Creencias adventistas del séptimo día vs. mormonas

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Para el corazón de un cristiano buscador, la visión de misioneros bien vestidos y sinceros en la puerta puede despertar una mezcla de curiosidad y cautela. Dos de los grupos más comunes con los que podría encontrarse son los adventistas del séptimo día y los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, a menudo llamados mormones. Son personas amables y hablan a menudo de Jesús. Esto puede llevar a una pregunta natural: ¿Son nuestros hermanos y hermanas en Cristo? ¿Son sus iglesias simplemente denominaciones diferentes, como los bautistas o los metodistas?

Este viaje que estamos a punto de emprender juntos es uno de comprensión compasiva. Nuestro objetivo no es construir muros de condenación, sino discernir amorosamente la verdad, guiados por la luz de la Palabra de Dios. Para amar verdaderamente a nuestro prójimo, primero debemos entenderlo. Ambas fes nacieron en el ferviente panorama espiritual de la América del siglo XIX, una época de gran avivamiento y búsqueda religiosa.¹ Comparten algunas prácticas externas, como el evangelismo de puerta en puerta, que pueden hacer que parezcan similares.³ Pero, como exploraremos con delicadeza, sus creencias fundamentales sobre Dios, Jesús, la Biblia y la salvación son profunda y a menudo incompatiblemente diferentes entre sí y de la fe cristiana histórica transmitida a través de los siglos.³

Para entender estas dos fes, debemos viajar a principios del siglo XIX en Estados Unidos. Este período, conocido como el Segundo Gran Despertar, fue una época de intenso entusiasmo religioso. Muchas personas sentían que las iglesias tradicionales habían perdido el rumbo y que el cristianismo bíblico verdadero necesitaba ser “restaurado” a su pureza original.² Este terreno fértil de innovación espiritual dio lugar a muchos nuevos movimientos religiosos, incluyendo Mormonismo y el adventismo del séptimo día.¹

La historia mormona: un profeta y planchas de oro

La historia del mormonismo comienza con un joven llamado Joseph Smith Jr. en el norte del estado de Nueva York. Alrededor de 1820, afirmó haber experimentado una visión gloriosa en la que Dios el Padre y Jesucristo se le aparecieron. En esta “Primera Visión”, supuestamente se le dijo que todas las iglesias cristianas existentes estaban “equivocadas” y que sus credos eran “una abominación ante sus ojos”.⁶ Este evento fundamental estableció la creencia mormona de que había ocurrido una apostasía completa y que era necesaria una restauración total de la iglesia verdadera.

Unos años más tarde, Smith afirmó que fue guiado por un ángel llamado Moroni hacia un conjunto de planchas de oro enterradas. Dijo que, con la ayuda de Dios, tradujo el texto en “egipcio reformado” de estas planchas a lo que ahora se conoce como el Libro de Mormón.³ Este nuevo libro de escrituras, que cuenta la historia de los antiguos pueblos israelitas en las Américas, se convirtió en la piedra angular de la nueva fe. Con su publicación, Joseph Smith fue establecido como un profeta moderno y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días se organizó formalmente en 1830.⁷

La historia adventista: una “Gran Decepción” y una nueva visión

Los orígenes del adventismo del séptimo día están ligados a un tipo diferente de evento profético. En la década de 1840, un predicador bautista llamado William Miller inició un movimiento masivo al predecir que Jesucristo regresaría a la Tierra antes del 22 de octubre de 1844.² Cuando ese día llegó y pasó sin el regreso de Cristo, sus miles de seguidores quedaron devastados en lo que se conoció como la “Gran Decepción”.⁷

Aunque la mayoría de los milleritas abandonaron la creencia, un pequeño grupo, incluida una joven llamada Elena G. de White, se negó a creer que la profecía estuviera completamente equivocada. Llegaron a una nueva comprensión: en esa fecha de 1844, Jesús no había regresado a la Tierra, sino que había entrado en una nueva fase de su ministerio en el “santuario celestial”.³ Enseñaron que Él comenzó una obra de “Juicio Investigador”, examinando las vidas de todos los que alguna vez han profesado fe en Él para determinar quién es digno de salvación.³ Esta doctrina única, nacida de una reinterpretación de una profecía fallida, se convirtió en la creencia central y definitoria del adventismo del séptimo día, que se organizó formalmente en 1863.³

Los orígenes mismos de estos dos grupos revelan una diferencia crítica en cómo ven la obra continua de Dios en el mundo. El fundamento del mormonismo se basa en la afirmación de una nueva profecía exitosa y nuevas escrituras entregadas a través de Joseph Smith. Esto creó un marco para una línea continua de profetas vivientes que pueden añadir al canon de las escrituras e introducir nuevas doctrinas vinculantes.⁶ Por el contrario, el fundamento del adventismo se basa en la necesidad de explicar un fracaso profético. Esto requirió un tipo diferente de figura profética en Elena G. de White. Su papel no era entregar nuevas escrituras, sino proporcionar la interpretación autorizada y divinamente inspirada de la Biblia necesaria para explicar el evento de 1844 y guiar a la “iglesia remanente” de Dios en los últimos días.¹² Esta diferencia fundamental en sus momentos fundacionales los puso en dos caminos teológicos muy diferentes.

Estimado lector, la pregunta más importante que podemos hacer es: “¿Quién es Dios?”. Es aquí, en la respuesta a esta pregunta, donde encontramos el abismo más profundo e insalvable que separa a estas dos fes entre sí y de la fe cristiana histórica.

