¿Enseña el Islam a golpear a su esposa?

Una investigación pastoral: ¿El Islam ordena a un esposo que golpee a su esposa?

Como personas de fe, estamos llamados a una compasión profunda y permanente por todos los hijos de Dios. Es desde este lugar de amor que a veces debemos hacer preguntas difíciles, no condenar para entender el mundo en que vivimos y las creencias que dan forma a la vida de miles de millones. La cuestión de la violencia doméstica es dolorosa, tocando la sagrada dignidad de la persona humana, una dignidad que nos ha regalado nuestro Creador. Cuando escuchamos del sufrimiento, especialmente el sufrimiento de las mujeres dentro del hogar, nuestros corazones se conmueven para buscar la verdad.

Esta investigación aborda una pregunta que muchos cristianos encuentran profundamente preocupante: ¿Permite el Islam, en sus textos fundacionales, que un esposo golpee a su esposa? Para responder a esto con claridad y honestidad, no volvemos a las narrativas mediáticas políticamente correctas a las voces valientes de aquellos que han conocido el Islam desde adentro: antiguos musulmanes y críticos expertos que han arriesgado todo para decir la verdad. Sus testimonios, combinados con una mirada directa al Corán y las tradiciones de Mahoma, ofrecen una ventana clara, aunque inquietante, a este tema. Este es un camino hacia la comprensión, emprendido con un corazón pastoral para los vulnerables y un firme compromiso con la verdad que nos hace libres.

Parte I: El Versículo del Mando — Desempaquetar el Corán 4:34

En el corazón del debate sobre la violencia doméstica en el Islam se encuentra un solo versículo fundamental: el versículo 34 del cuarto capítulo del Corán, conocido como An-Nisa, Según un cuerpo formidable de críticos, este versículo proporciona el fundamento teológico explícito para la disciplina física de las esposas, estableciendo un marco de autoridad masculina y obediencia femenina que es profundamente preocupante para la conciencia cristiana.

¿Qué dice el Corán explícitamente sobre disciplinar a una esposa?

La lectura sencilla del Corán 4:34, a través de numerosas traducciones al inglés, describe un proceso claro de tres pasos para que un esposo siga cuando teme la desobediencia de su esposa. Él debe amonestarla. Si eso falla, él se negará a compartir una cama con ella. Si aún persiste, el paso final es golpearla físicamente.

Diferentes traducciones hacen que el comando final con ligeras variaciones el significado central siga siendo consistente:

• Yusuf Ali: «...(Y por último) los venció (ligeramente)...» 1
• Pickthal: «...(y por último) azotarlos.» 1
• Saheeh Internacional: «...y finalmente, atácalos.» 2
• Abdalhaqq y Aisha Bewley: «...y luego vencerlos». 3

Críticos como Robert Spencer, director de Jihad Watch, argumentan enérgicamente que la palabra árabe en cuestión, wadribuhunna, tiene un significado claro y violento.4 Afirma que los intentos modernos de traducirlo metafóricamente como «separar» o «desaparecer» son apologéticas falsas diseñadas para oscurecer un comando claro e inquietante para una audiencia occidental moderna.4

Este punto de vista se hace eco poderosamente por el ex musulmán y activista de derechos humanos Ayaan Hirsi Ali. Afirma que, dentro del islam sunita, las cuatro principales escuelas de Derecho religioso están de acuerdo en el significado del verso: se permite una paliza física.6 Explica que estas escuelas proporcionan instrucciones detalladas sobre cómo debe producirse la paliza, con un palo pequeño o mediano, destinado a causar dolor, pero no conmociones cerebrales o heridas graves.6 Para Hirsi Ali, este verso no es un problema aislado; lo conecta directamente con la santificación de la violación conyugal, ya que la negativa de la esposa a tener relaciones sexuales puede considerarse desobediencia, lo que desencadena este proceso disciplinario violento de tres pasos.6

Wafa Sultan, psiquiatra sirio-estadounidense y crítica del islam, enmarca este mandato como una prueba escalofriante de lo que ella llama un «Dios que odia a las mujeres»7. Argumenta que un texto divino que permite a un hombre golpear a su esposa forma parte de un sistema más amplio que subyuga a las mujeres de las «maneras más feas posibles», considerándolo fundamentalmente malvado8.

