Crenças Adventistas do Sétimo Dia vs. Mórmons

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Para o coração de um cristão que busca, a visão de missionários bem vestidos e sinceros à porta pode despertar uma mistura de curiosidade e cautela. Dois dos grupos mais comuns que poderá encontrar são os Adventistas do Sétimo Dia e os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, frequentemente chamados de Mórmons. Eles são orientados para a amizade e falam frequentemente de Jesus. Isto pode levar a uma pergunta natural: Serão eles nossos irmãos e irmãs em Cristo? Serão as suas igrejas simplesmente denominações diferentes, como os Batistas ou os Metodistas?

Esta jornada que estamos prestes a fazer juntos é de compreensão compassiva. O nosso objetivo não é construir muros de condenação, mas discernir amorosamente a verdade, guiados pela luz da Palavra de Deus. Para amar verdadeiramente os nossos vizinhos, devemos primeiro compreendê-los. Ambas estas fés nasceram no fervoroso panorama espiritual da América do século XIX, uma época de grande avivamento e busca religiosa.¹ Elas partilham algumas práticas externas, como o evangelismo de porta em porta, o que as pode fazer parecer semelhantes.³ Mas, como exploraremos com cuidado gentil, as suas crenças fundamentais sobre Deus, Jesus, a Bíblia e a salvação são profunda e frequentemente incompativelmente diferentes umas das outras e da fé cristã histórica transmitida ao longo dos séculos.³

Para compreender estas duas fés, devemos recuar até ao início do século XIX na América. Este período, conhecido como o Segundo Grande Despertar, foi uma época de intenso entusiasmo religioso. Muitas pessoas sentiam que as igrejas tradicionais tinham perdido o seu caminho e que o verdadeiro cristianismo bíblico precisava de ser “restaurado” à sua pureza original.² Este solo fértil de inovação espiritual deu origem a muitos novos movimentos religiosos, incluindo Mormonismo e o Adventismo do Sétimo Dia.¹

A História Mórmon: Um Profeta e Placas de Ouro

A história do Mormonismo começa com um jovem chamado Joseph Smith Jr. no norte do estado de Nova Iorque. Por volta de 1820, ele afirmou ter tido uma visão gloriosa na qual Deus Pai e Jesus Cristo lhe apareceram. Nesta “Primeira Visão”, foi alegadamente dito que todas as igrejas cristãs existentes estavam “erradas” e que os seus credos eram “uma abominação aos seus olhos”.⁶ Este evento fundamental estabeleceu a crença Mórmon de que uma apostasia completa tinha ocorrido e que uma restauração total da verdadeira igreja era necessária.

Alguns anos mais tarde, Smith afirmou ter sido guiado por um anjo chamado Moróni até um conjunto de placas de ouro enterradas. Ele disse que, com a ajuda de Deus, traduziu o texto em “Egípcio Reformado” nessas placas para o que é agora conhecido como o Livro de Mórmon.³ Este novo livro de escrituras, que conta a história de antigos povos israelitas nas Américas, tornou-se a pedra angular da nova fé. Com a sua publicação, Joseph Smith foi estabelecido como um profeta moderno, e A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias foi formalmente organizada em 1830.⁷

A História Adventista: Um “Grande Desapontamento” e uma Nova Visão

As origens do Adventismo do Sétimo Dia estão ligadas a um tipo diferente de evento profético. Na década de 1840, um pregador Batista chamado William Miller iniciou um movimento massivo ao prever que Jesus Cristo regressaria à Terra até 22 de outubro de 1844.² Quando esse dia chegou e passou sem o regresso de Cristo, os seus milhares de seguidores ficaram devastados no que ficou conhecido como o “Grande Desapontamento”.⁷

Embora a maioria dos mileritas tenha abandonado a crença, um pequeno grupo, incluindo uma jovem chamada Ellen G. White, recusou-se a acreditar que a profecia estivesse totalmente errada. Eles chegaram a uma nova compreensão: naquela data em 1844, Jesus não tinha regressado à Terra, mas tinha, em vez disso, entrado numa nova fase do seu ministério no “santuário celestial”.³ Eles ensinaram que Ele começou uma obra de “Juízo Investigativo”, examinando as vidas de todos os que professaram fé n’Ele para determinar quem é digno de salvação.³ Esta doutrina única, nascida de uma reinterpretação de uma profecia falhada, tornou-se a crença central e definidora do Adventismo do Sétimo Dia, que foi formalmente organizado em 1863.³

As próprias origens destes dois grupos revelam uma diferença crítica na forma como veem a obra contínua de Deus no mundo. A fundação do Mormonismo é construída sobre a alegação de uma nova profecia bem-sucedida e novas escrituras entregues através de Joseph Smith. Isto criou uma estrutura para uma linha contínua de profetas vivos que podem acrescentar ao cânone das escrituras e introduzir novas doutrinas vinculativas.⁶ Em contraste, a fundação do Adventismo é construída sobre a necessidade de explicar um fracasso profético. Isto exigiu um tipo diferente de figura profética em Ellen G. White. O seu papel não era entregar novas escrituras, mas fornecer a interpretação divinamente inspirada e autoritativa da Bíblia necessária para explicar o evento de 1844 e para guiar a “igreja remanescente” de Deus nos últimos dias.¹² Esta diferença fundamental nos seus momentos de fundação colocou-os em dois caminhos teológicos muito diferentes.

Caro leitor, a pergunta mais importante que podemos fazer é: “Quem é Deus?” É aqui, na resposta a esta pergunta, que encontramos o abismo mais profundo e intransponível que separa estas duas fés uma da outra e da fé cristã histórica.

