A leitura de Tarot é um pecado, e as cartas de Tarot são contra o Cristianismo?

Sim, é um pecado, embora não encontre o tarot na Bíblia. As cartas começaram como um jogo na Itália do século XV, muito depois de as Escrituras terem sido escritas. Mas as Escrituras proíbem a adivinhação, e ler as cartas para o futuro ou para obter conhecimento oculto é adivinhação. O ensino católico e ortodoxo considera-o um pecado tanto para quem lê as cartas como para quem pede uma leitura, e o Catecismo de Heidelberg proíbe “feitiçaria, ritos supersticiosos”.

Por baixo de cada leitura existe um desejo antigo de saber o que está para vir. As Escrituras respondem a isso num único versículo que estabelece um limite e dá um presente ao mesmo tempo: “As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, mas as reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre” (Deuteronómio 29:29). O que Deus mantém oculto deixamo-lo com Ele, o que Ele nos mostrou podemos viver por isso, e quando precisamos de sabedoria, Ele convida-nos a pedi-la.

O tarot não está na Bíblia, porque não existia até muito depois de o último livro das Escrituras ter sido escrito. A Morgan Library & Museum em Nova Iorque, que realizou uma exposição sobre a história do tarot em 2026, diz que os primórdios do tarot “podem ser traçados até três baralhos do século XV” pintados na oficina do artista da corte Bonifacio Bembo para os duques Visconti e Sforza de Milão. Foram, nas palavras do museu, “originalmente concebidos para usar num jogo de cartas”. Uma carta de um baralho Visconti, agora em Yale, está datada de 1441–42.

As cartas ilustradas, chamadas trunfos, baseavam-se em imagens que os espectadores do Renascimento já conheciam: a Justiça com a sua espada e balança, o Tempo como um velho apoiado num cajado, o Imperador, o Papa e o Louco. Como diz o curador da exposição, Josh O’Driscoll: “Em vez de codificar significados ocultos, estas cartas refletem um vocabulário cultural partilhado.”

A ideia de ler as cartas surgiu cerca de três séculos depois, em França. Em 1781, o estudioso Antoine Court de Gébelin argumentou na sua enciclopédia que as cartas eram os restos de um antigo “livro de magia” egípcio disfarçado de baralho, e no mesmo volume o Conde de Mellet, segundo a Morgan, foi “um dos primeiros a sugerir que as cartas poderiam ser usadas para adivinhação”. O próprio museu põe de lado a história egípcia, dizendo que as “origens do tarot não residem no misticismo, mas na cultura artística e intelectual do Renascimento italiano”. De França, a leitura oculta espalhou-se para a Grã-Bretanha, onde o baralho Rider-Waite-Smith foi publicado em 1909; com esse baralho, diz o museu, o tarot “ficou firmemente enraizado na imaginação popular”.

quando	O que aconteceu	Para que serviam as cartas
1441–42	Um baralho pintado para os Visconti de Milão (agora em Yale)	Um jogo de cartas
Cerca de 1456–58	O baralho Visconti-Sforza de Bonifacio Bembo	Um jogo de cartas
1781	A teoria egípcia de Court de Gébelin; o método de leitura de Mellet	Adivinhação proposta
1909	O baralho Rider-Waite-Smith é publicado na Grã-Bretanha	A adivinhação espalha-se
hoje	A Federação Francesa de Tarot organiza campeonatos nacionais	O jogo ainda é praticado

A Bíblia proíbe a adivinhação, e diz isso da forma mais clara em Deuteronómio:

Entre ti não se achará quem faça passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um espírito adivinhador, nem mágico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao SENHOR; e por estas abominações o SENHOR teu Deus os lança fora de diante de ti.

Deuteronómio 18:10–12 (Versão Almeida Revista e Atualizada)

Dois versículos depois, a passagem dá a sua razão, e com ela uma promessa: “Porque estas nações, que hás de possuir, ouvem os agoureiros e os adivinhadores; mas a ti o SENHOR teu Deus não permitiu tal coisa. O SENHOR teu Deus te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis” (Deuteronómio 18:14–15). Portanto, Israel devia ouvir o profeta que Deus suscitaria em vez de adivinhadores. Em Atos, Pedro pregou que essa promessa se cumpriu em Jesus Cristo (Atos 3:20–22).

Se o tarot falta nessa lista, é apenas porque ninguém o tinha inventado ainda. Uma leitura dispõe cartas tiradas ao acaso e interpreta-as como uma mensagem sobre o futuro, sentimentos ou circunstâncias ocultas de uma pessoa, que é o ato que Deuteronómio chama de usar adivinhação. Outro versículo no mesmo livro traça a linha que a adivinhação atravessa: “As coisas encobertas pertencem ao SENHOR nosso Deus, mas as reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre” (Deuteronómio 29:29).

