Wie oft hat Jesus in der Bibel gebetet? 21 Gelegenheiten. Wie oft betete Jesus?

Die vier Evangelien zeigen Jesus bei 21 Gelegenheiten betend, wenn man jedes Ereignis einmal zählt, auch wenn mehrere Evangelien davon berichten. Lukas enthält 14 der 21. Kein Evangelium sagt, wie oft am Tag er betete, aber zusammen zeigen sie uns eine Gewohnheit: Er betete früh am Morgen, allein, auf Bergen und die ganze Nacht, bevor er die zwölf Apostel auswählte.

Das Vaterunser werden wir jedoch nicht unter den 21 finden. Jesus gab es seinen Jüngern: „Wenn ihr betet, so sprecht: Vater, geheiligt werde dein Name“ (Lukas 11,2), und die Evangelien zeigen nie, dass er es selbst betete.

Hier sind die 21 Gelegenheiten in der Reihenfolge, in der die Evangelien sie berichten. Wo mehrere Evangelien dasselbe Ereignis erzählen, sind alle aufgeführt; Matthäus platziert das Danksagen aus Zeile 10 vor den Speisungen, und die Tabelle folgt Lukas, der es danach einordnet. Die Zitate stammen aus der King-James-Bibel.

#	Passage	Ort und Zeit	Was er betete
1	Luke 3:21–22	Bei seiner Taufe	Nicht aufgezeichnet; während er betete, „tat sich der Himmel auf“
2	Markus 1,35	Vor Tagesanbruch, an einem einsamen Ort	Nicht aufgezeichnet
3	Lukas 5,16	Die Wüste, als die Menschenmengen wuchsen	Nicht aufgezeichnet
4	Luke 6:12–13	Ein Berg, die ganze Nacht, vor der Auswahl der Zwölf	Nicht aufgezeichnet
5	Matthew 14:19; Mark 6:41; Luke 9:16; John 6:11	Speisung der Fünftausend	Blickte zum Himmel auf und segnete die Brote; dankte
6	Matthew 14:23; Mark 6:46	Ein Berg, allein, vom Abend bis in die Nacht	Nicht aufgezeichnet
7	Matthew 15:36; Mark 8:6–7	Speisung der Viertausend	Dankte für die Brote; segnete die Fische
8	Luke 9:18	Abseits, mit den Jüngern in der Nähe, vor dem Bekenntnis des Petrus	Nicht aufgezeichnet
9	Luke 9:28–29	Ein Berg, mit Petrus, Johannes und Jakobus: die Verklärung	Nicht aufgezeichnet; sein Angesicht veränderte sich, während er betete
10	Matthew 11:25–26; Luke 10:21	Als die Siebzig zurückkehrten (Lukas); er „frohlockte im Geist“	„Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde“
11	Luke 11:1	„An einem bestimmten Ort“	Nicht aufgezeichnet; danach fragte ein Jünger: „Herr, lehre uns beten“
12	John 11:41–42	Das Grab des Lazarus	„Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast“
13	John 12:27–29	Seine letzten Tage, mit einer Menge, die dabei stand	„Vater, rette mich aus dieser Stunde! Aber darum bin ich in diese Stunde gekommen. Vater, verherrliche deinen Namen“
14	Matthew 26:26–27; Mark 14:22–23; Luke 22:17–19	Das Letzte Abendmahl	Segnete und dankte über das Brot und den Kelch
15	Luke 22:31–32	Zu Petrus beim Abendmahl gesagt	„Ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht aufhöre“
16	Johannes 17	Nach dem Abendmahl, Augen zum Himmel erhoben	Für sich selbst, seine Jünger und alle, die glauben würden
17	Matthew 26:36–44; Mark 14:32–39; Luke 22:39–46	Gethsemane, am Ölberg	„Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“
18	Lukas 23,34	Das Kreuz, während er gekreuzigt wurde	„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“
19	Matthäus 27,46; Markus 15,34	Das Kreuz, um die neunte Stunde	„Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“
20	Lukas 23,46	Das Kreuz, bei seinem Tod	„Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände“
21	Luke 24:30	Eine Mahlzeit in Emmaus, nach der Auferstehung	Segnete das Brot

Diese 21 umfassen jeden Moment, in dem ein Evangelium sagt, dass Jesus betete, dankte oder einen Segen über das Essen sprach, oder die Worte wiedergibt, die er zum Vater sprach, zusammen mit dem einen Mal, als er Petrus sagt, dass er für ihn gebetet hat. Gethsemane, wo er dreimal betete, zählt als eine Gelegenheit, und die drei Gebete vom Kreuz zählen als drei. Vier weitere Momente wirken wie Gebet, obwohl die Evangelien das Wort nicht verwenden, wie etwa sein Segen für die Kinder, und 21 plus diese vier ergibt 25. Zählt man stattdessen Evangelium für Evangelium, ergeben die 21 Gelegenheiten 32 Erwähnungen.