A Divindade Mórmon: Uma Família de Deuses

A compreensão Mórmon de Deus é fundamentalmente diferente da doutrina cristã da Trindade. Eles ensinam que Deus Pai, Jesus Cristo e o Espírito Santo não são um só Deus, mas três deuses separados e distintos que estão unidos no seu propósito.⁴ Esta crença é uma forma de politeísmo (crença em muitos deuses).

Ainda mais surpreendente é o ensinamento Mórmon de que Deus Pai, a quem chamam “Elohim”, foi outrora um homem mortal noutro planeta. Através da obediência às leis e ordenanças do seu deus, ele progrediu para se tornar um deus ele próprio e agora tem um corpo físico de “carne e ossos”.⁶ Os Mórmons também acreditam numa “Mãe Celestial”, a esposa espiritual de Deus Pai. Juntos, eles produzem filhos espirituais no céu, e cada ser humano é um desses filhos espirituais.⁴ O objetivo final do “Plano de Salvação” Mórmon é que os humanos fiéis sigam este mesmo caminho e progridam para se tornarem deuses e deusas eles próprios, governando os seus próprios mundos.⁴

A Trindade Adventista: Ortodoxa nas Palavras, Complicada nos Detalhes

À superfície, os Adventistas do Sétimo Dia afirmam a doutrina cristã histórica da Trindade. As suas crenças oficiais declaram que existe um só Deus: Pai, Filho e Espírito Santo, uma unidade de três Pessoas coeternas.² Este é um conforto e um ponto importante de ligação com o cristianismo convencional.

Mas um olhar mais atento revela algumas complexidades preocupantes. Muitos dos primeiros pioneiros Adventistas, cujos escritos ainda são influentes, eram fortemente anti-trinitários.¹⁷ Mais significativamente, alguns dos escritos de Ellen G. White, que os Adventistas consideram divinamente inspirados, introduzem ideias confusas. Por exemplo, algumas das suas declarações, e os ensinamentos oficiais da igreja que as citam, foram interpretados como significando que Deus Pai possui um corpo físico ou uma “forma pessoal”.¹⁸ Outro ponto importante de preocupação é o ensinamento Adventista comum de que, quando Jesus veio à terra, Ele assumiu uma “natureza pecaminosa e caída” tal como a nossa, embora Ele tenha resistido perfeitamente à tentação.¹⁸

Quem é Jesus? Uma Comparação

Estas diferentes visões de Deus levam naturalmente a visões muito diferentes de Jesus Cristo.

• O Jesus Mórmon é o filho espiritual primogénito de Deus Pai e da Mãe Celestial. Isto torna-o o irmão espiritual mais velho literal de todos os humanos, e também o irmão espiritual de Lúcifer.⁶ Embora seja reverenciado e adorado, ele não é unicamente Deus da mesma forma que o Pai é. O seu sacrifício expiatório é entendido como garantindo a ressurreição para todos, mas a “exaltação” à divindade só está disponível para aqueles que seguem o plano Mórmon.⁶
• O Jesus Adventista é acreditado como sendo o eterno Filho de Deus, totalmente divino e coigual ao Pai.⁴ Isto alinha-se com o cristianismo ortodoxo. Mas o ensinamento de que Ele assumiu uma natureza humana caída com a capacidade inerente de pecar é um desvio sério.¹⁸ O cristianismo histórico sempre defendeu que a natureza humana de Cristo era perfeitamente santa e não caída, e que, como Deus, era impossível para Ele pecar.
• O Jesus Cristão Histórico é o único e exclusivo Filho de Deus, eternamente gerado. Ele não é um ser criado ou um deus entre muitos, mas é “consubstancial” (da mesma substância ou essência) com o Pai.¹⁵ Ele é totalmente Deus e totalmente homem, que assumiu uma verdadeira natureza humana que era, e é, completamente sem pecado.¹⁰

A doutrina Mórmon de Deus não é simplesmente uma interpretação diferente da Trindade; é uma religião completamente diferente. Ela redefine o próprio significado de “Deus”, “humanidade” e “salvação”. Embora o Adventismo do Sétimo Dia tenha posições teológicas que são motivo de séria preocupação e se desviam da ortodoxia, eles operam dentro de uma estrutura cristã e trinitária ampla. O Mormonismo não. Para um cristão que procura compreender estas fés, esta é a distinção mais importante a compreender.

Tabela 1: Crenças Teológicas Principais num Relance

Doutrina	Cristianismo Histórico	Adventismo do Sétimo Dia	Mormonismo (LDS)
Natureza de Deus	Um Deus em três pessoas (Trindade); Espírito; Não criado. 10	Um Deus em três pessoas (Trindade); alguns ensinamentos sugerem uma forma física. 4	Três deuses separados numa “Divindade”; Deus Pai é um homem exaltado com um corpo físico. 4
Jesus Cristo	Eterno Filho de Deus, totalmente Deus e totalmente homem; natureza sem pecado. 10	Eterno Filho de Deus; alguns ensinamentos sugerem que Ele assumiu uma natureza humana caída e pecaminosa. 18	Filho espiritual primogénito de Deus; irmão espiritual de Lúcifer; não é unicamente divino da mesma forma que o Pai. 6
Sagrada Escritura	A Bíblia (66 livros) é a autoridade final e suficiente. 10	A Bíblia é a autoridade final (Sola Scriptura), mas os escritos de Ellen G. White são um guia divinamente inspirado e autoritativo. 3	Um cânone aberto: A Bíblia, Livro de Mórmon, Doutrina e Convénios, Pérola de Grande Valor e revelação contínua do profeta vivo. 3
Caminho para a Salvação	Somente pela graça através da fé somente em Cristo somente. A certeza da salvação é possível. 10	Pela graça através da fé, mas mantida por obras e obediência (esp. Sábado); a certeza da salvação está pendente do “Juízo Investigativo”. 10	Fé, arrependimento e ordenanças essenciais (batismo, trabalho no templo); o objetivo final é a “exaltação” à divindade. 4
A Vida Após a Morte	Vida eterna no céu com Deus ou punição eterna no inferno. 10	“Sono da alma” (inconsciência) até à ressurreição; os justos vão para o céu, os ímpios são aniquilados. 9	Três reinos de glória (Celestial, Terrestre, Telestial); o inferno é para poucos escolhidos. Os fiéis podem tornar-se deuses. 20

Em que estas duas igrejas diferem

Cada resposta é citada dos documentos da própria igreja ou de um dos nossos artigos.

