Адвентисты седьмого дня против верований мормонов

История двух вер: понимание верований адвентистов седьмого дня и мормонов

Сердце ищущего христианина при виде хорошо одетых, искренних миссионеров у двери может испытать смесь любопытства и осторожности. Две из наиболее распространенных групп, с которыми вы можете столкнуться, — это адвентисты седьмого дня и члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которых часто называют мормонами. Они дружелюбны и часто говорят об Иисусе. Это может привести к естественному вопросу: являются ли они нашими братьями и сестрами во Христе? Являются ли их церкви просто другими деноминациями, как баптисты или методисты?

Это путешествие, в которое мы собираемся отправиться вместе, — путь сострадательного понимания. Наша цель — не возводить стены осуждения, а с любовью различать истину, руководствуясь светом Божьего Слова. Чтобы по-настоящему любить наших ближних, мы должны сначала понять их. Обе эти веры родились в пылком духовном ландшафте Америки XIX века, во время великого пробуждения и религиозных поисков.¹ Они разделяют некоторые внешние практики, такие как евангелизация от двери до двери, что может сделать их похожими.³ Но, как мы исследуем с осторожностью, их фундаментальные убеждения о Боге, Иисусе, Библии и спасении глубоко и часто несовместимо отличаются друг от друга и от исторической христианской веры, передаваемой на протяжении веков.³

Откуда появились эти две веры?

Чтобы понять эти две веры, мы должны вернуться в начало 1800-х годов в Америку. Этот период, известный как Второе великое пробуждение, был временем интенсивного религиозного подъема. Многие люди чувствовали, что традиционные церкви сбились с пути и что истинное, библейское христианство должно быть «восстановлено» до своей первоначальной чистоты.² Эта благодатная почва духовных инноваций породила множество новых религиозных движений, включая мормонизм и адвентизм седьмого дня.¹

История мормонов: пророк и золотые листы

История мормонизма начинается с молодого человека по имени Джозеф Смит-младший в штате Нью-Йорк. Около 1820 года он заявил, что пережил славное видение, в котором ему явились Бог-Отец и Иисус Христос. В этом «Первом видении» ему якобы сказали, что все существующие христианские церкви «неправы» и что их вероучения — «мерзость пред Ним».⁶ Это основополагающее событие утвердило мормонское убеждение в том, что произошло полное отступничество и необходимо полное восстановление истинной церкви.

Несколько лет спустя Смит заявил, что ангел по имени Мороний привел его к набору зарытых золотых листов. Он сказал, что с Божьей помощью перевел текст на «реформированном египетском» языке с этих листов на то, что сейчас известно как Книга Мормона.³ Эта новая книга Священного Писания, рассказывающая историю древних народов Израиля в Америке, стала краеугольным камнем новой веры. С ее публикацией Джозеф Смит был утвержден как современный пророк, а Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была официально организована в 1830 году.⁷

История адвентистов: «Великое разочарование» и новое видение

Истоки адвентизма седьмого дня связаны с другим видом пророческого события. В 1840-х годах баптистский проповедник по имени Уильям Миллер разжег массовое движение, предсказав, что Иисус Христос вернется на Землю к 22 октября 1844 года.² Когда этот день наступил и прошел без возвращения Христа, тысячи его последователей были опустошены тем, что стало известно как «Великое разочарование».⁷

Хотя большинство миллеритов отказались от этой веры, небольшая группа, включая молодую женщину по имени Эллен Г. Уайт, отказалась верить, что пророчество было полностью ошибочным. Они пришли к новому пониманию: в ту дату в 1844 году Иисус не вернулся на Землю, а вместо этого вступил в новую фазу своего служения в «небесном святилище».³ Они учили, что Он начал работу «следственного суда», исследуя жизни всех, кто когда-либо исповедовал веру в Него, чтобы определить, кто достоин спасения.³ Эта уникальная доктрина, рожденная из переосмысления несбывшегося пророчества, стала центральным и определяющим убеждением адвентистов седьмого дня, которые были официально организованы в 1863 году.³

Сами истоки этих двух групп выявляют критическую разницу в том, как они смотрят на продолжающуюся работу Бога в мире. Фундамент мормонизма построен на заявлении об успешном новом пророчестве и новом Священном Писании, переданном через Джозефа Смита. Это создало основу для непрерывной линии живых пророков, которые могут дополнять канон Священного Писания и вводить новые, обязательные доктрины.⁶ Напротив, фундамент адвентизма построен на необходимости объяснить пророческую неудачу. Это потребовало другого типа пророческой фигуры в лице Эллен Г. Уайт. Ее роль заключалась не в том, чтобы передать новое Священное Писание, а в том, чтобы предоставить боговдохновенное, авторитетное толкование Библии, необходимое для объяснения события 1844 года и руководства «церковью остатка» Бога в последние дни.¹² Эта фундаментальная разница в моментах их основания направила их по двум совершенно разным богословским путям.