La Deidad mormona: una familia de dioses

La comprensión mormona de Dios es fundamentalmente diferente de la doctrina cristiana de la Trinidad. Enseñan que Dios el Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo no son un solo Dios, sino tres dioses separados y distintos que están unidos en su propósito.⁴ Esta creencia es una forma de politeísmo (creencia en muchos dioses).

Aún más sorprendente es la enseñanza mormona de que Dios el Padre, a quien llaman “Elohim”, fue una vez un hombre mortal en otro planeta. A través de la obediencia a las leyes y ordenanzas de su dios, progresó hasta convertirse él mismo en un dios y ahora tiene un cuerpo físico de “carne y huesos”.⁶ Los mormones también creen en una “Madre Celestial”, la esposa espiritual de Dios el Padre. Juntos, producen hijos espirituales en el cielo, y cada ser humano es uno de estos hijos espirituales.⁴ El objetivo final del “Plan de Salvación” mormón es que los humanos fieles sigan este mismo camino y progresen hasta convertirse ellos mismos en dioses y diosas, gobernando sobre sus propios mundos.⁴

La Trinidad adventista: ortodoxa en palabras, complicada en detalles

En la superficie, los adventistas del séptimo día afirman la doctrina cristiana histórica de la Trinidad. Sus creencias oficiales establecen que hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres Personas coeternas.² Este es un consuelo y un punto importante de conexión con el cristianismo convencional.

Pero una mirada más cercana revela algunas complejidades preocupantes. Muchos de los primeros pioneros adventistas, cuyos escritos siguen siendo influyentes, eran fuertemente antitrinitarios.¹⁷ Más significativamente, algunos de los escritos de Elena G. de White, que los adventistas consideran divinamente inspirados, introducen ideas confusas. Por ejemplo, algunas de sus declaraciones, y las enseñanzas oficiales de la iglesia que las citan, se han interpretado en el sentido de que Dios el Padre posee un cuerpo físico o una “forma personal”.¹⁸ Otro punto importante de preocupación es la enseñanza adventista común de que cuando Jesús vino a la tierra, tomó sobre sí una “naturaleza pecaminosa y caída” como la nuestra, aunque resistió la tentación perfectamente.¹⁸

¿Quién es Jesús? Una comparación

Estas diferentes visiones de Dios conducen naturalmente a visiones muy diferentes de Jesucristo.

• El Jesús mormón es el hijo espiritual primogénito de Dios el Padre y la Madre Celestial. Esto lo convierte en el hermano espiritual mayor literal de todos los humanos, y también en el hermano espiritual de Lucifer.⁶ Aunque es venerado y adorado, no es Dios de manera única de la misma forma que lo es el Padre. Su sacrificio expiatorio se entiende como una garantía de resurrección para todos, pero la “exaltación” a la divinidad solo está disponible para aquellos que siguen el plan mormón.⁶
• El Jesús adventista se cree que es el Hijo eterno de Dios, plenamente divino y coigual con el Padre.⁴ Esto se alinea con el cristianismo ortodoxo. Pero la enseñanza de que tomó una naturaleza humana caída con la capacidad inherente de pecar es una desviación grave.¹⁸ El cristianismo histórico siempre ha sostenido que la naturaleza humana de Cristo era perfectamente santa y no caída, y que como Dios, era imposible para Él pecar.
• El Jesús cristiano histórico es el único Hijo de Dios, engendrado eternamente. No es un ser creado ni un dios entre muchos, sino que es “consubstancial” (de la misma sustancia o esencia) con el Padre.¹⁵ Es plenamente Dios y plenamente hombre, quien tomó una verdadera naturaleza humana que estaba, y está, completamente sin pecado.¹⁰

La doctrina mormona de Dios no es simplemente una interpretación diferente de la Trinidad; es una religión completamente diferente. Redefine el significado mismo de “Dios”, “humanidad” y “salvación”. Si bien el adventismo del séptimo día tiene posiciones teológicas que son motivo de seria preocupación y se desvían de la ortodoxia, operan dentro de un marco cristiano trinitario amplio. El mormonismo no lo hace. Para un cristiano que busca entender estas fes, esta es la distinción más importante que debe comprender.

Tabla 1: Resumen de las creencias teológicas fundamentales

doctrina	Cristianismo histórico	Adventismo del Séptimo Día	Mormonismo (LDS)
naturaleza divina de Dios	Un Dios en tres personas (Trinidad); Espíritu; No creado. 10	Un Dios en tres personas (Trinidad); algunas enseñanzas sugieren una forma física. 4	Tres dioses separados en una “Deidad”; Dios el Padre es un hombre exaltado con un cuerpo físico. 4
Jesucristo	Hijo eterno de Dios, plenamente Dios y plenamente hombre; naturaleza sin pecado. 10	Hijo eterno de Dios; algunas enseñanzas sugieren que tomó una naturaleza humana caída y pecaminosa. 18	Hijo espiritual primogénito de Dios; hermano espiritual de Lucifer; no es divinamente único de la misma manera que el Padre. 6
Sagradas Escrituras	La Biblia (66 libros) es la autoridad final y suficiente. 10	La Biblia es la autoridad final (sola scriptura), pero los escritos de Elena G. de White son una guía autorizada y divinamente inspirada. 3	Un canon abierto: La Biblia, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio y la revelación continua del profeta viviente. 3
Camino a la salvación	Solo por gracia, solo por fe, solo en Cristo. La seguridad de la salvación es posible. 10	Por gracia a través de la fe, pero mantenida por obras y obediencia (especialmente el sábado); la certeza de la salvación está pendiente del “Juicio Investigador”. 10	Fe, arrepentimiento y ordenanzas esenciales (bautismo, obra del templo); el objetivo final es la “exaltación” a la divinidad. 4
La vida después de la muerte	Vida eterna en el cielo con Dios o castigo eterno en el infierno. 10	“Sueño del alma” (inconsciencia) hasta la resurrección; los justos van al cielo, los impíos son aniquilados. 9	Tres reinos de gloria (Celestial, Terrestre, Telestial); el infierno es para unos pocos elegidos. Los fieles pueden convertirse en dioses. 20

En qué difieren estas dos iglesias

Cada respuesta se cita de los documentos de la propia iglesia o de uno de nuestros artículos.