Bei den meisten dieser Gelegenheiten sagen die Evangelien nur, dass er betete, dankte oder segnete. Sie geben die Worte, die er zum Vater sprach, achtmal wieder: das Dankgebet in Matthäus und Lukas, die Gebete am Grab des Lazarus und in Johannes 12, Johannes 17, Gethsemane und die drei Gebete vom Kreuz. Das längste ist Johannes 17, das ein ganzes Kapitel von 26 Versen füllt, und darin betet er für die Gläubigen, die noch kommen werden: „Ich bitte aber nicht für diese allein, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden“ (Johannes 17,20).

Matthäus zeigt Jesus bei 7 der 21 Gelegenheiten betend, Markus bei 7, Lukas bei 14 und Johannes bei 4. Zehn dieser Gelegenheiten werden nur bei Lukas als Gebet erzählt: die Taufe, die Rückzüge in die Wüste, die Nacht vor der Wahl der Zwölf, der Moment vor dem Bekenntnis des Petrus, die Verklärung, das Gebet, das einen Jünger dazu brachte, nach dem Wie des Betens zu fragen, sein Gebet für Petrus, zwei der Gebete am Kreuz und der Segen in Emmaus. Matthäus und Markus berichten ebenfalls von der Taufe und der Verklärung, aber nur Lukas sagt, dass Jesus betete. Ellicotts Kommentar für englische Leser merkt an, dass Lukas „in seinem gesamten Evangelium diesen Zug im Leben unseres Herrn betont“.

Markus’ sieben Gelegenheiten sind der Morgen an dem einsamen Ort, die zwei Speisungen, der Berg nach der ersten Speisung, das letzte Abendmahl, Gethsemane und der Schrei vom Kreuz. Johannes allein berichtet von den Gebeten am Grab des Lazarus, in Johannes 12 und in Johannes 17.

Die Evangelien geben keine Gesamtzahl an, daher muss jeder, der zählt, einige Entscheidungen treffen. Die erste ist, was mit einem Ereignis zu tun ist, das mehr als einmal erzählt wird. Die Speisung der Fünftausend erscheint in allen vier Evangelien; viermal gezählt, fügt sie allein drei hinzu, und das Zählen jeder Erwähnung in den Evangelien macht aus 21 eine 32.

Dann stellt sich die Frage, wie man eine Szene unterteilt. Matthäus sagt, Jesus habe in Gethsemane dreimal gebetet, das dritte Mal „und sprach dieselben Worte“ (Matthäus 26,44), doch die Zählung von 21 nimmt Gethsemane als eine Gelegenheit. Die drei Gebete vom Kreuz als drei zu zählen, ist eine Entscheidung derselben Art. Das erste kam, als er gekreuzigt wurde, was Markus auf „die dritte Stunde“ legt (Markus 15,25); die anderen beiden kamen kurz hintereinander um die neunte Stunde, „Mein Gott, mein Gott“ (Markus 15,34) und dann „Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände“, als er starb (Lukas 23,44–46). Als eine Szene gezählt, ergibt das Kreuz eine Summe von 19. Der Katechismus der Katholischen Kirche geht weiter und liest alle sieben seiner letzten Worte als Gebet, „selbst in seinen letzten Worten am Kreuz, wo Gebet und Selbsthingabe eins sind“, einschließlich der Worte, die er zum Dieb und zu seiner Mutter sprach.

Zuletzt kommt die Frage, was als Gebet zählt, da vier Momente dem nahekommen, ohne dass die Evangelien sie als Gebet bezeichnen. Eltern brachten Kinder, „dass er die Hände auf sie lege und bete“ (Matthäus 19,13), und Markus sagt: „Und er herzte sie und legte die Hände auf sie und segnete sie“ (Markus 10,16). Vor der Heilung eines Taubstummen „sah er auf zum Himmel und seufzte“ (Markus 7,34). Nach dem Abendmahl „und als sie den Lobgesang gesungen hatten, gingen sie hinaus an den Ölberg“ (Matthäus 26,30). Und bei seiner Himmelfahrt „hob er die Hände auf und segnete sie“ (Lukas 24,50). Zählt man diese, kommt man auf 25.