Trindade

Adventista do Sétimo Dia

Há um só Deus: Pai, Filho e Espírito Santo, uma unidade de três Pessoas coeternas. Deus é imortal, todo-poderoso, onisciente, acima de tudo e sempre presente.

Traduzido de Crença Fundamental Adventista do Sétimo Dia 2: A Trindade, adventist.org (cópia da Wayback Machine da página de adventist.org; o site bloqueia downloads automatizados)

Santos dos Últimos Dias

O Pai e o Filho têm corpos tangíveis de carne e ossos, e o Espírito Santo é um personagem de espírito. Embora os membros da Trindade sejam seres distintos com funções distintas, eles são um só em propósito e doutrina.

Traduzido de Tópicos do Evangelho: Trindade

Livros da Bíblia

Adventista do Sétimo Dia

Os sessenta e seis livros do Antigo e do Novo Testamento são a revelação clara e infalível da vontade de Deus e da Sua salvação.

Traduzido de Métodos de Estudo da Bíblia, Pressupostos: Autoridade (Conselho Anual da Associação Geral, 1986)

Santos dos Últimos Dias

As escrituras oficiais e canonizadas da Igreja, muitas vezes chamadas de obras-padrão, são a Bíblia, o Livro de Mórmon, Doutrina e Convênios e a Pérola de Grande Valor.

Traduzido de Tópicos do Evangelho: Escrituras

Salvação

Adventista do Sétimo Dia

A salvação é toda pela graça e não pelas obras, e o seu fruto é a obediência aos Mandamentos.

Traduzido de Crença Fundamental Adventista do Sétimo Dia 19: A Lei de Deus, adventist.org (cópia da Wayback Machine da página de adventist.org; o site bloqueia downloads automatizados)

Santos dos Últimos Dias

Cremos que, por meio da Expiação de Cristo, toda a humanidade pode ser salva, pela obediência às leis e ordenanças do Evangelho.

Traduzido de Artigos de Fé 1:3

Pecado original

Adventista do Sétimo Dia

Quando nossos primeiros pais desobedeceram a Deus, negaram sua dependência dEle e caíram de sua elevada posição. A imagem de Deus neles foi desfigurada e tornaram-se sujeitos à morte. Seus descendentes partilham essa natureza caída e suas consequências.

Traduzido de Crença Fundamental 7, A Natureza do Homem (adventist.org)

Santos dos Últimos Dias

Cremos que os homens serão punidos por seus próprios pecados e não pela transgressão de Adão.

Traduzido de Artigos de Fé 1:2 (Pérola de Grande Valor)

Natureza humana

Adventista do Sétimo Dia

O homem e a mulher foram feitos à imagem de Deus, com individualidade, poder e liberdade para pensar e agir. Embora criados como seres livres, cada um é uma unidade indivisível de corpo, mente e espírito, dependente de Deus para a vida, o fôlego e tudo mais.

Traduzido de Crença Fundamental Adventista do Sétimo Dia 7: A Natureza do Homem, adventist.org (cópia da Wayback Machine da página de adventist.org; o site bloqueia downloads automatizados)

Santos dos Últimos Dias

Como somos todos filhos de Deus, toda pessoa que já nasceu na terra é nosso irmão ou nossa irmã em espírito. E, como somos filhos espirituais de Deus, cada um de nós herdou o potencial de desenvolver as Suas qualidades divinas.

Traduzido de Tópicos do Evangelho: Filhos de Deus

Liderança

Adventista do Sétimo Dia

A Igreja Adventista do Sétimo Dia tem uma forma de governo representativa, a qual reconhece que a autoridade reside nos membros e é expressa por meio de representantes devidamente eleitos em cada nível de organização, com a responsabilidade executiva delegada a corpos representativos e a dirigentes para o governo da Igreja em cada nível em separado.

Traduzido de Manual da Igreja Adventista do Sétimo Dia (2025), A Organização da Igreja Hoje

Santos dos Últimos Dias

O Presidente da Igreja é profeta, vidente e revelador. É também o Apóstolo mais antigo. Sob a direção do Senhor, ele preside a Igreja e é a única pessoa na Terra autorizada a exercer todas as chaves do sacerdócio (ver Mateus 16:16–19; ver também 3.4.1.1 neste manual).

Traduzido de Manual Geral 5.1.1.1: Primeira Presidência e Quórum dos Doze Apóstolos

Dia de culto

Adventista do Sétimo Dia

O quarto mandamento da lei imutável de Deus exige a observância deste sábado do sétimo dia como dia de descanso, adoração e ministério, em harmonia com o ensino e a prática de Jesus, o Senhor do sábado.