Nem a Igreja Católica nem a Ortodoxa nomeiam as cartas nos seus textos formais, mas o que ambas ensinam sobre adivinhação cobre a leitura de tarot. Os catecismos reformados e luteranos falam da mesma coisa de forma mais geral.

A Igreja Católica

O Catecismo da Igreja Católica trata da adivinhação sob o primeiro mandamento: “Não terás outros deuses diante de mim”. O parágrafo 2116 diz:

Devem ser rejeitadas todas as formas de adivinhação: recurso a Satanás ou aos demónios, evocação dos mortos ou outras práticas que erradamente se supõe “desvendarem” o futuro. A consulta de horóscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretação de presságios e da sorte, os fenómenos de clarividência, o recurso a médiuns escondem uma vontade de poder sobre o tempo, sobre a história e, finalmente, sobre os outros homens, ao mesmo tempo que um desejo de ganhar a benevolência das potências ocultas. Estão em contradição com a honra e o respeito, unidos ao temor amoroso, que devemos exclusivamente a Deus.

Catecismo da Igreja Católica, 2116

O tarot não é nomeado lá, mas uma leitura é uma das “práticas falsamente supostas de ‘revelar’ o futuro”, e o parágrafo começa com “todas as formas”. Horóscopos e astrologia são nomeados na mesma frase, e respondemos a eles na sua própria página: a astrologia é pecado?

A Igreja Ortodoxa

Mais de mil anos antes de alguém ler tarot, o direito canónico ortodoxo já falava sobre a cartomancia. O Concílio em Trullo, realizado em Constantinopla em 692, emitiu 102 cânones, e a Igreja Ortodoxa na América explica que as suas decisões “são consideradas pela Igreja Ortodoxa como estando ao mesmo nível de autoridade que os cânones aprovados pelos primeiros quatro Concílios Ecuménicos”. O Cânone 61 determina que “aqueles que se entregam a adivinhos... para que possam aprender com eles que coisas desejam que lhes sejam reveladas” devem “ser submetidos ao cânone de seis anos”, isto é, uma penitência de seis anos. A mesma penalidade aplica-se àqueles “que dizem a sorte e o destino”.

Uma paróquia ortodoxa nomeia o tarot diretamente: a Igreja Ortodoxa do Arcanjo Miguel em Cleveland, uma paróquia da Igreja Ortodoxa na América, diz no seu site: “Brincar com tabuleiros Ouija, cartas de Tarot, ou ir a adivinhos e videntes – mesmo que feito apenas por brincadeira – é contrário aos ensinamentos da Fé Cristã Ortodoxa e pode revelar-se prejudicial ao seu crescimento espiritual e bem-estar.”

Igrejas reformadas e luteranas

O Catecismo de Heidelberg de 1563, ainda uma confissão da Igreja Cristã Reformada e da Igreja Reformada na América, explica o primeiro mandamento desta forma: “Que eu, não querendo colocar em perigo a minha própria salvação, evite e fuja de toda a idolatria, feitiçaria, ritos supersticiosos e oração aos santos ou a outras criaturas.” Para “feitiçaria” e “ritos supersticiosos” cita Levítico 19:31 e Deuteronómio 18:9–12, os versículos acima. Não poderia nomear a leitura de tarot, porque foi escrito mais de dois séculos antes de alguém em França virar as cartas para a adivinhação.

A explicação de Lutero sobre o Primeiro Mandamento no seu Catecismo Maior não menciona a adivinhação, mas oferece um teste para qualquer confiança rival: “Aquilo em que agora, digo eu, colocas o teu coração e em que depositas a tua confiança, é propriamente o teu deus.”

No ensino católico e ortodoxo é, porque pedir uma leitura cai sob a mesma proibição que dar uma. As Escrituras falam tanto para quem procura como para quem pratica: “Não vos virareis para os adivinhadores e consultores de espíritos; não os busqueis, para não serdes contaminados por eles: Eu sou o SENHOR vosso Deus” (Levítico 19:31). Quando Israel foi instado a consultar tais vozes, Isaías respondeu com uma pergunta: “não consultará um povo ao seu Deus?” (Isaías 8:19). O Catecismo nomeia a consulta e o recurso, que é o que um cliente faz, e o cânone de Trullo foi escrito para pessoas que iam a adivinhos para aprender “que coisas desejam que lhes sejam reveladas”. A paróquia de Cleveland aplica isto a uma leitura feita por diversão também, pois o seu aviso mantém-se “mesmo que feito apenas por brincadeira”.