Einige andere Momente werden überhaupt nicht als Gebet beschrieben. Während der vierzig Tage in der Wüste sagt Matthäus, er habe „vierzig Tage und vierzig Nächte gefastet“ (Matthäus 4,2) und erwähnt kein Gebet. Johannes sagt nur, dass er „sich wieder auf den Berg verzog, er allein“ (Johannes 6,15); es sind Matthäus und Markus, die sagen, er sei hinaufgegangen, um zu beten. Versprechen wie „Ich will den Vater bitten“ (Johannes 14,16) weisen in die Zukunft und werden bei der Zählung ausgelassen.

Ein Vers hängt davon ab, welchen Manuskripten wir folgen. Die katholische New American Bible druckt „Vater, vergib ihnen“ in Klammern, mit dem Hinweis, dass dieser Teil von Lukas 23,34 „im ältesten Papyrusmanuskript des Lukas und in anderen frühen griechischen Manuskripten nicht vorkommt“. Die King-James-Bibel druckt ihn ohne Kommentar. Lässt man ihn weg, kommt man auf 20. Dasselbe Evangelium kann also 19, 20, 21, 25 oder 32 ergeben, je nachdem, wie wir zählen.

Die Evangelien nennen nie eine tägliche Anzahl oder feste Stunden, obwohl sie zeigen, dass er im Morgengrauen, nachts, bei Mahlzeiten und an den großen Wendepunkten seines Lebens betete.

Er wuchs unter einem Volk auf, das zu festen Zeiten betete. Das Schma, das mit „Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist ein Herr“ beginnt, weist Israel an, diese Worte zu bewahren, „wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst“ (5. Mose 6,4–7), und Jesus nannte es „das vornehmste Gebot“ (Markus 12,29). Die Psalmen sprechen vom Gebet „Abends, morgens und mittags“ (Psalm 55,18), und Daniel „kniete dreimal am Tag nieder und betete“ (Daniel 6,11). Nach der Auferstehung gingen Petrus und Johannes zum Tempel „um die neunte Stunde, die Stunde des Gebets“ (Apostelgeschichte 3,1). Die Mischna, das Gesetzbuch des Judentums, wurde zwischen etwa 200 und 220 n. Chr. niedergeschrieben, etwa 170 Jahre nach Jesu Tod. Sie legt drei Gebete am Tag fest: morgens, nachmittags und abends, mit dem Schma jeden Morgen und Abend. Über das dritte Gebet heißt es: „Das Abendgebet hat keine feste Zeit.“

Lukas sagt, dass er „nach seiner Gewohnheit am Sabbattag in die Synagoge ging“ (Lukas 4,16), und der Katechismus der Katholischen Kirche sagt, dass Jesus „beten lernt in den Worten und Rhythmen des Gebets seines Volkes, in der Synagoge von Nazaret und im Tempel von Jerusalem.“ Es ist wahrscheinlich, dass er die täglichen Gebete einhielt, die fromme Juden seiner Zeit hielten, aber kein Evangelium sagt dies ausdrücklich.

Die ersten Christen legten eine Anzahl fest. In der Didache, einem frühen christlichen Handbuch, das viele Gelehrte auf das erste Jahrhundert datieren, wurde ihnen das Vaterunser gegeben und dann gesagt: „Dreimal am Tag betet so.“ Paulus’ Anweisung war noch kürzer: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thessalonicher 5,17).

Markus gibt die klarste Antwort: „Und er stand auf vor dem Tag, als es noch sehr dunkel war, und ging hinaus. Und er ging an eine einsame Stätte und betete dort“ (Markus 1,35). Ellicott übersetzt das Griechische mit „sehr früh, als es noch Nacht war“. Der Tag zuvor war lang gewesen: In Kapernaum hatte Jesus in der Synagoge gelehrt, und im Haus von Simon und Andreas „brachten sie zu ihm alle Kranken“ am Abend, „als die Sonne untergegangen war“ (Markus 1,32).

Andere Gebete zogen sich durch die Nacht. Zu Jesu Zeiten war die Nacht in vier Wachen unterteilt, und Barnes’ Anmerkungen zur Bibel geben die vierte als „von drei bis sechs Uhr“ an. Nach der Speisung der Fünftausend ging Jesus auf den Berg, um zu beten, „und als es Abend geworden war, war er dort allein“; er kam zu den Jüngern auf dem See „in der vierten Nachtwache“ (Matthäus 14,23–25). Bevor er die Zwölf wählte, „verbrachte er die ganze Nacht im Gebet zu Gott“ (Lukas 6,12). In seinen letzten Tagen in Jerusalem lehrte er tagsüber im Tempel, „und nachts ging er hinaus und blieb auf dem Ölberg“ (Lukas 21,37).