Traduzido de Crença Fundamental Adventista do Sétimo Dia 20: O Sábado, adventist.org (cópia da Wayback Machine da página de adventist.org; o site bloqueia downloads automatizados)

Santos dos Últimos Dias

O sábado é o dia do Senhor, separado a cada semana para o descanso e a adoração. No tempo do Antigo Testamento, o povo do convênio de Deus guardava o sábado no sétimo dia da semana, porque Deus descansou no sétimo dia quando havia criado a terra. Depois da Ressurreição de Jesus Cristo, que ocorreu no primeiro dia da semana, os discípulos do Senhor passaram a guardar o sábado no primeiro dia da semana, o domingo.

Traduzido de Tópicos do Evangelho: Dia do Sábado

Depois da morte

Adventista do Sétimo Dia

O salário do pecado é a morte. Mas Deus, o único que é imortal, concederá vida eterna aos Seus remidos. Até esse dia, a morte é um estado inconsciente para todas as pessoas.

Traduzido de Crença Fundamental Adventista do Sétimo Dia 26: Morte e Ressurreição, adventist.org (cópia da Wayback Machine da página de adventist.org; o site bloqueia downloads automatizados)

Santos dos Últimos Dias

O mundo espiritual pós-mortal é um lugar onde habitam os espíritos dos que morreram antes da Ressurreição. O mundo espiritual consiste no paraíso, onde habitam os justos, e na prisão espiritual, onde habitam os que não conheceram o evangelho ou que foram iníquos na mortalidade.

Traduzido de Tópicos do Evangelho: Mundo Espiritual

Ver as 55 respostas destas duas igrejas

A visão de uma pessoa sobre Deus está diretamente ligada à sua visão da Sua Palavra. Aqui também, adventistas e mórmons seguem caminhos muito diferentes entre si e do que o cristianismo histórico, que confia na autoridade completa e final da Bíblia.

O Dilema Adventista: A Bíblia e uma “Luz Menor”

Os Adventistas do Sétimo Dia mantêm o princípio protestante de Sola Scriptura, o que significa que a Bíblia, por si só, é a sua autoridade máxima e único credo.³ Esta é uma posição louvável. Mas existe num estado de tensão com o papel da sua cofundadora, Ellen G. White (EGW).

Os adventistas acreditam que a Sra. White possuía o “dom de profecia” bíblico e que os seus volumosos escritos — sobre teologia, saúde e vida na igreja — são divinamente inspirados.¹² Eles descrevem frequentemente o seu trabalho como uma “luz menor” destinada a conduzir as pessoas à “luz maior” da Bíblia.¹² Eles ensinam que os seus escritos estão sujeitos à Bíblia e não devem ser vistos como um acréscimo a ela.

Na prática, contudo, muitos ex-adventistas e críticos observam que os seus escritos funcionam frequentemente como o intérprete final e infalível das Escrituras.¹³ Como a sua obra é considerada divinamente inspirada, torna-se muito difícil desafiar uma doutrina sobre a qual ela se pronunciou. De facto, as doutrinas adventistas mais distintas, como o Juízo Investigativo e a sua visão do mundo sobre o fim dos tempos chamada “O Grande Conflito”, derivam diretamente dos seus escritos e visões, e não de uma leitura simples da Bíblia por si só.¹⁰

A Revelação Mórmon: Um Cânone Aberto e um Profeta Vivo

A visão mórmon das escrituras é radicalmente diferente. Eles acreditam que a Bíblia é a Palavra de Deus, mas acrescentam uma qualificação crítica: “na medida em que esteja traduzida corretamente”.⁶ Eles ensinam que muitas verdades “claras e preciosas” foram perdidas da Bíblia ao longo dos séculos, o que tornou necessária uma “restauração” através de Joseph Smith.⁶

Esta restauração inclui um conjunto totalmente novo de escrituras, a que chamam de “Padrões de Obras”. Este cânone aberto inclui a Bíblia, o Livro de Mórmon, Doutrina e Convénios (uma coleção de revelações modernas) e a Pérola de Grande Valor.³

Ainda mais central para a sua fé é a crença num profeta vivo. O Presidente da Igreja SUD é venerado como “profeta, vidente e revelador”. Ele é considerado o único porta-voz autorizado de Deus na terra hoje, e as suas proclamações oficiais podem ser aceites pela igreja como novas escrituras vinculativas.⁶ Isto cria um sistema onde a doutrina pode mudar e muda ao longo do tempo, com base nas revelações dadas ao profeta atual.

Um Conto de Dois Fundadores: Ellen G. White vs. Joseph Smith

Quando comparamos os dois fundadores proféticos, vemos semelhanças impressionantes e diferenças cruciais. Ambos eram jovens quando começaram a ter visões, e ambos alegaram que foram ordenados por Deus a escrever o que viam.²¹ Alguns investigadores apontaram até paralelos notáveis na redação e nos temas de algumas das suas primeiras visões.²²

Apesar disso, Ellen White era inflexível em distinguir o seu trabalho do de Joseph Smith, e ela detestava qualquer comparação entre eles.²¹ Uma diferença fundamental no seu foco revela o porquê. As revelações de Joseph Smith estavam largamente preocupadas em estabelecer um reino terreno, com templos físicos e um sacerdócio humano restaurado para realizar ordenanças salvíficas.²³ As visões de Ellen White, pelo contrário, focavam-se no trabalho de Cristo num

santuário templo, agindo como o nosso Sumo Sacerdote.²³

No coração da fé cristã está a bela e libertadora notícia do evangelho: que somos salvos não pelos nossos próprios esforços, mas pela incrível graça de Deus, como um presente gratuito recebido através da fé na obra consumada de Jesus Cristo na cruz (Efésios 2:8-9). A nossa esperança repousa inteiramente n’Ele. Quando examinamos os planos de salvação adventista e mórmon, descobrimos que este evangelho simples pode tornar-se complicado e pesado.