Trinidad

Adventista del Séptimo Día

Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo, una unidad de tres Personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisciente, está por encima de todo y siempre presente.

Traducido de Creencia Fundamental Adventista del Séptimo Día 2: La Trinidad, adventist.org (copia de Wayback Machine de la página de adventist.org; el sitio bloquea las descargas automatizadas)

Santos de los Últimos Días

El Padre y el Hijo tienen cuerpos tangibles de carne y huesos, y el Espíritu Santo es un personaje de espíritu. Aunque los miembros de la Trinidad son seres distintos con funciones distintas, son uno en propósito y doctrina.

Traducido de Temas del Evangelio: Dios el Padre, Jesucristo y el Espíritu Santo

Libros de la Biblia

Adventista del Séptimo Día

Los sesenta y seis libros del Antiguo y del Nuevo Testamento son la clara e infalible revelación de la voluntad de Dios y de su salvación.

Traducido de Métodos de estudio de la Biblia, Presuposiciones: la autoridad (Consejo Anual de la Asociación General, 1986)

Santos de los Últimos Días

Las Escrituras oficiales y canonizadas de la Iglesia, a menudo llamadas obras canónicas, son la Biblia, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio.

Traducido de Temas del Evangelio: Las Escrituras

Salvación

Adventista del Séptimo Día

La salvación es toda por gracia y no por obras, y su fruto es la obediencia a los Mandamientos.

Traducido de Creencia Fundamental Adventista del Séptimo Día 19: La ley de Dios, adventist.org (copia de Wayback Machine de la página de adventist.org; el sitio bloquea las descargas automatizadas)

Santos de los Últimos Días

Creemos que por la Expiación de Cristo, todo el género humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del Evangelio.

Traducido de Artículos de Fe 1:3

Pecado original

Adventista del Séptimo Día

Cuando nuestros primeros padres desobedecieron a Dios, negaron su dependencia de él y cayeron de su elevada posición. La imagen de Dios en ellos quedó desfigurada y quedaron sujetos a la muerte. Sus descendientes participan de esta naturaleza caída y de sus consecuencias.

Traducido de Creencia Fundamental 7, La naturaleza del ser humano (adventist.org)

Santos de los Últimos Días

Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados, y no por la transgresión de Adán.

Traducido de Artículos de Fe 1:2 (Perla de Gran Precio)

Naturaleza humana

Adventista del Séptimo Día

El hombre y la mujer fueron hechos a imagen de Dios, con individualidad, con poder y libertad para pensar y para obrar. Aunque fueron creados seres libres, cada uno es una unidad indivisible de cuerpo, mente y espíritu, dependiente de Dios para la vida, el aliento y todo lo demás.

Traducido de Creencia Fundamental Adventista del Séptimo Día 7: La naturaleza del ser humano, adventist.org (copia de Wayback Machine de la página de adventist.org; el sitio bloquea las descargas automatizadas)

Santos de los Últimos Días

Puesto que todos somos hijos de Dios, toda persona que haya nacido alguna vez en la tierra es nuestro hermano o hermana espiritual. Y puesto que somos hijos espirituales de Dios, cada uno de nosotros ha heredado el potencial de desarrollar Sus cualidades divinas.

Traducido de Temas del Evangelio: Hijos de Dios

Gobierno

Adventista del Séptimo Día

La Iglesia Adventista del Séptimo Día tiene una forma de gobierno representativa, que reconoce que la autoridad reside en los miembros y se expresa mediante representantes debidamente elegidos en cada nivel de organización, con la responsabilidad ejecutiva delegada en cuerpos representativos y en dirigentes para el gobierno de la Iglesia en cada nivel por separado.

Traducido de Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (2025), La organización de la Iglesia hoy

Santos de los Últimos Días

El Presidente de la Iglesia es profeta, vidente y revelador. También es el Apóstol de mayor antigüedad. Bajo la dirección del Señor, él preside la Iglesia y es la única persona en la tierra autorizada para ejercer todas las llaves del sacerdocio (véanse Mateo 16:16–19; véase también 3.4.1.1 en este manual).

Traducido de Manual General 5.1.1.1: La Primera Presidencia y el Quórum de los Doce Apóstoles

Día de culto

Adventista del Séptimo Día

El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios requiere la observancia de este sábado del séptimo día como día de descanso, de culto y de ministerio, en armonía con la enseñanza y la práctica de Jesús, el Señor del sábado.

Traducido de Creencia Fundamental Adventista del Séptimo Día 20: El sábado, adventist.org (copia de Wayback Machine de la página de adventist.org; el sitio bloquea las descargas automatizadas)

Santos de los Últimos Días

El día de reposo es el día del Señor, apartado cada semana para el descanso y la adoración. En los tiempos del Antiguo Testamento, el pueblo del convenio de Dios guardaba el día de reposo el séptimo día de la semana, porque Dios descansó el séptimo día después de haber creado la tierra. Después de la Resurrección de Jesucristo, que ocurrió el primer día de la semana, los discípulos del Señor comenzaron a guardar el día de reposo el primer día de la semana, el domingo.