Как они смотрят на Бога, Иисуса и Святого Духа?

Дорогой читатель, самый важный вопрос, который мы когда-либо можем задать, — это «Кто такой Бог?». Именно здесь, в ответе на этот вопрос, мы находим самую глубокую и непреодолимую пропасть, отделяющую эти две веры друг от друга и от исторической христианской веры.

Мормонское Божество: семья богов

Мормонское понимание Бога фундаментально отличается от христианского учения о Троице. Они учат, что Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух — это не один Бог, а три отдельных и различных бога, объединенных в своей цели.⁴ Это убеждение является формой политеизма (веры во многих богов).

Еще более поразительным является мормонское учение о том, что Бог-Отец, которого они называют «Элохим», когда-то был смертным человеком на другой планете. Через послушание законам и таинствам своего бога он прогрессировал, чтобы самому стать богом, и теперь имеет физическое тело из «плоти и костей».⁶ Мормоны также верят в «Небесную Мать», духовную жену Бога-Отца. Вместе они производят духовных детей на небесах, и каждый человек — один из этих духовных детей.⁴ Конечная цель мормонского «Плана спасения» состоит в том, чтобы верные люди последовали по этому же пути и прогрессировали, чтобы самим стать богами и богинями, правящими своими собственными мирами.⁴

Адвентистская Троица: ортодоксальная на словах, сложная в деталях

На поверхности адвентисты седьмого дня подтверждают историческое христианское учение о Троице. Их официальные верования гласят, что есть один Бог: Отец, Сын и Святой Дух, единство трех совечных Лиц.² Это утешение и важная точка соприкосновения с мейнстримным христианством.

Но более пристальный взгляд выявляет некоторые тревожные сложности. Многие из ранних адвентистских пионеров, чьи труды до сих пор влиятельны, были решительно антитринитарными.¹⁷ Что еще более важно, некоторые труды Эллен Г. Уайт, которые адвентисты считают боговдохновенными, вводят запутанные идеи. Например, некоторые из ее утверждений и официальные церковные учения, которые их цитируют, интерпретировались как означающие, что Бог-Отец обладает физическим телом или «личной формой».¹⁸ Еще одним важным пунктом беспокойства является распространенное адвентистское учение о том, что, когда Иисус пришел на землю, Он принял на Себя «греховную, падшую природу», такую же, как наша, хотя Он идеально сопротивлялся искушению.¹⁸

Кто такой Иисус? Сравнение

Эти разные взгляды на Бога естественным образом приводят к очень разным взглядам на Иисуса Христа.

• Мормонский Иисус является перворожденным духовным ребенком Бога-Отца и Небесной Матери. Это делает его буквальным старшим духовным братом всех людей, а также духовным братом Люцифера.⁶ Хотя его почитают и поклоняются ему, он не является уникально Богом в том же смысле, что и Отец. Его искупительная жертва понимается как гарантия воскресения для всех, но «возвышение» до божественности доступно только тем, кто следует мормонскому плану.⁶
• Адвентистский Иисус считается вечным Сыном Божьим, полностью божественным и равным Отцу.⁴ Это согласуется с ортодоксальным христианством. Но учение о том, что Он принял падшую человеческую природу с присущей ей способностью грешить, является серьезным отклонением.¹⁸ Историческое христианство всегда утверждало, что человеческая природа Христа была совершенно святой и непадшей, и что как Бог Он не мог грешить.
• Исторический христианский Иисус является единственным, вечно рожденным Сыном Божьим. Он не сотворенное существо или один бог среди многих, но «единосущен» (той же самой субстанции или сущности) с Отцом.¹⁵ Он полностью Бог и полностью человек, который принял истинную человеческую природу, которая была и остается полностью без греха.¹⁰

Мормонская доктрина о Боге — это не просто иная интерпретация Троицы; это совершенно другая религия. Она переопределяет само значение «Бога», «человечества» и «спасения». Хотя адвентизм седьмого дня имеет богословские позиции, которые вызывают серьезную озабоченность и отклоняются от ортодоксии, они действуют в рамках широкой христианской, тринитарной структуры. Мормонизм — нет. Для христианина, стремящегося понять эти веры, это самое важное различие, которое нужно осознать.