O Caminho Adventista: Graça, Juízo e Aniquilação

Os Adventistas do Sétimo Dia ensinam que a salvação começa com a graça de Deus através da fé. Mas eles acreditam que esta salvação deve ser mantida através da obediência diligente aos mandamentos de Deus.¹⁰ Na sua teologia do fim dos tempos, o teste final de lealdade a Deus será guardar o Sábado (sétimo dia). Eles ensinam que, nos últimos dias, um poder global imporá a adoração ao domingo, e aqueles que cumprirem receberão a “marca da besta”, enquanto aqueles que permanecerem fiéis ao Sábado mostram que têm o “selo de Deus”.¹⁰

Esta ênfase nas obras está ligada à sua doutrina única do “Juízo Investigativo”. De acordo com este ensinamento, desde 1844, Jesus tem estado no santuário celestial, agindo como juiz, examinando os registos de cada pessoa que alguma vez professou ser cristã.¹⁰ A salvação final de uma pessoa não é garantida até que esta investigação celestial esteja completa. Muitos ex-adventistas testemunham que esta doutrina cria um estado constante de ansiedade espiritual e remove a alegria de saber que se está seguro no amor de Cristo.¹⁹

Em relação à vida após a morte, os adventistas não acreditam numa alma imortal que vai imediatamente estar com o Senhor. Eles ensinam o “sono da alma”, a ideia de que, na morte, uma pessoa entra num estado de inconsciência completa até à ressurreição.⁹ Após o juízo final, eles acreditam que os justos viverão para sempre no céu, mas os ímpios não sofrerão tormento eterno consciente no inferno. Em vez disso, serão completamente destruídos e deixarão de existir, uma crença conhecida como aniquilacionismo.¹³

O Plano Mórmon: Ordenanças, Reinos e Tornar-se um Deus

O “Plano de Salvação” mórmon é melhor compreendido como um plano de progressão eterna. Começa com fé e arrependimento, mas requer uma série de ordenanças essenciais que devem ser realizadas por alguém que possua a autoridade adequada do sacerdócio mórmon. Estas incluem o batismo por imersão, o recebimento do dom do Espírito Santo e, mais importante, cerimónias sagradas realizadas apenas dentro dos templos mórmons.⁴

Para os mórmons, a expiação de Jesus garante que todos ressuscitarão. Mas o destino eterno de cada um — onde passarão a eternidade — depende do seu nível de dignidade e obediência. Eles não acreditam num único céu e inferno. Em vez disso, ensinam que existem três “reinos de glória”:

• O Reino Celestial: O céu mais elevado, para os mórmons mais fiéis que guardaram todos os convénios, incluindo o casamento no templo. É aqui que podem continuar a progredir para se tornarem deuses e deusas.²⁰
• O Reino Terrestre: Uma glória menor para boas pessoas que não foram mórmons valentes.
• O Reino Telestial: A glória mais baixa, para a maior parte do resto da humanidade.

Eles ensinam que as “Trevas Exteriores”, ou inferno, estão reservadas apenas para um número muito pequeno de pessoas que têm um conhecimento perfeito de Cristo e depois o negam.²⁰ Uma prática central e única ligada ao seu plano de salvação é o batismo pelos mortos. Membros vivos vão aos templos para serem batizados por procuração em nome dos seus antepassados falecidos, dando a esses espíritos a oportunidade de aceitar o evangelho mórmon no mundo espiritual e progredir para um reino superior.⁴

A fé não é apenas um conjunto de crenças; é um modo de vida que molda cada dia. Ao ouvir as histórias daqueles que viveram dentro destas fés, podemos passar da teologia abstrata para a realidade tangível da sua caminhada diária.

A Vida como Adventista do Sétimo Dia

O ritmo da vida adventista é definido por dois princípios fundamentais: o Sábado e a Mensagem de Saúde.

O O Sábado é a peça central da semana adventista. É observado estritamente do pôr do sol de sexta-feira ao pôr do sol de sábado como um dia santo de descanso, adoração e tempo em família. Todo o trabalho, escola e entretenimento secular são proibidos.³ Embora isto possa ser uma fonte de profunda renovação espiritual para os crentes, histórias pessoais daqueles que cresceram na igreja revelam frequentemente um doloroso sentimento de isolamento social. Eles recordam a tristeza de ter de faltar a eventos desportivos escolares, festas de aniversário e outras atividades normais da infância que caíam numa sexta-feira à noite ou sábado.²⁷

O A Mensagem de Saúde é outra característica definidora. Os adventistas veem os seus corpos como templos do Espírito Santo e acreditam que honrar a Deus inclui viver um estilo de vida saudável. Isto levou a uma forte ênfase no vegetarianismo, e muitas vezes no veganismo, como a dieta ideal. Álcool, tabaco e bebidas com cafeína, como café e chá, também são estritamente proibidos.³ Este foco na saúde teve resultados notáveis; a comunidade adventista em Loma Linda, Califórnia, é reconhecida como uma das “Zonas Azuis” do mundo, onde as pessoas vivem vidas significativamente mais longas e saudáveis.²⁹ Mas, para alguns, isto pode tornar-se um sistema complexo de regras, com os escritos de Ellen White a fornecerem orientação sobre tudo, desde evitar joias e desportos competitivos até aos benefícios espirituais percebidos da “vida no campo”.²⁷

A Vida como Mórmon

Para um Santo dos Últimos Dias fiel, a vida centra-se na família, na comunidade e no templo.