Algunas traducciones y tradiciones islámicas añaden la calificación de que la golpiza debe ser «ligera» o «sin causar lesiones»9. Una tradición atribuida a Ibn Abbas, primo de Mahoma, sugiere que la golpiza podría ser con una siwak, un pequeño palo utilizado como cepillo de dientes.11 Pero desde la perspectiva de los críticos, esta calificación no elimina el problema moral; lo refuerza. Regulando el grado En el caso de la violencia, el comando normaliza y legitima un cierto nivel de abuso físico. El mero hecho de que el texto deba especificarse «ligeramente» confirma que lo que se pretende es un acto físico de golpeo, en lugar de prohibirlo por completo. Codifica la violencia como una herramienta aceptable, aunque final, en la gestión de un matrimonio.

¿Se concede a los hombres superioridad sobre las mujeres en el Islam?

El permiso para golpear a una esposa no aparece en el vacío. Es la conclusión de un versículo que comienza estableciendo una jerarquía clara dentro del matrimonio. El verso se abre: «Los hombres son qawwamun sobre las mujeres...».12

El término árabe qawwamun se traduce de diversas maneras, incluidos «protectores y mantenedores», «a cargo de» o «gestores»1. Si bien «protector» puede sonar benigno, los comentaristas clásicos más influyentes lo entendieron como una concesión de autoridad. El renombrado erudito medieval Ibn Kathir fue explícito en su interpretación: «el hombre es responsable de la mujer, y él es su mantenedor, cuidador y líder que la disciplina si se desvía».13 Vincula directamente esta autoridad a la idea de que los hombres «sobresalen sobre las mujeres y son mejores que ellas para ciertas tareas», señalando que la profecía y los principales puestos de liderazgo eran exclusivamente para los hombres.13

Para críticos como Robert Spencer y Ayaan Hirsi Ali, esta frase es el eje teológico. Establece una jerarquía divina donde los hombres son superiores y gobernantes sobre las mujeres.6 Esta no es una asociación de iguales con diferentes roles; es una relación de mando y control. Esta superioridad establecida es la condición previa necesaria para las medidas disciplinarias que siguen. El derecho a castigar deriva directamente del derecho a gobernar. El versículo mismo da dos razones para esta autoridad masculina: «porque Alá ha dado a uno más (fuerza) que al otro, y porque los apoyan con sus medios»1. Esta justificación transaccional, que vincula la autoridad del marido a su apoyo financiero, cede la condición de subordinada de la esposa, sugiriendo que su obediencia es, en parte, un pago por su manutención. Esto está en marcado contraste con la comprensión cristiana del matrimonio como un regalo libre y total de uno mismo dentro de un pacto de personas.

¿Qué comportamiento justifica el castigo físico de un esposo?

El comportamiento específico de una esposa que puede desencadenar este castigo de tres pasos se llama nushuz. El término se traduce con un grado preocupante de vaguedad, traducido como «deslealtad y mala conducta», «rebelión», «alta mano» o «arrogancia»1. Algunos estudiosos incluso han ampliado su significado para incluir lo que la sociedad moderna podría llamar «crueldad mental».11

Los críticos argumentan que la ambigüedad del nushuz es precisamente lo que lo hace tan peligroso. Le otorga al esposo una enorme libertad para definir casi cualquier acto de desafío o falta de obediencia percibida como una ofensa punible. Una esposa no necesita cometer un pecado grave específico; solo tiene que impugnar la autoridad de su marido para arriesgarse a la disciplina.

