العشب" (يعقوب 1: 9-11).

قدم باسيليوس القيصري، في عظته عن أيام الخلق الستة، لسامعيه عادة ليحافظوا عليها: "إذا رأيت عشب الحقول، ففكر في الطبيعة البشرية، وتذكر مقارنة إشعياء الحكيم". أراد أن يعلم الخلق جيداً "حتى في كل مكان، أينما كنت، قد تجلب لك أصغر نبتة تذكراً واضحاً للخالق". إنها عادة جيدة عند المشي في أي حقل.

لا يعطي الكتاب المقدس معنى عاماً للعشب في الأحلام. فهو لا يحتوي على قاموس لرموز الأحلام، لذا فهو لا يقول شيئاً عن العشب المجزوز أو المتضخم أو الأخضر الذي يُرى في الليل. الحلم الوحيد في الكتاب المقدس الذي يذكر العشب هو حلم الملك نبوخذنصر. رأى شجرة عظيمة تقطع، مع بقاء جذعها "في عشب الحقل الطري" (دانيال 4: 15). أخبره دانيال أن الشجرة هي الملك نفسه، "أنت أيها الملك" (دانيال 4: 22)، ووصف نتيجة الحلم بأنها "قضاء العلي" (دانيال 4: 24). كان ذلك المعنى يخص حلماً واحداً، أُرسل لملك واحد كتحذير. إنه لا يحول العشب إلى علامة لأي شخص آخر.

تصف "المراعي الخضراء" في المزمور 23 عناية الله بشعبه الذين يرعاهم؛ فهي ليست مفتاحاً للأحلام. يعرف الكتاب المقدس الحلم العادي أيضاً: "يأتي الحلم من كثرة الشغل" (جامعة 5: 3). قد يأتي حقل العشب في حلمك من حقل رأيته في ذلك الأسبوع. تنطبق نفس الإجابة على صور الأحلام الأخرى، مثل حيوانات ميتة و ذئاب.

كان يقصد أنه إذا كان الله يكسو شيئاً قصير العمر مثل زهرة برية، فإنه بالتأكيد سيعول أبناءه. في الموعظة على الجبل، طلب يسوع من سامعيه التوقف عن القلق بشأن الملابس والنظر إلى الزنابق، التي لا تغزل، "ومع ذلك أقول لكم إنه ولا سليمان في كل مجده كان يلبس كواحدة منها. فإذ كان عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويطرح غداً في التنور يلبسه الله هكذا، أفليس بالحري جداً يلبسكم أنتم يا قليلي الإيمان؟" (متى 6: 29-30).

هنا يُحسب الزنبق كـ "عشب الحقل": نباتات برية لم يزرعها أحد. كان التنور حقيقياً. كان الخشب نادراً، لذا كان العشب المجفف والسيقان تستخدم لتسخين الأفران الطينية حيث يُخبز الخبز؛ وفي الشرق، كما يلاحظ أحد التفاسير القديمة، كامبريدج للكتاب المقدس للمدارس والكليات، "يُستخدم العشب والأغصان والقش عادة كوقود". الحجة تنتقل من الأصغر إلى الأكبر. نبات يعيش يوماً وينتهي كوقود يكسوه الله بالجمال، وأنت تهم الله أكثر من النباتات. هذا هو جواب يسوع على القلق.

ينسب العهد القديم لله الفضل في كل نصل من العشب. "يُنْبِتُ الْعُشْبَ لِلْبَهَائِمِ، وَالْخُضْرَةَ لِخِدْمَةِ الإِنْسَانِ، لإِخْرَاجِ خُبْزٍ مِنَ الأَرْضِ" (مزمور 104: 14). وهو الذي "يُهَيِّئُ لِلأَرْضِ مَطَرًا، يُنْبِتُ الْجِبَالَ عُشْبًا" (مزمور 147: 8). ومن بين وعوده لإسرائيل: "وَأُعْطِي عُشْبًا فِي حُقُولِكَ لِبَهَائِمِكَ، فَتَأْكُلُ أَنْتَ وَتَشْبَعُ" (تثنية 11: 15). بالنسبة لشعب كان يعيش على قطعانه، كان العشب يعني الطعام.

هذا هو الأساس الذي يقوم عليه أشهر سطر في المزامير: "الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ. فِي مَرَاعٍ خُضْرٍ يُرْبِضُنِي" (مزمور 23: 1–2). تتحدث العبرية عن مراعٍ ذات عشب طازج وجديد، وهو النوع الذي ينبت بعد المطر. الراعي يقود أغنامه إلى أفضل ما فيها.