O código de saúde mórmon, conhecido como Palavra de Sabedoria, é uma parte fundamental da sua identidade. Proíbe o consumo de álcool, tabaco, café e chá.⁶ Curiosamente, embora a dieta adventista ideal seja mais restritiva, estudos e evidências anedóticas sugerem que os adventistas são frequentemente mais saudáveis, em grande parte devido ao foco na alimentação à base de plantas.²⁹

O O Templo é de imensa importância no mormonismo. Não é um edifício de igreja comum para adoração dominical, mas um espaço sagrado onde as ordenanças mais elevadas são realizadas. Para entrar, um membro deve ser considerado digno pelos seus líderes locais e possuir uma “recomendação para o templo”. Isto requer obediência estrita a todos os mandamentos da igreja, incluindo o pagamento de um dízimo integral de 10% sobre todos os rendimentos.⁶ Dentro do templo, os membros mudam para roupas totalmente brancas e participam em cerimónias sagradas e secretas, como a “investidura” e o “selamento”, onde fazem convénios com Deus.²⁵ Acredita-se que os casamentos realizados no templo “selam” uma família não apenas para esta vida, mas para toda a eternidade.²⁵ Para muitos, o templo é um lugar de paz poderosa. Para outros, particularmente visitantes de primeira viagem, os rituais misteriosos e os convénios solenes podem ser uma fonte de confusão e desconforto.³⁴

Finalmente, a vida mórmon é caracterizada por uma forte ênfase na família e comunidade. A “ala” (congregação) local é o centro da vida social, proporcionando um sistema de apoio muito unido. Isto pode ser uma bênção maravilhosa para os membros, mas também pode tornar a decisão de deixar a igreja incrivelmente dolorosa, pois muitas vezes significa perder toda a rede social e, por vezes, até ser evitado pela família.⁴

Uma forma crucial de compreender um grupo religioso é ver como eles se veem em relação ao mundo em geral e, especificamente, a outros cristãos. Tanto o adventismo como o mormonismo veem-se como tendo um papel único e divinamente designado que os distingue de todas as outras igrejas.

A “Igreja Remanescente” Adventista

Os Adventistas do Sétimo Dia acreditam que são a “igreja remanescente” especial de Deus para o fim dos tempos. Esta crença vem da sua interpretação do livro do Apocalipse. Eles sentem que foram chamados por Deus para restaurar verdades importantes que foram perdidas ou negligenciadas pelo cristianismo convencional ao longo dos séculos, sendo a mais importante delas o Sábado.

Toda a sua visão da história e do futuro é moldada por um conceito chamado “O Grande Conflito”. Esta é a ideia de que toda a história humana é uma batalha cósmica entre Cristo e Satanás, e que, nos últimos dias, esta batalha se centrará na lei de Deus. Eles acreditam que um poder religioso-político global, que historicamente identificaram com o Papado Romano e igrejas protestantes aliadas, imporá a adoração ao domingo a todo o mundo. Eles veem isto como o teste final. Aqueles que honrarem o verdadeiro Sábado mostrarão a sua lealdade a Deus, enquanto aqueles que aceitarem o “falso” sábado de domingo receberão a marca da besta.¹⁰

Embora geralmente vejam outros cristãos como sinceros e bem-intencionados, acreditam que a sua compreensão do evangelho está incompleta. Esta convicção de que só eles possuem a “verdade plena” para os últimos dias alimenta o seu trabalho missionário enérgico e generalizado, pois esperam chamar as pessoas para fora da “Babilónia” (cristianismo caído) e para a “igreja remanescente” antes do fim.¹

A “Única Igreja Verdadeira” Mórmon

A visão mórmon é ainda mais exclusiva. No cerne da sua fé está a doutrina da “Grande Apostasia”. Eles ensinam que, após a morte dos apóstolos originais de Jesus, a verdadeira igreja, com a sua autoridade do sacerdócio divino para agir em nome de Deus, foi completamente perdida da face da terra.⁶

Portanto, eles não veem a sua igreja apenas como mais uma denominação ou uma reforma do cristianismo. Eles acreditam que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é a restauração literal e exclusiva da única e verdadeira igreja de Cristo na terra, completa com profetas e apóstolos vivos que detêm a mesma autoridade do sacerdócio que Pedro, Tiago e João.⁶

Por causa disto, embora possam reconhecer que outras igrejas ensinam algumas verdades morais e fazem boas obras, acreditam firmemente que todas as outras igrejas cristãs — católicas, ortodoxas e protestantes — carecem da autoridade divina para realizar ordenanças válidas como o batismo ou a comunhão.³⁸ É por isso que uma pessoa batizada numa igreja batista ou metodista que deseje tornar-se mórmon deve ser rebatizada por um detentor do sacerdócio mórmon. Para eles, todos os outros batismos são inválidos porque foram realizados sem a autoridade de Deus.³⁸

Para muitos cristãos que procuram entender onde estes grupos se situam, a posição oficial da Igreja Católica, o maior e mais antigo corpo cristão, pode ser um guia útil. A Igreja assumiu posições claras e distintas sobre o mormonismo e o adventismo do sétimo dia, e a diferença entre estas duas posições é profundamente instrutiva. A questão central resume-se ao sacramento do batismo.

Batismo Mórmon: “Inválido”

Em 2001, o mais alto gabinete doutrinário do Vaticano, a Congregação para a Doutrina da Fé, emitiu uma decisão formal e definitiva: os batismos realizados pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias são inválidos.³⁸ Isto significa que não são considerados batismos cristãos de todo. Um mórmon que deseje tornar-se católico deve ser batizado.

O raciocínio não se baseia nas palavras que utilizam ou no facto de batizarem por imersão. A razão é puramente teológica e vai ao âmago da fé. A Igreja Católica ensina que, para que um batismo seja válido, o ministro deve ter a intenção de fazer o que a Igreja faz, que é batizar em nome do Deus Trino. Como os mórmons não acreditam na Trindade, mas sim em três deuses separados, a sua compreensão de “Pai, Filho e Espírito Santo” é fundamentalmente diferente da compreensão cristã.¹⁵ Quando realizam um batismo, não estão a invocar o único Deus Trino do Cristianismo. Portanto, o batismo é nulo e sem efeito porque é, na verdade, um batismo numa religião diferente.

