¿Es la lectura del Tarot un pecado, y están las cartas del Tarot en contra del cristianismo?

Sí, es un pecado, aunque no encontrará el tarot en la Biblia. Las cartas comenzaron como un juego en la Italia del siglo XV, mucho después de que se escribieran las Escrituras. Pero las Escrituras sí prohíben la adivinación, y leer las cartas para conocer el futuro o información oculta es adivinación. La enseñanza católica y ortodoxa lo considera un pecado tanto para quien lee las cartas como para quien pide una lectura, y el Catecismo de Heidelberg prohíbe la “hechicería y los ritos supersticiosos”.

Debajo de cada lectura subyace un antiguo anhelo de saber qué va a suceder. Las Escrituras responden a esto en un solo versículo que establece un límite y, al mismo tiempo, ofrece un regalo: “Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre” (Deuteronomio 29:29). Lo que Dios mantiene oculto se lo dejamos a Él, lo que nos ha mostrado podemos vivir conforme a ello, y cuando necesitamos sabiduría, Él nos invita a pedírsela.

El tarot no está en la Biblia porque no existía hasta mucho después de que se escribiera el último libro de las Escrituras. La Morgan Library & Museum de Nueva York, que organizó una exposición sobre la historia del tarot en 2026, afirma que los inicios del tarot “pueden rastrearse hasta tres barajas del siglo XV” pintadas en el taller del artista de la corte Bonifacio Bembo para los duques Visconti y Sforza de Milán. Según las palabras del museo, fueron “concebidas originalmente para usarse en un juego de cartas”. Una carta de una baraja Visconti, que ahora se encuentra en Yale, está fechada entre 1441 y 1442.

Las cartas ilustradas, llamadas triunfos, se basaban en imágenes que los espectadores del Renacimiento ya conocían: la Justicia con su espada y balanza, el Tiempo como un anciano apoyado en un bastón, el Emperador, el Papa y el Loco. Como dice el curador de la exposición, Josh O’Driscoll: “Más que codificar significados ocultos, estas cartas reflejan un vocabulario cultural compartido”.

La idea de leer las cartas surgió tres siglos después, en Francia. En 1781, el erudito Antoine Court de Gébelin argumentó en su enciclopedia que las cartas eran los restos de un antiguo “libro de magia” egipcio disfrazado de baraja, y en el mismo volumen el Conde de Mellet, según el Morgan, estuvo “entre los primeros en sugerir que las cartas podían usarse para la adivinación”. El museo mismo deja de lado la historia egipcia, afirmando que los “orígenes del tarot no residen en el misticismo, sino en la cultura artística e intelectual del Renacimiento italiano”. Desde Francia, la lectura ocultista se extendió a Gran Bretaña, donde se publicó la baraja Rider-Waite-Smith en 1909; con esa baraja, dice el museo, el tarot “se arraigó firmemente en la imaginación popular”.

cuándo	Qué sucedió	Para qué servían las cartas
1441–42	Una baraja pintada para los Visconti de Milán (ahora en Yale)	Un juego de cartas
Alrededor de 1456–58	La baraja Visconti-Sforza de Bonifacio Bembo	Un juego de cartas
1781	La teoría egipcia de Court de Gébelin; el método de lectura de Mellet	Se propone la adivinación
1909	La baraja Rider-Waite-Smith se publica en Gran Bretaña	La adivinación se extiende
hoy	La Federación Francesa de Tarot organiza campeonatos nacionales	El juego todavía se practica

La Biblia prohíbe la adivinación, y lo dice con mayor claridad en Deuteronomio:

No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinación, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios echa estas naciones de delante de ti.

Deuteronomio 18:10–12 (Reina-Valera 1960)

Dos versículos después, el pasaje da su razón y, con ella, una promesa: “Porque estas naciones que vas a heredar, a agoreros y a adivinos oyen; mas a ti no te ha permitido esto el SEÑOR tu Dios. Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará el SEÑOR tu Dios; a él oiréis” (Deuteronomio 18:14–15). Así que Israel debía escuchar al profeta que Dios levantaría en lugar de a los adivinos. En Hechos, Pedro predicó que esa promesa se cumplió en Jesucristo (Hechos 3:20–22).

Si el tarot falta en esa lista, es solo porque nadie lo había inventado todavía. Una lectura despliega cartas extraídas al azar y las interpreta como un mensaje sobre el futuro, los sentimientos o las circunstancias ocultas de una persona, que es el acto que Deuteronomio llama usar la adivinación. Otro versículo en el mismo libro traza la línea que cruza la adivinación: “Las cosas secretas pertenecen al SEÑOR nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre” (Deuteronomio 29:29).