O ensino católico também pergunta quanta culpa uma pessoa carrega. Conta um pecado como mortal apenas quando a sua matéria é grave e é “cometido com pleno conhecimento e consentimento deliberado”, e sustenta que “a ignorância involuntária pode diminuir ou até remover a imputabilidade de uma ofensa grave”. Acrescenta um limite a todos os que julgam: “embora possamos julgar que um ato é em si uma ofensa grave, devemos confiar o julgamento das pessoas à justiça e misericórdia de Deus” (Catecismo 1857, 1860, 1861). Alguém que se sentou para uma leitura sem saber o que as Escrituras dizem está num lugar diferente de alguém que sabia e foi mesmo assim.

Num caso, o Novo Testamento liga a adivinhação a um espírito. Em Atos, Paulo e os seus companheiros encontraram “uma certa jovem possuída por um espírito de adivinhação”, que “trazia aos seus senhores muito lucro adivinhando”. Depois de ela os ter seguido por muitos dias, “Paulo, perturbado, voltou-se e disse ao espírito: Ordeno-te em nome de Jesus Cristo que saias dela. E ele saiu na mesma hora” (Atos 16:16–18). O Catecismo fala do perigo mais calmamente, dizendo que a adivinhação esconde “um desejo de conciliar poderes ocultos”.

Nenhum dos textos diz que um baralho de cartas tem qualquer poder próprio, e os baralhos de tarot mais antigos eram objetos de luxo pintados para um jogo de corte. O que preocupa as Escrituras e as igrejas é o ato de pedir o que Deus manteve oculto.

O que as Escrituras, os catecismos e o cânone de Trullo proíbem é procurar conhecimento oculto, e nenhum deles fala contra um jogo de cartas. O tarot foi feito para brincar, e em França o jogo ainda tem clubes, árbitros e campeonatos nacionais; uma mão jogada por pontos não pede nada às cartas. A paróquia de Cleveland citada acima é mais cautelosa, no entanto, e avisa contra brincar com cartas de tarot mesmo por brincadeira.

Usar as cartas como estímulos para a autorreflexão é mais difícil de resolver, e nenhum documento da igreja aqui citado aborda isso diretamente. O Catecismo de Heidelberg dá um teste que se encaixa. Idolatria, diz, é “ter ou inventar algo em que se confia no lugar de ou ao lado do único Deus verdadeiro”. Uma imagem que inicia um pensamento é uma coisa; um sorteio em que se confia para dizer o que vai acontecer, ou o que outra pessoa sente, é a adivinhação que Deuteronómio proíbe.

A promessa que cobre todos os outros pecados cobre este: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustiça” (1 João 1:9). Em Éfeso, os crentes confessaram abertamente: “Muitos dos que creram vieram, confessando e declarando os seus feitos. Muitos também dos que tinham praticado artes curiosas trouxeram os seus livros e queimaram-nos diante de todos” (Atos 19:18–19). Católicos e ortodoxos levam-no à confissão, e qualquer pessoa pode levá-lo a Deus em oração; estes orações após o pecado dão palavras para isso.

O concílio que estabeleceu a penitência de seis anos também instruiu os confessores sobre como usar tais regras. No seu último cânone, citado pela Igreja Ortodoxa na América, o pastor “não deve lançar as ovelhas nas profundezas do desespero, nem afrouxar as rédeas, levando-as assim a um modo de vida dissoluto”.

O conselho de Pedro para cada conversa sobre fé aplica-se: “estai sempre preparados para responder com mansidão e temor a qualquer que vos pedir a razão da esperança que há em vós” (1 Pedro 3:15). A mansidão não deixa espaço para zombaria ou histórias de terror. Uma conversa pode começar pelo que ambas as pessoas podem verificar, como a história acima: os baralhos mais antigos conhecidos foram feitos para um jogo numa corte renascentista, e o seu passado egípcio foi uma teoria publicada em 1781. O que Pedro nos pede para dar é a razão da nossa própria esperança.

O Catecismo, logo antes do seu parágrafo sobre adivinhação, apresenta a outra metade do ensino: “Deus pode revelar o futuro aos seus profetas ou a outros santos. Contudo, a atitude cristã correta consiste em entregar-se com confiança nas mãos da Providência para tudo o que diz respeito ao futuro, e em abandonar toda a curiosidade malsã a este respeito” (Catecismo 2115). Jesus disse o mesmo com menos palavras: “Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo” (Mateus 6:34).

Para uma decisão que tem de ser tomada agora, as Escrituras dão um convite direto: “Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e não o lança em rosto; e ser-lhe-á dada” (Tiago 1:5). Lançar em rosto é repreender. Estes orações por orientação na vida colocam esse pedido em palavras. As coisas encobertas ainda pertencem ao SENHOR, e Ele não repreende aquele que vem a Ele e pede.

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