أصبح العشب بعد المطر صورة لكل خير يأتي من فوق. قال موسى في نشيده: "يَهْطِلُ كَالْمَطَرِ تَعْلِيمِي، وَيَقْطُرُ كَالنَّدَى كَلاَمِي. كَالطَّلِّ عَلَى الْكَلأِ، وَكَالْوَابِلِ عَلَى الْعُشْبِ" (تثنية 32: 2). ويقول مزمور يصلي من أجل الملك: "يَنْزِلُ كَالْمَطَرِ عَلَى الْجُزَازِ، وَكَغُيُوثٍ تَسْقِي الأَرْضَ" (مزمور 72: 6)، ويقول سفر الأمثال عن الملك إن "رِضْوَانَهُ كَالنَّدَى عَلَى الْعُشْبِ" (أمثال 19: 12). ومن خلال إشعياء، يعد الله قائلاً: "أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ"، و"يَنْبُتُونَ بَيْنَ الْعُشْبِ مِثْلَ الصَّفْصَافِ عَلَى مَجَارِي الْمِيَاهِ" (إشعياء 44: 3–4).

لأن العشب الذي ينبت بسرعة يموت بسرعة. يبدأ المزمور 37 بـ: "لاَ تَغَرْ مِنَ الأَشْرَارِ"، ويذكر السبب: "لأَنَّهُمْ مِثْلَ الْحَشِيشِ سَرِيعًا يُقْطَعُونَ، وَمِثْلَ الْعُشْبِ الأَخْضَرِ يَذْبُلُونَ" (مزمور 37: 1–2). ويقول المزمور 92 الشيء نفسه عن الأشرار الذين "يُزْهِرُونَ كَالْعُشْبِ" فقط ليتم تدميرهم (مزمور 92: 7). إذا بدا أن الشر يزدهر، تقول المزامير، انظر مرة أخرى بعد قليل.

أقوى صورة هي العشب على السطح. كانت المنازل ذات أسطح ترابية مسطحة، والبذور التي كانت تسقط هناك كانت تنبت دون عمق في التربة. يصلي المرتل لكي يكون أعداء صهيون "كَعُشْبِ السُّطُوحِ الَّذِي يَجِفُّ قَبْلَ أَنْ يُقْتَلَعَ" (مزمور 129: 6). ومن خلال إشعياء، أجاب الله على تباهي ملك آشور سنحاريب، مخبرًا إياه أن انتصاراته قد رتبها الله نفسه: "قَدْ جَعَلْتُهَا خَرَابًا، مُدُنًا مُحَصَّنَةً لِتَصِيرَ رُدَمًا خَرِبَةً" (2 ملوك 19: 25). لذا كان سكان تلك المدن "كَعُشْبِ الْحَقْلِ وَالنَّبَاتِ الأَخْضَرِ، كَعُشْبِ السُّطُوحِ" (2 ملوك 19: 26).

• الجديدة. في اليوم الثالث "قال الله: لتنبت الأرض عشباً وبقلاً يبزر بزراً، وشجراً ذا ثمر يعمل ثمراً كجنسه" (تكوين 1: 11). ففعلت الأرض ذلك، "ورأى الله ذلك أنه حسن" (تكوين 1: 12).
• نبوخذ نصر. حذر دانيال ملك بابل من أنه سيُطرد "ويأكلونك عشباً كالثيران" حتى يعلم "أن العلي متسلط في مملكة الناس" (دانيال 4: 25). وقد حدث ذلك: "طُرد من بين الناس، وأكل العشب كالثيران" (دانيال 4: 33).
• إطعام الخمسة آلاف. جعل يسوع الجموع يجلسون "على العشب الأخضر" (مرقس 6: 39)، ويشير يوحنا قائلاً: "وكان في المكان عشب كثير" (يوحنا 6: 10). ويذكر يوحنا أيضاً أن الفصح كان قريباً (يوحنا 6: 4)، لذا كان الوقت ربيعاً.
• سفر الرؤيا. عند البوق الأول "احترق كل عشب أخضر" (رؤيا 8: 7). وفي وقت لاحق قيل للجراد "أن لا يضر عشب الأرض ولا شيئاً أخضر ولا شجرة ما" (رؤيا 9: 4).