Ni la Iglesia católica ni la ortodoxa mencionan las cartas en sus textos formales, pero lo que ambas enseñan sobre la adivinación cubre la lectura del tarot. Los catecismos reformados y luteranos se refieren a lo mismo de manera más general.

La Iglesia Católica

El Catecismo de la Iglesia Católica trata la adivinación bajo el primer mandamiento: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. El párrafo 2116 dice:

Todas las formas de adivinación deben rechazarse: el recurso a Satán o a los demonios, la evocación de los muertos u otras prácticas que equivocadamente se cree que “desvelan” el futuro. La consulta de horóscopos, la astrología, la quiromancia, la interpretación de presagios y de suertes, los fenómenos de clarividencia, el recurso a médiums encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, sobre la historia y, finalmente, sobre los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la protección de poderes ocultos. Están en contradicción con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos exclusivamente a Dios.

Catecismo de la Iglesia Católica, 2116

El tarot no se menciona allí, pero una lectura es una de las “prácticas que pretenden falsamente ‘desvelar’ el futuro”, y el párrafo comienza con “todas las formas”. Los horóscopos y la astrología se mencionan en la misma frase, y les respondemos en su propia página: ¿es pecado la astrología?

La Iglesia Ortodoxa

Más de mil años antes de que alguien leyera el tarot, el derecho canónico ortodoxo ya se refería a la adivinación. El Concilio Quinisexto (o Concilio en Trullo), celebrado en Constantinopla en 692, emitió 102 cánones, y la Iglesia Ortodoxa en América explica que sus resoluciones “son consideradas por la Iglesia Ortodoxa como poseedoras del mismo nivel de autoridad que los cánones aprobados por los primeros cuatro Concilios Ecuménicos”. El canon 61 establece que “aquellos que se entregan a adivinos... para aprender de ellos qué cosas desean que les sean reveladas” deben ser “sometidos al canon de seis años”, es decir, una penitencia de seis años. La misma pena se aplica a “aquellos que dicen la fortuna y el destino”.

Una parroquia ortodoxa menciona el tarot directamente: la Iglesia Ortodoxa del Arcángel Miguel en Cleveland, una parroquia de la Iglesia Ortodoxa en América, dice en su sitio web: “Jugar con tablas Ouija, cartas del tarot o acudir a adivinos y psíquicos, incluso si se hace simplemente en broma, es contrario a las enseñanzas de la fe cristiana ortodoxa y podría resultar perjudicial para su crecimiento espiritual y bienestar”.

Iglesias reformadas y luteranas

El Catecismo de Heidelberg de 1563, que sigue siendo una confesión de la Iglesia Cristiana Reformada y la Iglesia Reformada en América, explica el primer mandamiento de esta manera: “Que yo, no queriendo poner en peligro mi propia salvación, evite y rechace toda idolatría, hechicería, ritos supersticiosos y oración a los santos o a otras criaturas”. Para “hechicería” y “ritos supersticiosos” cita Levítico 19:31 y Deuteronomio 18:9–12, los versículos anteriores. No pudo mencionar la lectura del tarot porque fue escrito más de dos siglos antes de que alguien en Francia utilizara las cartas para adivinar el futuro.

La explicación de Lutero sobre el Primer Mandamiento en su Catecismo Mayor no menciona la adivinación, pero ofrece una prueba para toda confianza rival: “Aquello en lo que pongas tu corazón y en lo que deposites tu confianza es, propiamente, tu dios”.

En la enseñanza católica y ortodoxa lo es, porque pedir una lectura cae bajo la misma prohibición que darla. Las Escrituras se dirigen tanto a quien busca como a quien practica: “No os volváis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultéis, contaminándoos en ellos: Yo el SEÑOR vuestro Dios” (Levítico 19:31). Cuando se instó a Israel a consultar tales voces, Isaías respondió con una pregunta: “¿no consultará el pueblo a su Dios?” (Isaías 8:19). El Catecismo menciona la consulta y el recurso, que es lo que hace un cliente, y el canon de Trullo fue escrito para personas que acudían a adivinos para aprender “qué cosas desean que les sean reveladas”. La parroquia de Cleveland aplica esto también a una lectura hecha por diversión, pues su advertencia se mantiene “incluso si se hace simplemente en broma”.