Batismo Adventista do Sétimo Dia: “Duvidoso”

A posição da Igreja Católica sobre o batismo adventista do sétimo dia é mais matizada. Não existe uma decisão universal que o declare inválido. Em vez disso, a sua validade é considerada duvidoso, e a decisão é deixada ao bispo local para investigar caso a caso.¹⁶ Um adventista que se converta ao catolicismo será frequentemente “batizado sob condição”.

A dúvida não provém da visão adventista da Trindade, que é oficialmente ortodoxa. Pelo contrário, a preocupação surge de outros erros teológicos graves e práticas inconsistentes que lançam dúvidas sobre se o ministro que realiza o batismo possuía verdadeiramente a correta “mente da Igreja”. Estas preocupações incluem:

1. Forma Incorreta: Um histórico inconsistente de utilização da fórmula trinitária exigida (“Eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”), com alguns ritos a utilizarem outras fórmulas.¹⁸
2. Teologia de Deus Defeituosa: A presença de ensinamentos que sugerem que Deus Pai tem um corpo físico, o que contradiz a compreensão cristã de Deus como puro espírito.¹⁸
3. Cristologia Defeituosa: O ensinamento de que Jesus assumiu uma natureza humana caída e pecaminosa, o que é um desvio da crença ortodoxa na natureza sem pecado de Cristo.¹⁸

O raciocínio da Igreja revela uma hierarquia clara de erro teológico. Uma crença errada sobre a própria natureza de Deus (Mormonismo) é um problema de primeira ordem que coloca um grupo inteiramente fora da fé cristã. A confusão e o erro sobre outras doutrinas fundamentais (Adventismo), embora ainda gravemente sérios, representam um problema de segunda ordem que coloca um grupo na margem problemática do Cristianismo. Esta distinção ilustra poderosamente que a doutrina mais fundamental da nossa fé é, e sempre será, a identidade do único Deus verdadeiro que adoramos.

Embora o Protestantismo seja diverso, existe um amplo consenso entre as principais denominações como Batistas, Metodistas e Presbiterianos. Eles geralmente veem tanto o Mormonismo quanto o Adventismo do Sétimo Dia como estando fora das fronteiras do Cristianismo histórico e ortodoxo, embora por razões diferentes e em graus variados.

Visões sobre o Mormonismo

Existe um acordo quase universal entre as igrejas protestantes de que o Mormonismo é uma religião não cristã. As razões principais são a sua doutrina politeísta de Deus, a sua crença num cânone aberto de escrituras que substitui a Bíblia e a sua rejeição da doutrina cristã central da salvação apenas pela graça através da fé.⁶

• Batistas do Sul são particularmente claros neste ponto. Eles ensinam oficialmente que o Mormonismo é um “falso evangelho” que afasta as pessoas do verdadeiro Deus da Bíblia. Eles produzem ativamente vídeos e literatura para ajudar os cristãos a compreender o Mormonismo e a evangelizar os mórmons, apontando cuidadosamente como o Mormonismo usa o vocabulário cristão, mas dá às palavras significados radicalmente diferentes.⁶
• A Igreja Metodista Unida afirma oficialmente que a Igreja SUD opera “fora dos parâmetros do Cristianismo histórico e apostólico”. Tal como os católicos, eles não reconhecem o batismo mórmon como válido e exigem que qualquer ex-mórmon que deseje tornar-se metodista seja batizado na fé cristã.⁴³

Visões sobre o Adventismo do Sétimo Dia

A visão protestante do Adventismo é mais complexa. Como eles afirmam a Trindade e outras doutrinas centrais, as linhas não são tão nitidamente traçadas. Alguns evangélicos veem-nos como uma denominação cristã que mantém alguns erros graves e problemáticos, enquanto outros, apontando para o papel central de Ellen G. White e o Juízo Investigativo, consideram-nos uma seita.¹³

• Batistas do Sul discordariam fortemente das principais doutrinas adventistas. Eles rejeitam a natureza obrigatória do sábado para os cristãos, a doutrina do Juízo Investigativo, o ensinamento do sono da alma e do aniquilacionismo, e a autoridade profética de Ellen G. White.³⁷ É importante notar a existência da 

  Batistas do Sétimo Dia, uma denominação separada que partilha a crença adventista no sábado, mas rejeita as suas outras doutrinas únicas e a autoridade de Ellen White.⁸

• A Igreja Metodista Unida tem uma ligação histórica única ao Adventismo, uma vez que muitos dos primeiros líderes adventistas, incluindo Ellen White, vieram de um contexto metodista.⁴⁶ As duas denominações partilham uma visão “arminiana” semelhante da salvação, que enfatiza o livre arbítrio. Mas diferem significativamente quanto ao sábado, à natureza da Igreja e às crenças sobre o fim dos tempos.⁴⁸
• A Igreja Presbiteriana Ortodoxa (OPC), representando uma perspetiva reformada conservadora, não tem uma posição oficial sobre o Adventismo. Existe debate entre os seus ministros, sendo os principais pontos de discórdia teológica a autoridade extra-bíblica dada a Ellen G. White e a crença adventista de que uma pessoa pode perder a sua salvação, uma posição que partilham com outros grupos arminianos.⁴⁴

Talvez a forma mais poderosa de compreender uma fé seja ouvir com um coração compassivo as histórias daqueles que a viveram mais profundamente e que, desde então, partiram. A jornada para fora de uma religião de alta exigência é muitas vezes cheia de dor, coragem e descobertas poderosas.