Lo más alarmante es que el verso afirma que el marido puede iniciar este proceso disciplinario para las mujeres «de cuya parte sois miedo deslealtad y mala conducta»1. El castigo no se basa en un acto real y probado de rebelión, sino únicamente en la sospecha o el temor del marido. Esto coloca un poder inmenso y sin control en las manos del esposo, que actúa como acusador, juez y ejecutor, y su esposa tiene pocos recursos contra sus temores subjetivos. Este marco transforma el proceso de un elemento disuasorio contra el pecado en una herramienta para garantizar la sumisión absoluta, donde la violencia no es un trágico fracaso del matrimonio, sino un instrumento divinamente sancionado para mantenerlo.

Parte II: El modelo profético: examen del hadiz

Más allá del Corán, las palabras y los hechos de Mahoma, registrados en colecciones llamadas Hadith, forman el segundo pilar de la ley islámica y proporcionan un modelo para la vida musulmana. Al examinar el Hadiz sobre el tratamiento de las esposas, surge un patrón perturbador que, según los críticos, refuerza el mensaje del Corán de subordinación femenina y disciplina física.

¿Muhammad sancionó a la esposa golpeándola con su ejemplo o palabras?

Los apologistas del Islam a menudo apuntan a ciertos hadices donde Mahoma parece desalentar la violencia doméstica. En un famoso dicho, pregunta retóricamente: «¿Podría alguno de ustedes golpear a su esposa como a un esclavo y luego acostarse con ella por la noche?». En otro, se dice que dijo: «El mejor de ustedes es el que es el mejor para su esposa».16

Pero los críticos argumentan que estas declaraciones generales son contradichas y efectivamente anuladas por tradiciones más específicas y legalmente potentes. Robert Spencer destaca varios hadices que pintan un cuadro muy diferente. En un relato desgarrador de una colección muy respetada, la esposa favorita de Mahoma, Aisha, describe un incidente en el que él, pensando que estaba dormida, salió de la casa por la noche. Cuando ella lo siguió y él se enteró, «me golpeó en el pecho, lo que me causó dolor».17

Aún más condenatorio, Spencer señala un hadiz que proporciona un manto de impunidad para los maridos abusivos: «a un hombre no se le preguntará por qué golpeó a su esposa».17 Esta tradición sugiere que el derecho de un hombre a disciplinar a su esposa es tan absoluto que ni siquiera debe ser cuestionado al respecto, colocando sus acciones más allá del escrutinio social o legal.

En su Sermón de Adiós, considerado un resumen de sus enseñanzas más importantes, Mahoma dio instrucciones finales sobre el asunto. Al aconsejar «buen trato a las mujeres», permitió explícitamente que los maridos golpearan a sus esposas por «clara indecencia», con la única advertencia de que el golpe debe hacerse «sin causar lesiones ni dejar una marca»9. Para los críticos, estos hadices específicos y orientados a la acción, que registran las propias acciones de Mahoma y sus resoluciones legales explícitas, son los que tienen el verdadero peso en el derecho islámico. Los dichos más suaves son vistos como meros tópicos morales que sirven como una cortina de humo apologética, fácilmente ignorada por los permisos específicos otorgados en otros lugares.

¿Cómo otros dichos proféticos dan forma a la condición de la mujer?

El permiso para la disciplina física se basa en una base teológica de inferioridad femenina, que los críticos encuentran tejida en todo el Hadith. Esta colección de dichos crea un retrato consistente de las mujeres como menores que los hombres, un estatus que justifica la necesidad de supervisión y control masculino.