La enseñanza católica también pregunta cuánta culpa conlleva una persona. Considera que un pecado es mortal solo cuando su materia es grave y es “cometido con pleno conocimiento y deliberado consentimiento”, y sostiene que “la ignorancia involuntaria puede disminuir o incluso eliminar la imputabilidad de una ofensa grave”. Añade un límite para todos los que juzgan: “aunque podemos juzgar que un acto es en sí mismo una ofensa grave, debemos confiar el juicio de las personas a la justicia y misericordia de Dios” (Catecismo 1857, 1860, 1861). Alguien que se sentó para una lectura sin saber lo que dicen las Escrituras se encuentra en una posición diferente a alguien que lo sabía y fue de todos modos.

En un caso, el Nuevo Testamento vincula la adivinación con un espíritu. En Hechos, Pablo y sus compañeros se encontraron con “una muchacha que tenía espíritu de adivinación”, la cual “daba gran ganancia a sus amos adivinando”. Después de que ella los siguió durante muchos días, “Pablo, desagradado, se volvió y dijo al espíritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y salió en aquella misma hora” (Hechos 16:16–18). El Catecismo habla del peligro con más calma, diciendo que la adivinación oculta “un deseo de conciliar poderes ocultos”.

Ninguno de los textos dice que una baraja de cartas tenga poder propio, y las barajas de tarot más antiguas eran objetos de lujo pintados para un juego de corte. Lo que preocupa a las Escrituras y a las iglesias es el acto de pedir lo que Dios ha mantenido oculto.

Lo que las Escrituras, los catecismos y el canon de Trullo prohíben es buscar conocimiento oculto, y ninguno de ellos habla en contra de un juego de cartas. El tarot fue hecho para jugar, y en Francia el juego todavía tiene clubes, árbitros y campeonatos nacionales; una mano jugada por puntos no le pide nada a las cartas. La parroquia de Cleveland citada anteriormente es más cautelosa, sin embargo, y advierte contra jugar con cartas del tarot incluso en broma.

Usar las cartas como estímulos para la autorreflexión es más difícil de resolver, y ningún documento de la iglesia citado aquí lo aborda directamente. El Catecismo de Heidelberg sí ofrece una prueba que encaja. La idolatría, dice, es “tener o inventar algo en lo que uno confía en lugar de o junto al único Dios verdadero”. Una imagen que inicia un pensamiento es una cosa; una extracción en la que se confía para decir qué sucederá, o qué siente otra persona, es la adivinación que prohíbe Deuteronomio.

La promesa que cubre cualquier otro pecado cubre este: “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9). En Éfeso, los creyentes confesaron abiertamente: “Muchos de los que habían creído venían, confesando y dando cuenta de sus hechos. Asimismo muchos de los que habían practicado artes curiosas trajeron los libros y los quemaron delante de todos” (Hechos 19:18–19). Los católicos y ortodoxos lo llevan a la confesión, y cualquiera puede llevarlo a Dios en oración; estos oraciones después de pecar dan palabras para ello.

El concilio que estableció la penitencia de seis años también indicó a los confesores cómo usar tales reglas. En su último canon, citado por la Iglesia Ortodoxa en América, el pastor “no debe arrojar a la oveja a las profundidades de la desesperación, ni aflojar la brida, conduciéndola así a un modo de vida disoluto”.

El consejo de Pedro para cada conversación sobre la fe se aplica: “estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15). La mansedumbre no deja lugar para la burla o las historias de miedo. Una conversación puede comenzar desde lo que ambas personas pueden verificar, como la historia anterior: las barajas más antiguas conocidas fueron hechas para un juego en una corte renacentista, y su pasado egipcio fue una teoría publicada en 1781. Lo que Pedro nos pide dar es la razón de nuestra propia esperanza.

El Catecismo, justo antes de su párrafo sobre la adivinación, da la otra mitad de la enseñanza: “Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana sana consiste en entregarse con confianza en manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto” (Catecismo 2115). Jesús dijo lo mismo con menos palabras: “Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán” (Mateo 6:34).

Para una decisión que debe tomarse ahora, las Escrituras dan una invitación directa: “Y si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada” (Santiago 1:5). Reprochar es regañar. Estos oraciones para buscar dirección en la vida ponen esa petición en palabras. Las cosas secretas todavía pertenecen al SEÑOR, y Él no regaña al que viene a Él y le pide.

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