Einige seiner Gebete dauerten Stunden. Die Nacht, bevor er die Zwölf auswählte, dauerte bis „als es Tag wurde“ (Lukas 6,13), und auf dem Berg nach der Speisung betete er vom Abend bis zur letzten Nachtwache. In Gethsemane kam er zu Petrus zurück und fragte: „Konntet ihr nicht eine Stunde mit mir wachen?“ (Matthäus 26,40), was darauf hindeutet, dass das erste seiner Gebete dort etwa eine Stunde dauerte.

Doch viele der Gebete, deren Worte wir haben, sind kurz: Am Grab des Lazarus sprach er zwei Sätze, und jedes Gebet vom Kreuz ist eine einzelne Zeile. Er warnte vor „geplapperte Worte“ (Matthäus 6,7) und vor denen, die „zum Schein lange beten“ (Markus 12,40).

Er nannte Gott Vater. Jedes Gebet, dessen Worte die Evangelien wiedergeben, nennt Gott in seinen ersten Worten Vater, außer dem Schrei vom Kreuz „Mein Gott, mein Gott“, was die Anfangsworte von Psalm 22 sind. In Gethsemane behält Markus das Wort bei, das Jesus benutzte: „Abba, Vater, alles ist dir möglich“ (Markus 14,36). Abba ist das aramäische Wort für Vater. Seine letzten Worte bei Lukas stammen ebenfalls aus einem Psalm: „In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Psalm 31,6) wurde zu „Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände“ (Lukas 23,46).

Die Evangelien erwähnen seine Körperhaltung mehrmals. Er „sah auf zum Himmel“, bevor er die Brote segnete (Markus 6,41), und „hob seine Augen auf zum Himmel“ vor dem Gebet in Johannes 17 (Johannes 17,1). In Gethsemane sagt Lukas, er „kniete nieder und betete“ (Lukas 22,41), Matthäus, dass er „auf sein Angesicht fiel“ (Matthäus 26,39), und Markus, dass er „auf die Erde fiel“ (Markus 14,35).

Er betete im Geheimen und er betete laut. Bei der Auferweckung des Lazarus dankte er dem Vater, wo die Umstehenden es hören konnten, und sagte warum: „Um des Volkes willen, das umhersteht, habe ich es gesagt, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast“ (Johannes 11,42). Dieses Gebet zeigt ihn auch, wie er vor dem Wunder dankt: „Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast“ (Johannes 11,41).

Die Evangelien nennen keinen Grund, aber sie erzählen uns, was geschah, und Matthäus erzählt es am ausführlichsten. Jesus „fiel nieder auf sein Angesicht und betete und sprach: Mein Vater, ist's möglich, so gehe dieser Kelch an mir vorüber; doch nicht, wie ich will, sondern wie du willst!“ (Matthäus 26,39). Er kam zurück und fand die Jünger schlafend und sagte zu ihnen: „Wachet und betet, dass ihr nicht in Anfechtung fallet!“ (Matthäus 26,41). Das zweite Mal hatte sich das Gebet geändert: „Mein Vater, ist's nicht möglich, dass dieser Kelch an mir vorübergehe, ohne dass ich ihn trinke, so geschehe dein Wille“ (Matthäus 26,42). Er fand sie wieder schlafend und „betete zum dritten Mal und sprach wieder dieselben Worte“ (Matthäus 26,44).

Markus erzählt dieselbe Szene und sagt beim zweiten Mal, dass er „dieselbe Rede“ sprach (Markus 14,39). Lukas gibt ein Gebet an, das kniend gesprochen wurde: „Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe!“ (Lukas 22,42). In allen drei Evangelien endet die Bitte mit dem Willen des Vaters.

Sie zeigen, dass er vor den Wendepunkten betete, wie der Katechismus der Katholischen Kirche sagt: „Jesus betet vor den entscheidenden Momenten seiner Sendung: vor dem Zeugnis des Vaters für ihn bei seiner Taufe und Verklärung und vor der Erfüllung des Liebesplans des Vaters durch sein Leiden.“ Der klarste Fall ist die Nacht auf dem Berg: „Und als es Tag wurde, rief er seine Jünger zu sich und erwählte aus ihnen zwölf, die er auch Apostel nannte“ (Lukas 6,13). Der Unterschied zwischen diesen Zwölf und der breiteren Gruppe der Nachfolger wird erklärt in Apostel und Jünger.