• Deficiente en Intelecto y Religión: Tanto Ayaan Hirsi Ali como Robert Spencer citan con frecuencia el hadiz en el que Mahoma declara que las mujeres son «deficientes en inteligencia y religión»5. Esta afirmación no se presenta como un insulto casual, sino como una realidad teológica que explica por qué, por ejemplo, el testimonio de una mujer vale la mitad que el de un hombre.
• Mayoría en el Infierno: Los mismos críticos señalan otro hadiz en el que Mahoma informa a las mujeres que ha visto que constituirán la mayoría de los habitantes del Infierno.5
• La maldición de los ángeles: Wafa Sultan y Robert Spencer subrayan la tradición según la cual si una esposa rechaza la llamada a la cama de su marido, los ángeles la maldecirán hasta la mañana.5 Esto enmarca la intimidad matrimonial no como un regalo mutuo, sino como un derecho del marido y un deber no negociable de la esposa, con un castigo sobrenatural por la negativa.
• El sufrimiento de las mujeres creyentes: Tal vez lo más conmovedor, Robert Spencer cita una declaración atribuida a la propia Aisha: «No he visto a ninguna mujer sufrir tanto como las mujeres creyentes».17 Procedente de la esposa más querida de Mahoma, esto se presenta como una poderosa acusación contra el sistema desde el propio hogar del profeta.

Esta subyugación teológica de las mujeres no es incidental a la cuestión de la violencia física; es la base necesaria. Si las mujeres son retratadas en los textos sagrados como inherentemente menos inteligentes, menos piadosas y más propensas al pecado y la condenación, entonces un sistema de autoridad masculina y corrección física se convierte, desde la perspectiva de esta ideología, en un medio lógico e incluso necesario para mantener el orden espiritual y social.

Parte III: Voces de Conciencia y Análisis Crítico

Las palabras del Corán y el Hadiz no existen en el vacío. Forman vidas, familias y sociedades enteras. Para comprender su verdadero impacto, debemos escuchar las voces de aquellos que han vivido bajo su autoridad y han encontrado el coraje para hablar. Los expertos designados sobre este tema, muchos de los cuales son ex musulmanes, proporcionan una crítica unificada y devastadora, argumentando que el maltrato de las mujeres no es un error en el sistema del Islam una característica central.

¿Qué revelan los ex musulmanes sobre la vida bajo la Sharia?

El testimonio de aquellos que han escapado del mundo del Islam ortodoxo es singularmente poderoso. No hablan desde la teoría de la experiencia vivida.

Ayaan Hirsi Ali: De la devoción al disenso

La historia de vida de Ayaan Hirsi Ali es un testimonio desgarrador de las realidades de la sharia para las mujeres. Criada como musulmana devota en Somalia, Arabia Saudí y Kenia, sufrió mutilaciones genitales femeninas, palizas brutales y, finalmente, se vio obligada a contraer matrimonio al buscar asilo en los Países Bajos19. Su viaje de creyente a una de las críticas más formidables del Islam se vio impulsado por su conclusión de que los abusos que ella y tantas otras mujeres musulmanas sufren no son un problema cultural ni religioso. Afirma claramente que el sometimiento de las mujeres está «sancionado por la mayor figura de la fe» y «directamente vinculado al islam como religión».21 En 2004, colaboró en la película.

Presentación, que visualmente representaba el Corán 4:34 escribiendo su texto sobre los cuerpos magullados de las actrices. Por este acto de decir la verdad, su colega, el director Theo van Gogh, fue asesinado por un islamista radical que colocó una amenaza de muerte para Hirsi Ali en su pecho con un cuchillo.20

Wafa Sultan: Diagnóstico de un psiquiatra de un «Dios que odia»

Wafa Sultan trae la perspectiva única de un psiquiatra a su crítica. Criada en Siria, fue testigo de primera mano de la devastación psicológica que las enseñanzas islámicas infligían a las mujeres.24 En su libro,

Un Dios que odia, diagnostica lo que llama el «veneno del Islam» como especialmente tóxico para las mujeres, argumentando que las actitudes tradicionales de la fe son «malvadas más que buenas».8 Conecta la profunda misoginia de la ideología con una enfermedad social más amplia, argumentando que una «mujer oprimida y subyugada no puede dar a luz a un niño emocionalmente equilibrado», perpetuando así un ciclo de disfunción.8 Para Sultan, la cuestión no es una mala interpretación; es el carácter mismo del dios presentado en el Corán.7