لا. الكتاب المقدس لا يسمي إلهًا للعشب. العشب ينمو لأن الرب يجعله ينمو (مزمور 104: 14)، وفي سفر التكوين يظهر في اليوم الثالث، قبل وضع الشمس والقمر في السماء في اليوم الرابع (تكوين 1: 16–19). رأى باسيليوس درسًا في هذا الترتيب: كُسيت الأرض قبل ظهور الشمس "حتى يتخلى أولئك الذين يعبدون الشمس، كمصدر للحياة، عن خطئهم".

يحتوي العهد القديم على ثلاث كلمات عبرية رئيسية للعشب، ويحتوي العهد الجديد على كلمة يونانية واحدة. لا تترجمها الترجمات بشكل موحد. تستخدم نسخة الملك جيمس كلمة "عشب" للكلمات الثلاث، وأيضًا "عشب طري" و"نبات" و"تبن". تختار الأناجيل الأخرى ترجمات مختلفة، لذا يمكن أن تقرأ الآية بطريقة في كتابك المقدس وبطريقة أخرى في كتاب صديقك. يستخدم أحد الأمثال الكلمات العبرية الثلاث معًا: "يَظْهَرُ الْعُشْبُ، وَيُرَى الْعُشْبُ الطَّرِيُّ، وَتُجْمَعُ أَعْشَابُ الْجِبَالِ" (أمثال 27: 25).

word	ماذا يعني	أين تقرأ ذلك
ديشي (deshe’) (عبري)	عشب أخضر جديد وطري بعد المطر	Genesis 1:11; Psalm 23:2; Deuteronomy 32:2
عيسيف (‘esev) (عبري)	أعشاب ونباتات حقلية، بما في ذلك العشب	تثنية 11: 15؛ مزمور 104: 14 ("بقل")
حاتسير (chatsir) (عبري)	عشب يجف بسرعة؛ وأيضاً التبن	Isaiah 40:6–8; Psalm 103:15; Psalm 129:6
تشورتوس (chortos) (اليونانية)	عشب، نباتات، تبن	Matthew 6:30; Mark 6:39; 1 Peter 1:24

العشب الذابل في إشعياء 40 ومزمور 103 هو حاتسير (chatsir), ، العشب الذي يجف ليصبح تبنًا. عشب "المراعي الخضر" هو ديشي (deshe’), ، النمو الطازج بعد المطر. كل كلمة تناسب صورتها: واحدة تتعلق بالذبول، والأخرى تتعلق بالتغذية.

أشهر الأعشاب الضارة في الكتاب المقدس هي الزوان في مثل يسوع. زرع رجل بذاراً جيداً، "ولكن فيما الناس نيام جاء عدوه وزرع زواناً في وسط الحنطة ومضى" (متى 13: 25). ترك المالك كلاهما ينموان حتى الحصاد ثم قال للحصادين: "اجمعوا أولاً الزوان واحزموه حزماً لكي يحرق، وأما الحنطة فاجمعوها إلى مخزني" (متى 13: 30). أوضح يسوع أن "الزوان هو بنو الشرير" (متى 13: 38). البذار الجيد في نفس المثل هو جزء مما ترمز إليه الحنطة في الكتاب المقدس.

العشب المجفف، كالتبن، يظهر في تحذير بولس لأولئك الذين يبنون الكنيسة. قد يبنون "ذَهَبًا، فِضَّةً، حِجَارَةً كَرِيمَةً، خَشَبًا، عُشْبًا، قَشًّا" على أساس المسيح (1 كورنثوس 3: 12). "سَتَصِيرُ نَارُ كُلِّ وَاحِدٍ ظَاهِرَةً، لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ سَيُبَيِّنُهَا" (1 كورنثوس 3: 13)، والتبن هو نوع العمل الذي يحترق.

وهكذا يذبل الحقل: العشب، والزهرة، والتبن، والقش. شيء واحد فيه لا يذبل. "يَبِسَ الْعُشْبُ، ذَبُلَ الزَّهْرُ، وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ" (إشعياء 40: 8).

---

• 18 آية من الكتاب المقدس عن الزهور، ولماذا يستمر الكتاب المقدس في القول بأنها تذبل
• ماذا يعني اللون الأخضر في الكتاب المقدس
• الورود في الكتاب المقدس: ماذا تعني
• 22 آية من الكتاب المقدس عن الأحلام
• هل القلق خطيئة؟ ما يخبرنا به الكتاب المقدس