Таблица 1: Основные богословские убеждения вкратце

Во что они верят относительно Библии и современных пророков?

Взгляд человека на Бога напрямую связан с его взглядом на Его Слово. И здесь адвентисты и мормоны идут совершенно разными путями, отличающимися как друг от друга, так и от исторического христианского доверия к полной и окончательной авторитетности Библии.

Адвентистская дилемма: Библия и «меньший свет»

Адвентисты седьмого дня придерживаются протестантского принципа sola Scriptura, что означает, что Библия является их единственным высшим авторитетом и единственным символом веры.³ Это похвальная позиция. Но она существует в состоянии напряжения с ролью их соосновательницы, Эллен Г. Уайт (ЭГУ).

Адвентисты верят, что миссис Уайт обладала библейским «даром пророчества» и что ее объемные труды — по богословию, здоровью и церковной жизни — божественно вдохновлены.¹² Они часто описывают ее работу как «меньший свет», призванный привести людей к «большему свету» Библии.¹² Они учат, что ее труды подчинены Библии и не должны рассматриваться как дополнение к ней.

На практике, однако, многие бывшие адвентисты и критики отмечают, что ее труды часто функционируют как окончательный, непогрешимый толкователь Писания.¹³ Поскольку ее работа считается божественно вдохновленной, становится очень трудно оспаривать доктрину, о которой она высказывалась. Фактически, самые характерные адвентистские доктрины, такие как Следственный суд и их эсхатологическое мировоззрение, называемое «Великая борьба», происходят непосредственно из ее трудов и видений, а не из простого прочтения одной лишь Библии.¹⁰

Мормонское откровение: Открытый канон и живой пророк

Мормонский взгляд на Писание радикально отличается. Они верят, что Библия — это слово Божье, но добавляют критическую оговорку: «поскольку она переведена правильно».⁶ Они учат, что многие «ясные и драгоценные» истины были утрачены из Библии на протяжении веков, что сделало необходимым «восстановление» через Джозефа Смита.⁶

Это восстановление включает в себя целый новый набор священных текстов, которые они называют «Драгоценными жемчужинами» (Standard Works). Этот открытый канон включает Библию, Книгу Мормона, Учение и Заветы (сборник современных откровений) и Драгоценную Жемчужину.³

Еще более центральным для их веры является вера в живого пророка. Президент Церкви СПД почитается как «пророк, провидец и носитель откровений». Он считается единственным уполномоченным представителем Бога на земле сегодня, и его официальные провозглашения могут быть приняты церковью как новое, обязательное к исполнению Писание.⁶ Это создает систему, в которой доктрина может меняться и действительно меняется с течением времени, основываясь на откровениях, данных нынешнему пророку.

История двух основателей: Эллен Г. Уайт против Джозефа Смита

Сравнивая двух пророческих основателей, мы видим как поразительное сходство, так и существенные различия. Оба были молоды, когда начали видеть видения, и оба утверждали, что Бог повелел им записать то, что они видели.²¹ Некоторые исследователи даже указывали на поразительные параллели в формулировках и темах некоторых их ранних видений.²²

Несмотря на это, Эллен Уайт была непреклонна в том, чтобы отличать свою работу от работы Джозефа Смита, и ей крайне не нравилось любое сравнение между ними.²¹ Ключевое различие в их фокусе показывает, почему. Откровения Джозефа Смита были в значительной степени связаны с установлением земного царства, с физическими храмами и восстановленным человеческим священством для совершения спасительных таинств.²³ Видения Эллен Уайт, напротив, были сосредоточены на работе Христа в

небесном храме, выступая в качестве нашего Первосвященника.²³

Как человек спасается и что происходит после смерти?