Mosab Hassan Yousef: La visión desde dentro de Hamas

Mosab Hassan Yousef, hijo de uno de los fundadores del grupo terrorista Hamas, ofrece una visión escalofriante desde el corazón del yihadismo moderno. Su rechazo del Islam no fue provocado por un debate teológico al presenciar la pura «brutalidad» de Hamás y su uso cínico de «las vidas de civiles y niños que sufren para lograr sus objetivos».26 Su crítica es total. Ha comparado el islam con el nazismo y ha declarado que tiene «cero respeto por cualquiera que se identifique como musulmán».26 Su testimonio demuestra cómo, a los ojos de un antiguo informante, la ideología central del islam conduce directamente a la violencia y a un poderoso desprecio por la vida humana, especialmente por las vidas de los más vulnerables.

¿Es la misoginia una aberración o una parte integral del Islam?

La convergencia del testimonio de estos ex musulmanes se ve reforzada por el análisis académico y periodístico de otros críticos clave, que argumentan que la opresión de las mujeres está entretejida en el tejido mismo de la teología y la historia islámicas.

Ibn Warraq: Acusación del laicista

En su obra seminal, Por qué no soy musulmán, el ex erudito musulmán Ibn Warraq hace un caso histórico y teológico de que la misoginia es inherente a la fe. Afirma sin rodeos: «El Islam siempre ha considerado a las mujeres como criaturas inferiores a los hombres en todos los sentidos: física, intelectual y moralmente».27 Argumenta que cualquier intento de reformar el Islam sobre esta cuestión está condenado al fracaso porque la «prueba textual de la misoginia inherente del Islam» es simplemente ineludible.28 Para Warraq, la opresión violenta de las mujeres que se observa en regímenes como los talibanes no es una perversión del Islam, un auténtico intento de revivir el «verdadero Islam» basado en sus textos fundacionales29.

Douglas Murray: La amenaza civilizacional

El periodista y autor británico Douglas Murray amplía la lente de la teología a la geopolítica. En libros como La extraña muerte de Europa, sostiene que los valores incorporados en los textos islámicos, incluidos los relativos a las mujeres, son fundamentalmente «incompatibles» con la democracia liberal occidental31. Vincula el aumento documentado de la violencia sexual y el acoso en las ciudades europeas directamente a la migración masiva de personas de culturas islámicas donde estos valores misóginos son normativos31. Para Murray, el enfrentamiento por los derechos de las mujeres no es un desacuerdo menor, sino una primera línea en un conflicto civilizatorio mucho más amplio entre el supremacismo islámico y las libertades apreciadas en Occidente34. El trato de las mujeres se convierte en un claro indicador de los valores fundamentales de una cultura, y la negativa a asimilarse a las normas occidentales de igualdad de género representa una grave amenaza para las sociedades de acogida.

¿Podría el Corán mismo ser una lectura errónea de un texto cristiano?

Quizás la crítica más radical proviene de Christoph Luxenberg, un erudito seudónimo de antiguas lenguas semíticas. Su trabajo desafía el fundamento mismo del texto coránico. Luxenberg argumenta que el Corán no fue escrito originalmente en árabe puro en una lengua híbrida siro-aramea, la lengua común de los cristianos de Oriente Medio en ese momento.36 Él postula que cuando el texto fue estandarizado más tarde en árabe, muchas palabras y frases fueron malentendidas, lo que lleva a graves errores en la traducción que han persistido durante siglos.37

Sus ejemplos más famosos son explosivos. Sostiene que las famosas «houris» (las 72 hermosas vírgenes prometidas a los mártires en el paraíso) son una lectura errónea de una frase aramea que simplemente significa «paspas blancas» o «uvas».38 También retraduce el verso que se usa a menudo para ordenar el velo, sugiriendo que el mandato para que las mujeres «dibujen sus velos sobre sus pechos» es una lectura errónea de una frase aramea que significa «abróchense los cinturones alrededor de sus cinturas».38