Razões Comuns para Deixar o Adventismo

Para muitos que deixam o Adventismo do Sétimo Dia, a jornada começa frequentemente com uma crise teológica ou intelectual.

• O Juízo Investigativo: Um fio condutor comum é a descoberta de que esta doutrina central e definidora carece de apoio bíblico claro e foi desenvolvida para explicar o Grande Desapontamento de 1844. O peso espiritual de viver com a crença de que a sua salvação está constantemente sob revisão e nunca totalmente segura torna-se um fardo pesado que muitos consideram insuportável.⁴⁹
• A Autoridade de Ellen G. White: À medida que os ex-membros começam a estudar a Bíblia por si próprios, muitos sentem que os escritos da Sra. White, em vez de serem uma “luz menor”, tornaram-se uma barreira para a Bíblia. Descobrir problemas históricos com as suas profecias, evidências de plágio extensivo nos seus livros, ou simplesmente perceber o grau em que a sua autoridade é usada para impor doutrinas pode destruir os fundamentos da sua fé.¹⁹
• O Estilo de Vida Restritivo: Para aqueles que crescem no, o peso absoluto das regras pode tornar-se esmagador. A sensação constante de ser diferente, o isolamento social por perder atividades normais, e a culpa e manipulação por vezes usadas para forçar a conformidade podem levar ao esgotamento e a um desejo profundo de liberdade.²⁷

Razões Comuns para Deixar o Mormonismo

O caminho para fora do Mormonismo segue frequentemente um padrão semelhante de desilusão, frequentemente desencadeado por preocupações históricas e éticas.

• História da Igreja: A internet tornou possível aos membros aceder a informações históricas que antes estavam escondidas ou eram explicadas de forma evasiva. Aprender os detalhes sem filtros da vida de Joseph Smith — especialmente a sua prática de poligamia (casar com dezenas de mulheres, incluindo adolescentes e esposas de outros homens), as múltiplas versões contraditórias da sua “Primeira Visão”, e a falta de qualquer evidência arqueológica ou de ADN para o Livro de Mórmon — pode fazer com que uma “prateleira” de dúvidas venha abaixo.⁵¹
• Questões Sociais e Éticas: Para muitos, especialmente os membros mais jovens, o ponto de rutura não é a história, mas a posição atual da igreja sobre questões sociais. As suas políticas em relação a indivíduos LGBTQ+, a sua proibição passada de homens negros deterem o sacerdócio, e a sua estrutura profundamente patriarcal parecem incompatíveis com um Cristo amoroso.⁵¹
• Falta de Transparência: Uma fonte crescente de dor é a sensação de ser enganado pela instituição. A descoberta das imensas participações financeiras da igreja, na ordem dos milhares de milhões de dólares, que não são usadas para caridade da forma que os membros esperam, combinada com uma cultura de liderança que frequentemente descarta questões sinceras, pode levar a um poderoso sentimento de traição.⁵²

A Jornada Partilhada de Desconstrução

Independentemente do grupo que deixam, os ex-membros descrevem frequentemente uma jornada emocional semelhante. Falam de lidar com a vergonha tóxica, o medo da condenação incutido neles desde a infância, e a perda dolorosa da sua comunidade e, por vezes, até das suas famílias.⁵³ No entanto, juntamente com a dor, falam quase universalmente de um poderoso sentido de liberdade e alívio. Muitos descrevem encontrar, pela primeira vez, um relacionamento pessoal baseado na graça com o Deus da Bíblia, livre da pressão constante de ter de corresponder e do medo de nunca ser bom o suficiente.²⁴

A nossa jornada através destas duas fés mostrou-nos dois caminhos muito diferentes que divergiram da mesma paisagem americana do século XIX. As lacunas entre eles, e entre eles e a fé cristã histórica, não são pequenas. São vastas e, em alguns casos, intransponíveis.

O Mormonismo, com a sua crença numa pluralidade de deuses, um homem exaltado como Deus, um Jesus irmão espiritual e um cânone aberto de escrituras, não é outra denominação cristã. É uma religião separada e distinta que usa linguagem cristã, mas redefine os seus termos mais essenciais.

O Adventismo do Sétimo Dia partilha muito mais terreno comum com o Cristianismo, incluindo a crença na Trindade e na inspiração da Bíblia. No entanto, as suas doutrinas fundamentais — nascidas de uma profecia reinterpretada e entregues através das visões de Ellen G. White — desviam-se do ensino claro das Escrituras sobre a natureza da obra de Cristo, o caminho para a salvação e a esperança do crente. Cria um sistema sobrecarregado pela lei e pelo julgamento que pode tragicamente obscurecer a bela simplicidade do evangelho da graça.

Como crentes no Senhor Jesus Cristo, que este entendimento nos mova à compaixão. A nossa salvação não depende da nossa observância perfeita do sábado, da nossa frequência ao templo ou das nossas escolhas alimentares. Ela repousa única e seguramente na obra consumada de Jesus Cristo na cruz. A nossa segurança não se encontra num julgamento pendente no céu, mas na Sua promessa preciosa: “Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna. Não entra em juízo, mas passou da morte para a vida” (João 5:24).

Usemos este conhecimento não como uma arma para discussões, mas como uma ferramenta para o amor. Oremos pelos nossos vizinhos adventistas e mórmons, para que os seus olhos se abram para o verdadeiro Jesus da Bíblia e para a gloriosa liberdade encontrada apenas na Sua graça. E estejamos sempre prontos a dar uma resposta sobre a esperança que há em nós, com mansidão e respeito, apontando todos os que quiserem ouvir para aquele que é o Caminho, a Verdade e a Vida.

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