В сердце христианской веры лежит прекрасная и освобождающая новость Евангелия: что мы спасены не нашими собственными усилиями, а удивительной благодатью Божьей, как бесплатный дар, полученный через веру в совершенный труд Иисуса Христа на кресте (Ефесянам 2:8-9). Наша надежда полностью покоится на Нем. Когда мы изучаем адвентистские и мормонские планы спасения, мы обнаруживаем, что это простое Евангелие может стать сложным и обремененным.

Адвентистский путь: Благодать, суд и аннигиляция

Адвентисты седьмого дня учат, что спасение начинается с Божьей благодати через веру. Но они верят, что это спасение должно поддерживаться через усердное соблюдение заповедей Божьих.¹⁰ В их эсхатологическом богословии окончательным испытанием верности Богу будет соблюдение субботы (субботнего дня). Они учат, что в последние дни глобальная сила принудит к поклонению в воскресенье, и те, кто подчинится, получат «начертание зверя», в то время как те, кто останется верным субботе, покажут, что имеют «печать Божью».¹⁰

Этот акцент на делах связан с их уникальной доктриной «Следственного суда». Согласно этому учению, с 1844 года Иисус находится в небесном святилище, выступая в качестве судьи, изучая записи каждого человека, который когда-либо исповедовал себя христианином.¹⁰ Окончательное спасение человека не гарантировано, пока это небесное расследование не будет завершено. Многие бывшие адвентисты свидетельствуют, что эта доктрина создает постоянное состояние духовной тревоги и лишает радости осознания того, что вы защищены любовью Христа.¹⁹

Что касается загробной жизни, адвентисты не верят в бессмертную душу, которая немедленно отправляется к Господу. Они учат «сну души» — идее о том, что после смерти человек входит в состояние полного бессознательного состояния до воскресения.⁹ После окончательного суда они верят, что праведники будут жить вечно на небесах, но нечестивые не будут страдать вечными сознательными муками в аду. Вместо этого они будут полностью уничтожены и перестанут существовать, вера, известная как аннигиляционизм.¹³

Мормонский план: Таинства, царства и становление Богом

Мормонский «План спасения» лучше понимать как план вечного прогресса. Он начинается с веры и покаяния, но требует ряда важных таинств, которые должны быть совершены кем-то, обладающим надлежащей властью мормонского священства. К ним относятся крещение погружением, получение дара Святого Духа и, самое главное, священные церемонии, совершаемые только внутри мормонских храмов.⁴

Для мормонов искупление Иисуса гарантирует, что каждый будет воскрешен. Но чья-то вечная судьба — где они проведут вечность — зависит от их уровня достоинства и послушания. Они не верят в единый рай и ад. Вместо этого они учат, что существует три «царства славы»:

• Католическая церковь Целестиальное царство: Высшее небо для самых верных мормонов, которые соблюдали все заветы, включая храмовый брак. Именно здесь они могут продолжать прогрессировать, чтобы стать богами и богинями.²⁰
• Католическая церковь Террестриальное царство: Меньшая слава для хороших людей, которые не были доблестными мормонами.
• Католическая церковь Телестиальное царство: Низшая слава для большинства остального человечества.

Они учат, что «Внешняя тьма», или ад, зарезервирована только для очень небольшого числа людей, которые обладают совершенным знанием Христа, а затем отрекаются от него.²⁰ Центральной и уникальной практикой, связанной с их планом спасения, является крещение за умерших. Живые члены церкви ходят в храмы, чтобы креститься по доверенности от имени своих умерших предков, давая этим духам возможность принять мормонское Евангелие в духовном мире и перейти в более высокое царство.⁴

Каково это — жить как адвентист седьмого дня или мормон?

Вера — это не просто набор убеждений; это образ жизни, который формирует каждый день. Слушая истории тех, кто жил в рамках этих верований, мы можем перейти от абстрактного богословия к осязаемой реальности их повседневного пути.

Жизнь адвентиста седьмого дня

Ритм адвентистской жизни задается двумя основными принципами: субботой и Вестью о здоровье.