Mientras que el análisis específico de Luxenberg de la palabra daraba (“huelga”) en el Corán 4:34 no está disponible en detalle, su metodología general representa el desafío final.36 Sugiere que todo el debate sobre si el “golpe” es la traducción correcta puede estar trágicamente equivocado. Si el Corán es, como sugiere la obra de Luxenberg, un leccionario cristiano corrupto e incomprendido, entonces su autoridad como texto divino se derrumba por completo36. Este argumento académico, aunque controvertido, sirve para demostrar que los problemas con el Corán pueden ser aún más profundos que un solo verso violento, cuestionando la integridad misma del libro en sí.

Parte IV: La respuesta cristiana: un estudio sobre el contraste moral

Después de examinar la evidencia de los textos primarios del Islam y el testimonio unificado de sus críticos más astutos, el corazón pastoral busca naturalmente un punto de comparación. ¿Cómo aborda la fe cristiana, específicamente la enseñanza clara y consistente del católico, la dolorosa realidad de la violencia doméstica? El contraste no podría ser más marcado. Donde los críticos ven ambigüedad, justificación y sanción divina por la violencia en el Islam, la Iglesia ofrece una condena absoluta, inequívoca y compasiva.

¿Cuál es la postura inquebrantable de la Iglesia católica sobre la violencia doméstica?

Las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre este asunto son claras, consistentes y arraigadas en la dignidad fundamental de la persona humana creada a imagen y semejanza de Dios.

Condena absoluta e incondicional

La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB), en su declaración pastoral Cuando pido ayuda, no deja lugar a dudas: «Como pastores de la Iglesia católica en los Estados Unidos, afirmamos con la mayor claridad y firmeza posible que la violencia contra las mujeres, dentro o fuera del hogar, nunca está justificada. La violencia en cualquier forma —física, sexual, psicológica o verbal— es pecaminosa; a menudo, también es un delito».41 Esto no es una sugerencia o una preferencia; es una declaración moral definitiva. El Papa Francisco se ha hecho eco de ello, calificando la violencia doméstica de «maltrato vergonzoso» y de «acto cobarde de cobardía», y no de demostración de poder masculino43.

La igualdad de dignidad de los cónyuges

Esta fuerte condenación se basa en un sólido fundamento teológico: la igual dignidad del hombre y la mujer. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que el hombre y la mujer son creados «con una misma dignidad «a imagen de Dios» (CCC 369).43 No existe una jerarquía del ser, ninguna superioridad divinamente ordenada de un sexo sobre el otro que pueda justificar la violencia. Los obispos condenan explícitamente cualquier intento de mal uso de la Biblia para apoyar el abuso. Aclaran que pasajes como Efesios 5, que hablan de sumisión conyugal, deben leerse en el contexto del versículo anterior que pide mutuo la sumisión por amor a Cristo, y a la luz del mandato de los esposos de amar a sus esposas como Cristo amó a la Iglesia, un amor que es total, sacrificado y dador de vida, nunca violento ni coercitivo42.

El imperativo moral de buscar seguridad

La enseñanza de la Iglesia sobre la permanencia del matrimonio nunca debe utilizarse como arma para atrapar a una víctima en un hogar abusivo. La USCCB declara con claridad pastoral: «no se espera que ninguna persona permanezca en un matrimonio abusivo».44 Van más allá, explicando que se trata de «violencia y abuso, no de divorcio, eso romper un matrimonio. El abusador ya ha roto el pacto matrimonial a través de su comportamiento abusivo».44 El Papa Francisco ha afirmado que, en situaciones de violencia, «la separación se vuelve inevitable» e incluso puede ser «moralmente necesaria» para la seguridad de la víctima y de sus hijos.43 La Iglesia prioriza la vida y la seguridad de la persona por encima de la situación jurídica de una relación que ha sido envenenada por el abuso.

Un Plan de Acción Pastoral

Más allá de la mera condena, la Iglesia proporciona un plan de acción concreto y pastoral. El documento When I Call for Help de la USCCB describe un plan de intervención de tres pasos para los ministros, priorizado en este orden: 1) Seguridad para la víctima y los niños; 2) Responsabilidad para el abusador; y 3) Restauración de la relación solo si es posible y después de que se asegure la seguridad y la rendición de cuentas.42 Se insta a las parroquias a proporcionar recursos, capacitar al personal para reconocer los signos de abuso y predicar contra la violencia doméstica desde el púlpito, identificándolo claramente como un pecado.42

Cuadro: Un contraste moral Stark

Para apreciar plenamente la poderosa diferencia entre los dos sistemas de creencias, es necesaria una comparación directa. La siguiente tabla destila los argumentos centrales de este informe en un análisis claro, uno al lado del otro, contrastando las enseñanzas del Islam presentadas por sus críticos con las enseñanzas oficiales de la Iglesia Católica.

Conclusión: Un llamado a la claridad, el coraje y la compasión

Esta investigación pastoral comenzó con una pregunta simple, pero poderosa: ¿Enseña el Islam a un marido a golpear a su esposa? Después de una revisión exhaustiva del Corán y el Hadiz, guiada por el testimonio inquebrantable de críticos expertos y ex musulmanes, la respuesta es profundamente inquietante. Las pruebas indican claramente que los textos fundacionales del Islam proporcionan un marco teológico claro que permite, y en algunos casos ordena, el castigo físico de las esposas por parte de sus maridos. Desde las instrucciones explícitas en el Corán 4:34 hasta el ejemplo personal y las resoluciones legales de Mahoma en el Hadiz, se establece un sistema que otorga a los hombres autoridad sobre las mujeres y sanciona la violencia como una herramienta para hacerla cumplir.

El contraste con la fe cristiana no podría ser más poderoso. Las enseñanzas de la Iglesia Católica son un faro de claridad moral, que ofrece una condena absoluta e inequívoca de toda violencia doméstica. Esta postura no se basa en sensibilidades modernas sobre la verdad eterna del Evangelio: que cada persona, hombre y mujer, es creada con una dignidad inviolable a imagen de Dios. El matrimonio cristiano es un llamado a un amor radical y autosacrificio que refleja el amor de Cristo por su Iglesia, un amor que edifica, honra y protege sin dañar nunca.

Para el lector cristiano, este conocimiento requiere una respuesta triple:

Una respuesta de Claridad. No debemos tener miedo de ver la verdad, incluso cuando es difícil. Debemos resistir las narrativas políticamente correctas que buscan oscurecer el significado claro de los textos religiosos y las experiencias vividas de sus víctimas. Comprender el mundo tal como es, no como deseamos que sea, es el primer paso hacia una compasión significativa.

Una respuesta de Coraje. Debemos solidarizarnos con los valientes hombres y mujeres, críticos como Robert Spencer, Ibn Warraq y Douglas Murray, y especialmente antiguos musulmanes como Ayaan Hirsi Ali, Wafa Sultan y Mosab Hassan Yousef, que arriesgan su seguridad para decir esta verdad. Debemos apoyar a las organizaciones y ministerios que trabajan incansablemente para ayudar a las mujeres y los niños a escapar de las garras del abuso, dondequiera que se encuentre.

Finalmente, y lo más importante, una respuesta de Compasión. Nuestros corazones deben romperse por los millones de mujeres que viven bajo esta ideología de subyugación. Debemos orar por ellos, y también debemos orar por los seguidores del Islam, para que sus corazones se abran a la verdad. Debemos mantener con amor y confianza el mensaje del Evangelio cristiano, el camino final hacia la verdadera libertad, la dignidad inviolable y el amor ilimitado de un Dios que es verdaderamente nuestro Padre.