Als die Menschenmengen wuchsen, zog er sich zurück. Lukas stellt seine Rückzüge direkt neben seinen Ruhm: „Es kamen große Volksmengen zusammen, um ihn zu hören und von ihren Krankheiten geheilt zu werden“, und „er aber zog sich in die Wüste zurück und betete“ (Lukas 5,15–16). Das Verb beschreibt eine wiederholte Handlung; Bengels Gnomon gibt es wieder als „hatte die Gewohnheit, sich zurückzuziehen“. Nach der Speisung der Fünftausend, als die Menge ihn zum König machen wollte, schickte er die Leute weg und ging auf einen Berg, um zu beten. In Kapernaum, als die Jünger ihn fanden und ihm sagten: „Jedermann sucht dich“, antwortete er: „Lasst uns anderswohin gehen in die nächsten Städte, dass ich auch dort predige“ (Markus 1,37–38).

Es gab Orte, an die er immer wieder zurückkehrte. In der letzten Nacht ging er zum Ölberg, „wie er gewohnt war“ (Lukas 22,39), und Johannes sagt, Judas kannte den Garten, „denn Jesus war oft dort zusammengekommen mit seinen Jüngern“ (Johannes 18,2). Der Katechismus fasst das Muster zusammen: „Jesus zieht sich oft in die Einsamkeit zurück, um zu beten, auf einen Berg, vorzugsweise bei Nacht.“

Er dankte bei Tisch, bei beiden Speisungen, beim letzten Abendmahl und in Emmaus. Und er betete für andere Menschen namentlich oder nach Art: für Petrus, für die Jünger, für alle, die später glauben würden, und am Kreuz für diejenigen, die ihn kreuzigten, wie er gelehrt hatte: „Betet für die, die euch beleidigen und verfolgen“ (Matthäus 5,44).

Er ließ seine Jünger auch sehen, wie er betete, und so kam einer von ihnen dazu, zu fragen: „Herr, lehre uns beten“ (Lukas 11,1).

Wenn Sie gebeten werden, vor anderen laut zu beten, Laut beten ist ein kostenpflichtiger Kurs mit zehn Lektionen darüber, wie man das macht.

Als der Jünger ihn bat, sie beten zu lehren, gab er ihnen das Vaterunser (Lukas 11,2–4); Matthäus hat eine längere Form in der Bergpredigt (Matthäus 6,9–13), und die unterschiedlichen Endungen der Kirchen dafür werden erklärt in warum das katholische Vaterunser anders ist. In derselben Predigt sagte er seinen Zuhörern: „Wenn du aber betest, so geh in dein Kämmerlein und schließ die Tür zu und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6), und nicht zu beten „wie die Heuchler“, die beten, „damit sie von den Leuten gesehen werden“ (Matthäus 6,5).

Er lehrte, dass „man allezeit beten und nicht nachlassen“ solle (Lukas 18,1), im Glauben zu beten, „glaubt, dass ihr es empfangen werdet, so wird es euch zuteilwerden“ (Markus 11,24), und zuerst zu vergeben: „Und wenn ihr steht und betet, so vergebt, wenn ihr etwas gegen jemanden habt“ (Markus 11,25).

Ja, auf zweierlei Weise. Der Hebräerbrief blickt auf sein Gebet vor dem Kreuz zurück: „Er hat in den Tagen seines irdischen Lebens Bitten und Flehen mit lautem Schreien und mit Tränen dem dargebracht, der ihn vom Tod erretten konnte; und er ist erhört worden, weil er Gott in Ehren hielt“ (Hebräer 5,7). Und das Neue Testament spricht von einem Gebet, das andauert. Der Hebräerbrief sagt, er „lebt für immer, um für die einzutreten“, die durch ihn zu Gott kommen (Hebräer 7,25), und Paulus schreibt von Christus, „der zur Rechten Gottes ist und für uns eintritt“ (Römer 8,34).

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• Die Fastengewohnheiten von Jesus: Wie oft hat er gefastet?
• Warum unterscheidet sich das katholische Vaterunser?
• Apostel vs. Jünger: Was ist der Unterschied?
• Das Lazarus-Wunder: Hat Jesus ihn wirklich von den Toten auferweckt?
• Kann Jesus versucht werden? Hebräer 4,15 und die Versuchung in der Wüste
• Tischgebete: Traditionelle Tischgebete und kurze Segenssprüche