Католическая церковь Суббота является центральным элементом адвентистской недели. Она строго соблюдается с заката пятницы до заката субботы как святой день отдыха, поклонения и семейного времени. Всякая работа, учеба и светские развлечения запрещены.³ Хотя это может быть источником глубокого духовного обновления для верующих, личные истории тех, кто вырос в церкви, часто раскрывают болезненное чувство социальной изоляции. Они вспоминают грусть от того, что приходилось пропускать школьные спортивные мероприятия, дни рождения и другие обычные детские занятия, которые выпадали на вечер пятницы или субботу.²⁷

Католическая церковь Весть о здоровье является еще одной определяющей чертой. Адвентисты рассматривают свои тела как храмы Святого Духа и верят, что почитание Бога включает в себя ведение здорового образа жизни. Это привело к сильному акценту на вегетарианстве, а часто и веганстве, как идеальной диете. Алкоголь, табак и кофеиносодержащие напитки, такие как кофе и чай, также строго запрещены.³ Этот фокус на здоровье дал замечательные результаты; адвентистская община в Лома-Линда, Калифорния, признана одной из «Голубых зон» мира, где люди живут значительно дольше и здоровее.²⁹ Но для некоторых это может превратиться в сложную систему правил, где труды Эллен Уайт дают руководство по всему: от отказа от украшений и соревновательных видов спорта до предполагаемых духовных преимуществ «жизни в сельской местности».²⁷

Жизнь мормона

Для верного Святого последних дней жизнь сосредоточена на семье, общине и храме.

Мормонский кодекс здоровья, известный как Слово Мудрости, является ключевой частью их идентичности. Он запрещает употребление алкоголя, табака, кофе и чая.⁶ Интересно, что, хотя идеальная адвентистская диета более ограничена, исследования и неофициальные данные свидетельствуют о том, что адвентисты часто здоровее, во многом благодаря акценту на растительном питании.²⁹

Католическая церковь Храм имеет огромное значение в мормонизме. Это не обычное церковное здание для воскресного богослужения, а священное пространство, где совершаются высшие таинства. Чтобы войти, член церкви должен быть признан достойным своими местными лидерами и иметь «храмовую рекомендацию». Это требует строгого соблюдения всех церковных заповедей, включая выплату полной 10% десятины со всех доходов.⁶ Внутри храма члены церкви переодеваются в полностью белую одежду и участвуют в священных и тайных церемониях, таких как «наделение» и «запечатывание», где они заключают заветы с Богом.²⁵ Считается, что браки, совершенные в храме, «запечатывают» семью вместе не только для этой жизни, но и на всю вечность.²⁵ Для многих храм — это место мощного мира. Для других, особенно для тех, кто посещает его впервые, таинственные ритуалы и торжественные заветы могут быть источником замешательства и дискомфорта.³⁴

Наконец, мормонская жизнь характеризуется мощным акцентом на семье и общине. Местный «приход» (община) является центром социальной жизни, обеспечивая сплоченную систему поддержки. Это может быть чудесным благословением для членов, но это также может сделать решение покинуть церковь невероятно болезненным, так как это часто означает потерю всей своей социальной сети, а иногда даже отчуждение со стороны семьи.⁴

Как они видят себя и других христиан?

Важный способ понять религиозную группу — увидеть, как они видят себя по отношению к более широкому миру и, в частности, к другим христианам. И адвентизм, и мормонизм видят себя имеющими уникальную, божественно назначенную роль, которая отличает их от всех других церквей.

Адвентистская «церковь остатка»

Адвентисты седьмого дня верят, что они являются особой Божьей «церковью остатка» последних времен. Это убеждение исходит из их толкования книги Откровения. Они чувствуют, что были призваны Богом восстановить важные истины, которые были утрачены или проигнорированы основным христианством на протяжении веков, причем самой важной из них является суббота.²

Весь их взгляд на историю и будущее сформирован концепцией под названием «Великая борьба». Это идея о том, что вся человеческая история — это космическая битва между Христом и сатаной, и что в последние дни эта битва будет сосредоточена на законе Божьем. Они верят, что глобальная религиозно-политическая сила, которую они исторически отождествляли с Римско-католическим папством и союзными протестантскими церквями, навяжет воскресное поклонение всему миру. Они видят в этом последнее испытание. Те, кто чтит истинную субботу, покажут свою верность Богу, в то время как те, кто примет «ложную» воскресную субботу, получат начертание зверя.¹⁰

Хотя они в целом считают других христиан искренними и благонамеренными, они верят, что их понимание Евангелия неполно. Это убеждение в том, что только они обладают «полной истиной» для последних дней, подпитывает их энергичную и широко распространенную глобальную миссионерскую работу, поскольку они надеются призвать людей выйти из «Вавилона» (падшего христианства) в «церковь остатка» до конца.¹