Traducido de Temas del Evangelio: Día de reposo

Después de la muerte

Adventista del Séptimo Día

La paga del pecado es muerte. Pero Dios, el único inmortal, concederá vida eterna a sus redimidos. Hasta ese día la muerte es un estado inconsciente para todas las personas.

Traducido de Creencia Fundamental Adventista del Séptimo Día 26: Muerte y resurrección, adventist.org (copia de Wayback Machine de la página de adventist.org; el sitio bloquea las descargas automatizadas)

Santos de los Últimos Días

El mundo de los espíritus después de la muerte es un lugar donde moran los espíritus de los que han muerto antes de la Resurrección. El mundo de los espíritus consta del paraíso, donde moran los justos, y la prisión espiritual, donde moran los que no conocieron el Evangelio o fueron inicuos en la mortalidad.

Traducido de Temas del Evangelio: Mundo de los espíritus

Ver las 55 respuestas de estas dos iglesias

La visión que una persona tiene de Dios está directamente ligada a su visión de Su Palabra. Aquí también, los adventistas y los mormones toman caminos muy diferentes entre sí y de la confianza del cristianismo histórico en la autoridad completa y final de la Biblia.

El dilema adventista: La Biblia y una “luz menor”

Los adventistas del séptimo día se aferran al principio protestante de sola scriptura, lo que significa que la Biblia por sí sola es su autoridad máxima y único credo.³ Esta es una posición loable. Pero existe en un estado de tensión con el papel de su cofundadora, Ellen G. White (EGW).

Los adventistas creen que la Sra. White tenía el “don de profecía” bíblico y que sus voluminosos escritos —sobre teología, salud y vida eclesiástica— están divinamente inspirados.¹² A menudo describen su obra como una “luz menor” destinada a guiar a las personas hacia la “luz mayor” de la Biblia.¹² Enseñan que sus escritos están sujetos a la Biblia y no deben verse como una adición a ella.

En la práctica, sin embargo, muchos exadventistas y críticos observan que sus escritos a menudo funcionan como el intérprete final e infalible de las Escrituras.¹³ Debido a que su obra se considera divinamente inspirada, resulta muy difícil cuestionar una doctrina sobre la que ella se ha pronunciado. De hecho, las doctrinas adventistas más distintivas, como el Juicio Investigador y su cosmovisión del fin de los tiempos llamada “El Gran Conflicto”, se derivan directamente de sus escritos y visiones, no de una lectura sencilla de la Biblia por sí sola.¹⁰

La revelación mormona: Un canon abierto y un profeta viviente

La visión mormona de las Escrituras es radicalmente diferente. Ellos creen que la Biblia es la Palabra de Dios, pero añaden una calificación crítica: “hasta donde esté traducida correctamente”.⁶ Enseñan que muchas verdades “claras y preciosas” se perdieron de la Biblia a lo largo de los siglos, lo que hizo necesaria una “restauración” a través de Joseph Smith.⁶

Esta restauración incluye un conjunto completamente nuevo de escrituras, a las que llaman las “Obras Estándar”. Este canon abierto incluye la Biblia, el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios (una colección de revelaciones modernas) y la Perla de Gran Precio.³

Aún más central para su fe es la creencia en un profeta viviente. El Presidente de la Iglesia SUD es venerado como “profeta, vidente y revelador”. Se le considera el único portavoz autorizado de Dios en la tierra hoy en día, y sus proclamaciones oficiales pueden ser aceptadas por la iglesia como nuevas escrituras vinculantes.⁶ Esto crea un sistema donde la doctrina puede cambiar y de hecho cambia con el tiempo, basándose en las revelaciones dadas al profeta actual.

Historia de dos fundadores: Ellen G. White vs. Joseph Smith

Cuando comparamos a los dos fundadores proféticos, vemos similitudes sorprendentes y diferencias cruciales. Ambos eran jóvenes cuando comenzaron a tener visiones, y ambos afirmaron que Dios les ordenó escribir lo que vieron.²¹ Algunos investigadores incluso han señalado paralelismos notables en la redacción y los temas de algunas de sus primeras visiones.²²

A pesar de esto, Ellen White fue inflexible en distinguir su obra de la de Joseph Smith, y le disgustaba mucho cualquier comparación entre ellos.²¹ Una diferencia clave en su enfoque revela por qué. Las revelaciones de Joseph Smith estaban en gran medida relacionadas con el establecimiento de un reino terrenal, con templos físicos y un sacerdocio humano restaurado para realizar ordenanzas salvadoras.²³ Las visiones de Ellen White, por el contrario, se centraban en la obra de Cristo en un

santuario templo, actuando como nuestro Sumo Sacerdote.²³

En el corazón de la fe cristiana está la hermosa y liberadora noticia del evangelio: que somos salvos no por nuestros propios esfuerzos, sino por la asombrosa gracia de Dios, como un regalo gratuito recibido a través de la fe en la obra terminada de Jesucristo en la cruz (Efesios 2:8-9). Nuestra esperanza descansa enteramente en Él. Cuando examinamos los planes de salvación adventista y mormón, encontramos que este evangelio sencillo puede volverse complicado y cargado.