Мормонская «Единственная истинная церковь»

Мормонский взгляд еще более эксклюзивен. В основе их веры лежит доктрина «Великого отступничества». Они учат, что после смерти первоначальных апостолов Иисуса истинная церковь с ее божественной властью священства действовать от имени Бога была полностью утрачена с лица земли.⁶

Поэтому они не видят свою церковь просто как еще одну деноминацию или реформацию христианства. Они верят, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней является буквальным, исключительным восстановлением единственной истинной церкви Христа на земле, в комплекте с живыми пророками и апостолами, которые обладают той же властью священства, что и Петр, Иаков и Иоанн.⁶

Из-за этого, хотя они могут признать, что другие церкви учат некоторым моральным истинам и совершают добрые дела, они твердо верят, что всем другим христианским церквям — католическим, православным и протестантским — не хватает божественной власти для совершения действительных таинств, таких как крещение или причастие.³⁸ Вот почему человек, крещенный в баптистской или методистской церкви, который желает стать мормоном, должен быть перекрещен носителем мормонского священства. Для них все другие крещения недействительны, потому что они были совершены без власти Бога.³⁸

Какова позиция Католической церкви по отношению к этим верам?

Для многих христиан, стремящихся понять, где стоят эти группы, официальная позиция Римско-католической церкви, крупнейшего и старейшего христианского органа, может быть полезным ориентиром. Церковь заняла четкие и отчетливые позиции по отношению к мормонизму и адвентизму седьмого дня, и разница между этими двумя позициями глубоко поучительна. Основной вопрос сводится к таинству крещения.

Мормонское крещение: «Недействительно»

В 2001 году высший доктринальный орган Ватикана, Конгрегация доктрины веры, издал официальное и окончательное постановление: крещения, совершенные Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, являются недействительными.³⁸ Это означает, что они вообще не считаются христианскими крещениями. Мормон, который желает стать католиком, должен быть крещен.

Обоснование не основано на словах, которые они используют, или на том факте, что они крестят через погружение. Причина чисто теологическая и затрагивает самое сердце веры. Католическая церковь учит, что для того, чтобы крещение было действительным, служитель должен иметь намерение совершить то, что совершает Церковь, а именно крестить во имя Триединого Бога. Поскольку мормоны не верят в Троицу, а верят в трех отдельных богов, их понимание «Отца, Сына и Святого Духа» фундаментально отличается от христианского понимания.¹⁵ Когда они совершают крещение, они не призывают единого Триединого Бога христианства. Следовательно, крещение является недействительным, потому что это крещение в другую религию.

Крещение адвентистов седьмого дня: «сомнительное»

Позиция Католической церкви в отношении крещения адвентистов седьмого дня более нюансирована. Не существует универсального постановления, объявляющего его недействительным. Вместо этого его действительность рассматривается сомнительным, и решение оставляется на усмотрение местного епископа для расследования в каждом конкретном случае.¹⁶ Адвентист, переходящий в католицизм, часто проходит «условное крещение».

Сомнение проистекает не из адвентистского взгляда на Троицу, который официально является ортодоксальным. Скорее, беспокойство возникает из-за других серьезных теологических ошибок и противоречивых практик, которые ставят под сомнение, действительно ли служитель, совершающий крещение, придерживался надлежащего «разума Церкви». Эти опасения включают:

1. Неправильная форма: Непоследовательная история использования требуемой тринитарной формулы («Я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»), при этом в некоторых обрядах используются другие формулы.¹⁸
2. Дефектная теология Бога: Наличие учений, предполагающих, что Бог-Отец имеет физическое тело, что противоречит христианскому пониманию Бога как чистого духа.¹⁸
3. Дефектная христология: Учение о том, что Иисус принял падшую, греховную человеческую природу, что является отступлением от ортодоксальной веры в безгрешную природу Христа.¹⁸

Рассуждения Церкви выявляют четкую иерархию теологических ошибок. Неправильное представление о самой природе Бога (мормонизм) — это проблема первого порядка, которая ставит группу полностью вне христианской веры. Путаница и ошибки в других фундаментальных доктринах (адвентизм), хотя и остаются крайне серьезными, представляют собой проблему второго порядка, которая ставит группу на проблемную периферию христианства. Это различие убедительно иллюстрирует, что самой фундаментальной доктриной нашей веры является и всегда будет личность единого истинного Бога, которому мы поклоняемся.

Как их воспринимают другие крупные протестантские деноминации?

Хотя протестантизм разнообразен, существует широкий консенсус среди основных деноминаций, таких как баптисты, методисты и пресвитериане. Они, как правило, рассматривают как мормонизм, так и адвентизм седьмого дня как находящиеся за пределами исторического, ортодоксального христианства, хотя и по разным причинам и в разной степени.

Взгляды на мормонизм

Среди протестантских церквей существует почти всеобщее согласие в том, что мормонизм является нехристианской религией. Основными причинами являются его политеистическая доктрина о Боге, вера в открытый канон Священного Писания, который заменяет Библию, и отказ от основной христианской доктрины спасения только по благодати через веру.⁶

• Южные баптисты особенно четко высказываются по этому вопросу. Они официально учат, что мормонизм — это «ложное евангелие», которое уводит людей от истинного Бога Библии. Они активно создают видео и литературу, чтобы помочь христианам понять мормонизм и евангелизировать мормонов, тщательно указывая на то, как мормонизм использует христианский словарь, но придает словам радикально иные значения.⁶
• Объединенная методистская церковь официально заявляет, что Церковь СПД действует «вне параметров исторического, апостольского христианства». Как и католики, они не признают мормонское крещение действительным и требуют, чтобы любой бывший мормон, желающий стать методистом, был крещен в христианскую веру.⁴³

Взгляды на адвентизм седьмого дня

Протестантский взгляд на адвентизм более сложен. Поскольку они подтверждают Троицу и другие основные доктрины, границы не так четко очерчены. Некоторые евангелисты рассматривают их как христианскую деноминацию, которая придерживается некоторых серьезных и проблемных ошибок, в то время как другие, указывая на центральную роль Эллен Г. Уайт и следственный суд, считают их культом.¹³

• Южные баптисты категорически не согласились бы с ключевыми доктринами адвентистов. Они отвергают обязательный характер субботы для христиан, доктрину следственного суда, учение о сне души и аннигиляционизме, а также пророческий авторитет Эллен Г. Уайт.³⁷ Важно отметить существование 

  баптистов седьмого дня, отдельной деноминации, которая разделяет адвентистскую веру в субботу, но отвергает их другие уникальные доктрины и авторитет Эллен Уайт.⁸

• Объединенная методистская церковь имеет уникальную историческую связь с адвентизмом, так как многие ранние адвентистские лидеры, включая Эллен Уайт, были выходцами из методистской среды.⁴⁶ Две деноминации разделяют схожий «арминианский» взгляд на спасение, который подчеркивает свободу воли. Но они существенно различаются в вопросах субботы, природы и эсхатологических убеждений.⁴⁸
• Ортодоксальная пресвитерианская церковь (OPC), представляющая консервативную реформатскую перспективу, не имеет официальной позиции по адвентизму. Среди их служителей ведутся споры, причем ключевыми теологическими камнями преткновения являются внебиблейский авторитет, приписываемый Эллен Г. Уайт, и адвентистское убеждение, что человек может потерять свое спасение — позиция, которую они разделяют с другими арминианскими группами.⁴⁴

Чему мы можем научиться у тех, кто ушел из этих движений?

Возможно, самый мощный способ понять веру — это слушать с сострадательным сердцем истории тех, кто прожил ее наиболее глубоко и с тех пор отошел от нее. Путь выхода из религии с высокими требованиями часто наполнен болью, мужеством и мощными открытиями.

Общие причины ухода из адвентизма

Для многих, кто покидает адвентистов седьмого дня, путь часто начинается с теологического или интеллектуального кризиса.