El camino adventista: Gracia, juicio y aniquilación

Los adventistas del séptimo día enseñan que la salvación comienza con la gracia de Dios a través de la fe. Pero creen que esta salvación debe ser mantenida mediante la obediencia diligente a los mandamientos de Dios.¹⁰ En su teología del fin de los tiempos, la prueba definitiva de lealtad a Dios será guardar el sábado (séptimo día). Enseñan que en los últimos días, un poder global impondrá la adoración dominical, y aquellos que cumplan recibirán la “marca de la bestia”, mientras que aquellos que permanezcan fieles al sábado mostrarán que tienen el “sello de Dios”.¹⁰

Este énfasis en las obras está ligado a su doctrina única del “Juicio Investigador”. Según esta enseñanza, desde 1844, Jesús ha estado en el santuario celestial, actuando como juez, examinando los registros de cada persona que alguna vez ha profesado ser cristiana.¹⁰ La salvación final de una persona no está asegurada hasta que esta investigación celestial se complete. Muchos exadventistas testifican que esta doctrina crea un estado constante de ansiedad espiritual y elimina el gozo de saber que estás seguro en el amor de Cristo.¹⁹

Con respecto a la otra vida, los adventistas no creen en un alma inmortal que va inmediatamente a estar con el Señor. Enseñan el “sueño del alma”, la idea de que al morir, una persona entra en un estado de inconsciencia completa hasta la resurrección.⁹ Después del juicio final, creen que los justos vivirán para siempre en el cielo, pero los malvados no sufrirán tormento consciente eterno en el infierno. En cambio, serán completamente destruidos y dejarán de existir, una creencia conocida como aniquilacionismo.¹³

El plan mormón: Ordenanzas, reinos y convertirse en Dios

El “Plan de Salvación” mormón se entiende mejor como un plan de progreso eterno. Comienza con la fe y el arrepentimiento, pero requiere una serie de ordenanzas esenciales que deben ser realizadas por alguien que posea la autoridad adecuada del sacerdocio mormón. Estas incluyen el bautismo por inmersión, recibir el don del Espíritu Santo y, lo más importante, ceremonias sagradas realizadas solo dentro de los templos mormones.⁴

Para los mormones, la expiación de Jesús garantiza que todos resucitarán. Pero el destino eterno de uno —dónde pasará la eternidad— depende de su nivel de dignidad y obediencia. No creen en un solo cielo y un solo infierno. En cambio, enseñan que hay tres “reinos de gloria”:

• el Reino Celestial: El cielo más alto, para los mormones más fieles que han guardado todos los convenios, incluido el matrimonio en el templo. Es aquí donde pueden continuar progresando para convertirse en dioses y diosas.²⁰
• el Reino Terrestre: Una gloria menor para las buenas personas que no fueron mormones valientes.
• el Reino Telestial: La gloria más baja, para la mayor parte del resto de la humanidad.

Enseñan que las “Tinieblas de afuera”, o infierno, están reservadas solo para un número muy pequeño de personas que tienen un conocimiento perfecto de Cristo y luego lo niegan.²⁰ Una práctica central y única ligada a su plan de salvación es el bautismo por los muertos. Los miembros vivos van a los templos para ser bautizados por poder en nombre de sus antepasados fallecidos, dando a esos espíritus la oportunidad de aceptar el evangelio mormón en el mundo espiritual y progresar a un reino superior.⁴

La fe no es solo un conjunto de creencias; es una forma de vida que da forma a cada día. Al escuchar las historias de aquellos que han vivido dentro de estas fes, podemos pasar de la teología abstracta a la realidad tangible de su caminar diario.

La vida como adventista del séptimo día

El ritmo de la vida adventista está marcado por dos principios fundamentales: el sábado y el Mensaje de Salud.

el Sabbat es la pieza central de la semana adventista. Se observa estrictamente desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado como un día santo de descanso, adoración y tiempo en familia. Todo trabajo, escuela y entretenimiento secular están prohibidos.³ Si bien esto puede ser una fuente de profunda renovación espiritual para los creyentes, las historias personales de aquellos que crecieron en la iglesia a menudo revelan un doloroso sentido de aislamiento social. Recuerdan la tristeza de tener que perderse eventos deportivos escolares, fiestas de cumpleaños y otras actividades infantiles normales que caían en viernes por la noche o sábado.²⁷

el Mensaje de Salud es otra característica definitoria. Los adventistas ven sus cuerpos como templos del Espíritu Santo y creen que honrar a Dios incluye vivir un estilo de vida saludable. Esto ha llevado a un fuerte énfasis en el vegetarianismo, y a menudo el veganismo, como la dieta ideal. El alcohol, el tabaco y las bebidas con cafeína como el café y el té también están estrictamente prohibidos.³ Este enfoque en la salud ha tenido resultados notables; la comunidad adventista en Loma Linda, California, es reconocida como una de las “Zonas Azules” del mundo, donde las personas viven vidas significativamente más largas y saludables.²⁹ Pero para algunos, esto puede convertirse en un sistema complejo de reglas, con los escritos de Ellen White proporcionando orientación sobre todo, desde evitar joyas y deportes competitivos hasta los beneficios espirituales percibidos de la “vida en el campo”.²⁷

La vida como mormón

Para un Santo de los Últimos Días fiel, la vida se centra en la familia, la comunidad y el templo.

El código de salud mormón, conocido como la Palabra de Sabiduría, es una parte clave de su identidad. Prohíbe el consumo de alcohol, tabaco, café y té.⁶ Curiosamente, aunque la dieta adventista ideal es más restrictiva, los estudios y la evidencia anecdótica sugieren que los adventistas suelen ser más saludables en gran parte debido al enfoque en la alimentación basada en plantas.²⁹

el El templo es de inmensa importancia en el mormonismo. No es un edificio de iglesia regular para la adoración dominical, sino un espacio sagrado donde se realizan las ordenanzas más altas. Para entrar, un miembro debe ser considerado digno por sus líderes locales y poseer una “recomendación para el templo”. Esto requiere una estricta obediencia a todos los mandamientos de la iglesia, incluido el pago de un diezmo completo del 10% de todos los ingresos.⁶ Dentro del templo, los miembros se cambian a ropa completamente blanca y participan en ceremonias sagradas y secretas como la “investidura” y el “sellamiento”, donde hacen convenios con Dios.²⁵ Se cree que los matrimonios realizados en el templo “sellan” a una familia no solo para esta vida, sino por toda la eternidad.²⁵ Para muchos, el templo es un lugar de paz poderosa. Para otros, particularmente los visitantes por primera vez, los rituales misteriosos y los convenios solemnes pueden ser una fuente de confusión e incomodidad.³⁴

Finalmente, la vida mormona se caracteriza por un poderoso énfasis en la familia y la comunidad. El “barrio” (congregación) local es el centro de la vida social, proporcionando un sistema de apoyo muy unido. Esto puede ser una bendición maravillosa para los miembros, pero también puede hacer que la decisión de dejar la iglesia sea increíblemente dolorosa, ya que a menudo significa perder toda la red social y, a veces, incluso ser rechazado por la familia.⁴

Una forma crucial de entender un grupo religioso es ver cómo se ven a sí mismos en relación con el mundo en general y, específicamente, con otros cristianos. Tanto el adventismo como el mormonismo se ven a sí mismos como poseedores de un papel único y divinamente designado que los distingue de todas las demás iglesias.

La “Iglesia Remanente” adventista

Los adventistas del séptimo día creen que son la “iglesia remanente” especial de Dios para el tiempo del fin. Esta creencia proviene de su interpretación del libro de Apocalipsis. Sienten que han sido llamados por Dios para restaurar verdades importantes que fueron perdidas o descuidadas por el cristianismo convencional a lo largo de los siglos, siendo la más importante de ellas el sábado.²

Toda su visión de la historia y el futuro está moldeada por un concepto llamado “El Gran Conflicto”. Esta es la idea de que toda la historia humana es una batalla cósmica entre Cristo y Satanás, y que en los últimos días, esta batalla se centrará en la ley de Dios. Creen que un poder religioso-político global, que históricamente han identificado con el Papado Católico Romano y las iglesias protestantes aliadas, impondrá la adoración dominical en todo el mundo. Ven esto como la prueba final. Aquellos que honren el verdadero sábado mostrarán su lealtad a Dios, mientras que aquellos que acepten el “falso” sábado dominical recibirán la marca de la bestia.¹⁰

Si bien generalmente ven a otros cristianos como sinceros y bien intencionados, creen que su comprensión del evangelio es incompleta. Esta convicción de que solo ellos tienen la “verdad completa” para los últimos días alimenta su enérgico y extendido trabajo misionero global, ya que esperan llamar a las personas a salir de “Babilonia” (el cristianismo caído) y entrar en la “iglesia remanente” antes del fin.¹

La “Iglesia Verdadera” mormona

La visión mormona es aún más exclusiva. En el núcleo de su fe está la doctrina de la “Gran Apostasía”. Enseñan que después de que los apóstoles originales de Jesús murieron, la verdadera iglesia con su autoridad divina del sacerdocio para actuar en nombre de Dios, se perdió completamente de la faz de la tierra.⁶

Por lo tanto, no ven a su iglesia como solo otra denominación o una reforma del cristianismo. Creen que La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es la restauración literal y exclusiva de la única y verdadera iglesia de Cristo en la tierra, completa con profetas y apóstoles vivientes que poseen la misma autoridad del sacerdocio que Pedro, Santiago y Juan.⁶

Debido a esto, aunque pueden reconocer que otras iglesias enseñan algunas verdades morales y hacen buenas obras, creen firmemente que todas las demás iglesias cristianas —católicas, ortodoxas y protestantes— carecen de la autoridad divina para realizar ordenanzas válidas como el bautismo o la comunión.³⁸ Es por eso que una persona bautizada en una iglesia bautista o metodista que desea convertirse en mormona debe ser rebautizada por un poseedor del sacerdocio mormón. Para ellos, todos los demás bautismos son inválidos porque fueron realizados sin la autoridad de Dios.³⁸

Para muchos cristianos que buscan entender dónde se encuentran estos grupos, la posición oficial de la Iglesia Católica Romana, el cuerpo cristiano más grande y antiguo, puede ser una guía útil. La Iglesia ha tomado posturas claras y distintas sobre el mormonismo y el adventismo del séptimo día, y la diferencia entre estas dos posiciones es profundamente instructiva. El problema central se reduce al sacramento del bautismo.

Bautismo mormón: “Inválido”

En 2001, la oficina doctrinal más alta del Vaticano, la Congregación para la Doctrina de la Fe, emitió un fallo formal y definitivo: los bautismos realizados por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días son inválidos.³⁸ Esto significa que no se consideran bautismos cristianos en absoluto. Un mormón que desea convertirse en católico debe ser bautizado.

El razonamiento no se basa en las palabras que utilizan ni en el hecho de que bauticen por inmersión. La razón es puramente teológica y va al corazón mismo de la fe. La Iglesia Católica enseña que para que un bautismo sea válido, el ministro debe tener la intención de hacer lo que hace la Iglesia, que es bautizar en el nombre del Dios Trino. Debido a que los mormones no creen en la Trinidad, sino en tres dioses separados, su comprensión del “Padre, Hijo y Espíritu Santo” es fundamentalmente diferente de la comprensión cristiana.¹⁵ Cuando realizan un bautismo, no están invocando al único Dios Trino del cristianismo. Por lo tanto, el bautismo es nulo y sin valor porque es, en esencia, un bautismo en una religión diferente.

Bautismo adventista del séptimo día: “Dudoso”

La postura de la Iglesia Católica sobre el bautismo adventista del séptimo día es más matizada. No existe un fallo universal que lo declare inválido. En cambio, su validez se considera dudoso, y la decisión se deja al obispo local para que la investigue caso por caso.¹⁶ Un adventista que se convierte al catolicismo a menudo será “bautizado condicionalmente”.

La duda no proviene de la visión adventista de la Trinidad, que es oficialmente ortodoxa. Más bien, la preocupación surge de otros errores teológicos graves y prácticas inconsistentes que arrojan dudas sobre si el ministro que realiza el bautismo realmente mantuvo la adecuada “mente de la Iglesia”. Estas preocupaciones incluyen:

1. Forma inadecuada: Un historial inconsistente de uso de la fórmula trinitaria requerida (“Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”), con algunos ritos que utilizan otras fórmulas.¹⁸
2. Teología de Dios defectuosa: La presencia de enseñanzas que sugieren que Dios Padre tiene un cuerpo físico, lo cual contradice la comprensión cristiana de Dios como espíritu puro.¹⁸
3. Cristología defectuosa: La enseñanza de que Jesús asumió una naturaleza humana caída y pecaminosa, lo cual es una desviación de la creencia ortodoxa en la naturaleza sin pecado de Cristo.¹⁸

El razonamiento de la Iglesia revela una clara jerarquía de error teológico. Una creencia errónea sobre la naturaleza misma de Dios (mormonismo) es un problema de primer orden que coloca a un grupo completamente fuera de la fe cristiana. La confusión y el error en otras doctrinas fundamentales (adventismo), aunque siguen siendo gravemente serios, representan un problema de segundo orden que coloca a un grupo en la periferia problemática del cristianismo. Esta distinción ilustra poderosamente que la doctrina más fundamental de nuestra fe es, y siempre será, la identidad del único Dios verdadero al que adoramos.

Si bien el protestantismo es diverso, existe un amplio consenso entre las principales denominaciones como los bautistas, metodistas y presbiterianos. Generalmente ven tanto al mormonismo como al adventismo del séptimo día como fuera de los límites del cristianismo histórico y ortodoxo, aunque por diferentes razones y en diversos grados.

Perspectivas sobre el mormonismo

Existe un acuerdo casi universal entre las iglesias protestantes de que el mormonismo es una religión no cristiana. Las razones principales son su doctrina politeísta de Dios, su creencia en un canon abierto de escrituras que reemplaza a la Biblia y su rechazo a la doctrina cristiana central de la salvación solo por gracia a través de la fe sola.⁶

• Los bautistas del sur son particularmente claros en este punto. Enseñan oficialmente que el mormonismo es un “falso evangelio” que aleja a las personas del verdadero Dios de la Biblia. Producen activamente videos y literatura para ayudar a los cristianos a comprender el mormonismo y evangelizar a los mormones, señalando cuidadosamente cómo el mormonismo utiliza vocabulario cristiano pero le da a las palabras significados radicalmente diferentes.⁶
• La Iglesia Metodista Unida declara oficialmente que la Iglesia SUD opera “fuera de los parámetros del cristianismo histórico y apostólico”. Al igual que los católicos, no reconocen el bautismo mormón como válido y requieren que cualquier exmormón que desee convertirse en metodista sea bautizado en la fe cristiana.⁴³

Perspectivas sobre el adventismo del séptimo día

La visión protestante del adventismo es más compleja. Debido a que afirman la Trinidad y otras doctrinas centrales, las líneas no están tan claramente marcadas. Algunos evangélicos los ven como una denominación cristiana que sostiene algunos errores graves y problemáticos, mientras que otros, señalando el papel central de Ellen G. White y el Juicio Investigador, los consideran una secta.¹³

• Los bautistas del sur disentirían fuertemente de las doctrinas adventistas clave. Rechazan la naturaleza vinculante del sábado para los cristianos, la doctrina del Juicio Investigador, la enseñanza del sueño del alma y el aniquilacionismo, y la autoridad profética de Ellen G. White.³⁷ Es importante señalar la existencia de 

  Bautistas del Séptimo Día, una denominación separada que comparte la creencia adventista en el sábado, pero rechaza sus otras doctrinas únicas y la autoridad de Ellen White.⁸

• La Iglesia Metodista Unida tiene una conexión histórica única con el adventismo, ya que muchos de los primeros líderes adventistas, incluida Ellen White, provenían de un trasfondo metodista.⁴⁶ Las dos denominaciones comparten una visión “arminiana” similar de la salvación, que enfatiza el libre albedrío. Pero difieren significativamente en cuanto al sábado, la naturaleza de la Iglesia y las creencias sobre el fin de los tiempos.⁴⁸
• La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (OPC), que representa una perspectiva reformada conservadora, no tiene una postura oficial sobre el adventismo. Existe un debate entre sus ministros, siendo los puntos teológicos clave la autoridad extrabíblica otorgada a Ellen G. White y la creencia adventista de que una persona puede perder su salvación, una posición que comparten con otros grupos arminianos.⁴⁴

Quizás la forma más poderosa de entender una fe es escuchar con un corazón compasivo las historias de aquellos que la han vivido más profundamente y que desde entonces se han alejado. El viaje fuera de una religión de alta exigencia a menudo está lleno de dolor, coraje y descubrimientos poderosos.

Razones comunes para dejar el adventismo

Para muchos que dejan el adventismo del séptimo día, el viaje a menudo comienza con una crisis teológica o intelectual.

• El Juicio Investigador: Un hilo conductor es el descubrimiento de que esta doctrina central y definitoria carece de un claro apoyo bíblico y fue desarrollada para explicar el Gran Chasco de 1844. El peso espiritual de vivir con la creencia de que tu salvación está constantemente bajo revisión y nunca totalmente segura se convierte en una carga pesada que muchos encuentran insoportable.⁴⁹
• La autoridad de Ellen G. White: A medida que los exmiembros comienzan a estudiar la Biblia por sí mismos, muchos llegan a sentir que los escritos de la Sra. White, en lugar de ser una “luz menor”, se han convertido en una barrera para la Biblia. Descubrir problemas históricos con sus profecías, evidencia de plagio extenso en sus libros, o simplemente darse cuenta del grado en que su autoridad se utiliza para imponer la doctrina puede destruir los cimientos de su fe.¹⁹
• El estilo de vida restrictivo: Para aquellos que crecen en el, el peso absoluto de las reglas puede volverse abrumador. La sensación constante de ser diferente, el aislamiento social por perderse actividades normales, y la culpa y manipulación a veces utilizadas para forzar el cumplimiento pueden llevar al agotamiento y a un profundo deseo de libertad.²⁷

Razones comunes para dejar el mormonismo

El camino fuera del mormonismo a menudo sigue un patrón similar de desilusión, frecuentemente provocado por preocupaciones históricas y éticas.

• Historia de la Iglesia: Internet ha hecho posible que los miembros accedan a información histórica que antes estaba oculta o era explicada de forma evasiva. Conocer los detalles sin adornos de la vida de Joseph Smith—especialmente su práctica de la poligamia (casarse con docenas de mujeres, incluidas adolescentes y esposas de otros hombres), las múltiples versiones contradictorias de su “Primera Visión”, y la falta de cualquier evidencia arqueológica o de ADN para el Libro de Mormón—puede hacer que una “estantería” de dudas se derrumbe.⁵¹
• Cuestiones sociales y éticas: Para muchos, especialmente los miembros más jóvenes, el punto de ruptura no es la historia, sino la postura actual de la iglesia sobre cuestiones sociales. Sus políticas con respecto a las personas LGBTQ+, su prohibición pasada de que los hombres negros poseyeran el sacerdocio y su estructura profundamente patriarcal parecen incompatibles con un Cristo amoroso.⁵¹
• Falta de transparencia: Una fuente creciente de dolor es la sensación de ser engañado por la institución. El descubrimiento de las inmensas tenencias financieras multimillonarias de la iglesia, que no se utilizan para la caridad de la manera que los miembros esperan, combinado con una cultura de liderazgo que a menudo descarta las preguntas sinceras, puede conducir a un poderoso sentimiento de traición.⁵²

El viaje compartido de la deconstrucción

Independientemente del grupo que abandonen, los exmiembros a menudo describen un viaje emocional similar. Hablan de lidiar con la vergüenza tóxica, el miedo a la condenación inculcado desde la infancia y la desgarradora pérdida de su comunidad y, a veces, incluso de sus familias.⁵³ Sin embargo, junto con el dolor, casi universalmente hablan de una poderosa sensación de libertad y alivio. Muchos describen haber encontrado, por primera vez, una relación personal basada en la gracia con el Dios de la Biblia, libre de la presión constante de estar a la altura y el miedo a nunca ser lo suficientemente bueno.²⁴

Nuestro viaje a través de estas dos fes nos ha mostrado dos caminos muy diferentes que divergieron del mismo paisaje estadounidense del siglo XIX. Las brechas entre ellos, y entre ellos y la fe cristiana histórica, no son pequeñas. Son vastas y, en algunos casos, insalvables.

El mormonismo, con su creencia en una pluralidad de dioses, un hombre exaltado como Dios, un Jesús hermano espiritual y un canon abierto de escrituras, no es otra denominación cristiana. Es una religión separada y distinta que utiliza lenguaje cristiano pero redefine sus términos más esenciales.

El adventismo del séptimo día comparte mucho más terreno común con el cristianismo, incluida la creencia en la Trinidad y la inspiración de la Biblia. Sin embargo, sus doctrinas fundamentales—nacidas de una profecía reinterpretada y entregadas a través de las visiones de Ellen G. White—se desvían de la enseñanza clara de las Escrituras sobre la naturaleza de la obra de Cristo, el camino a la salvación y la esperanza del creyente. Crea un sistema cargado de ley y juicio que puede oscurecer trágicamente la hermosa simplicidad del evangelio de la gracia.

Como creyentes en el Señor Jesucristo, dejemos que este entendimiento nos mueva a la compasión. Nuestra salvación no depende de nuestra perfecta observancia del sábado, nuestra asistencia al templo o nuestras elecciones dietéticas. Descansa única y seguramente en la obra terminada de Jesucristo en la cruz. Nuestra seguridad no se encuentra en un juicio pendiente en el cielo, sino en Su preciosa promesa: “El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna. No vendrá a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24).

Usemos este conocimiento no como un arma para discusiones, sino como una herramienta para el amor. Oremos por nuestros vecinos adventistas y mormones, para que sus ojos sean abiertos al verdadero Jesús de la Biblia y a la gloriosa libertad que se encuentra solo en Su gracia. Y estemos siempre listos para dar respuesta de la esperanza que hay en nosotros, con mansedumbre y respeto, señalando a todos los que quieran escuchar a aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.

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