• Следственный суд: Общей нитью является открытие того, что эта центральная, определяющая доктрина не имеет четкой библейской поддержки и была разработана, чтобы объяснить Великое разочарование 1844 года. Духовная тяжесть жизни с верой в то, что ваше спасение постоянно находится под проверкой и никогда не является полностью безопасным, становится тяжелым бременем, которое многие находят невыносимым.⁴⁹
• Авторитет Эллен Г. Уайт: По мере того как бывшие члены начинают изучать Библию самостоятельно, многие начинают чувствовать, что труды миссис Уайт, вместо того чтобы быть «меньшим светом», стали барьером для Библии. Обнаружение исторических проблем с ее пророчествами, доказательств обширного плагиата в ее книгах или просто осознание того, в какой степени ее авторитет используется для навязывания доктрины, может разрушить основы их веры.¹⁹
• Ограничительный образ жизни: Для тех, кто вырос в этой среде, сама тяжесть правил может стать подавляющей. Постоянное чувство отличия, социальная изоляция из-за пропуска нормальных занятий, а также вина и манипуляции, иногда используемые для обеспечения соблюдения правил, могут привести к выгоранию и глубокому желанию свободы.²⁷

Общие причины ухода из мормонизма

Путь выхода из мормонизма часто следует схожей схеме разочарования, часто вызванной историческими и этическими проблемами.

• История церкви: Интернет позволил членам получить доступ к исторической информации, которая когда-то была скрыта или объяснена. Изучение неприкрашенных деталей жизни Джозефа Смита — особенно его практики многоженства (женитьба на десятках женщин, включая подростков и жен других мужчин), многочисленных противоречивых версий его «Первого видения» и отсутствия каких-либо археологических или ДНК-доказательств Книги Мормона — может привести к тому, что «полка» сомнений рухнет.⁵¹
• Социальные и этические вопросы: Для многих, особенно для молодых членов, переломным моментом является не история, а текущая позиция церкви по социальным вопросам. Ее политика в отношении ЛГБТК+ лиц, прошлый запрет на рукоположение чернокожих мужчин и глубоко патриархальная структура кажутся несовместимыми с любящим Христом.⁵¹
• Отсутствие прозрачности: Растущим источником боли является чувство обмана со стороны института. Обнаружение огромных многомиллиардных финансовых активов церкви, которые не используются на благотворительность так, как ожидают члены, в сочетании с культурой руководства, которая часто отвергает искренние вопросы, может привести к мощному чувству предательства.⁵²

Общий путь деконструкции

Независимо от того, какую группу они покидают, бывшие члены часто описывают схожий эмоциональный путь. Они говорят о борьбе с токсичным стыдом, страхом проклятия, внушенным им с детства, и душераздирающей потерей своего сообщества, а иногда даже своих семей.⁵³ Тем не менее, наряду с болью, они почти повсеместно говорят о мощном чувстве свободы и облегчения. Многие описывают, как впервые обрели личные, основанные на благодати отношения с Богом Библии, свободные от постоянного давления соответствовать требованиям и страха никогда не быть достаточно хорошими.²⁴

Призыв к пониманию и благодати

Наше путешествие через эти две веры показало нам два очень разных пути, которые разошлись из одного и того же американского ландшафта XIX века. Разрывы между ними, а также между ними и исторической христианской верой, не малы. Они огромны и, в некоторых случаях, непреодолимы.

Мормонизм, с его верой во множество богов, возвышенного человека как Бога, Иисуса — духовного брата и открытый канон Священного Писания, не является еще одной христианской деноминацией. Это отдельная и отличная религия, которая использует христианский язык, но переопределяет свои самые важные термины.

Адвентизм седьмого дня имеет гораздо больше общего с христианством, включая веру в Троицу и вдохновенность Библии. Тем не менее, его фундаментальные доктрины — рожденные из переосмысленного пророчества и переданные через видения Эллен Г. Уайт — отклоняются от ясного учения Писания о природе труда Христа, пути к спасению и надежде верующего. Это создает систему, обремененную законом и судом, которая может трагически затмить прекрасную простоту евангелия благодати.

Как верующие в Господа Иисуса Христа, пусть это понимание побудит нас к состраданию. Наше спасение не зависит от нашего идеального соблюдения субботы, посещения храма или диетических предпочтений. Оно покоится исключительно и надежно на завершенном труде Иисуса Христа на кресте. Наша уверенность находится не в ожидающем нас суде на небесах, а в Его драгоценном обещании: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоанна 5:24).

Давайте использовать это знание не как оружие для споров, а как инструмент для любви. Давайте молиться за наших соседей-адвентистов и мормонов, чтобы их глаза открылись на истинного Иисуса из Библии и славную свободу, обретенную только в Его благодати. И давайте всегда будем готовы дать ответ о нашем уповании с кротостью и уважением, указывая всем, кто готов слушать, на Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь.