French 
English 
Chinese 
Dutch 
Arabic 
Spanish 
Portuguese 
Russian 
Italian 
German 
Japanese Ésaïe donne la réponse en une ligne : « la vigne de l'Éternel des armées, c'est la maison d'Israël » (Ésaïe 5:7). Une vigne dans la Bible est le peuple de Dieu, planté et entretenu par lui, et il en attend du fruit. Jésus a repris cette image dans ses paraboles et s'est appelé « la vraie vigne » (Jean 15:1).
Quelques lignes plus haut, le propriétaire de cette vigne pose une question à laquelle personne ne peut répondre : « Qu'y avait-il encore à faire à ma vigne, que je n'aie pas fait pour elle ? » (Ésaïe 5:4). Il a tout donné. La plupart des vignes dans les Écritures, du chant d'Ésaïe aux paraboles de Jésus, nous montrent ce soin.
Qu'est-ce qu'une vigne dans la Bible ?
Une vigne est un champ planté de ceps de vigne, et la Bible en décrit un précisément. Le propriétaire d'Ésaïe a « une vigne sur un coteau fertile : Il en remua le sol, en ôta les pierres, et y planta des plants choisis ; il bâtit une tour au milieu d'elle, et il y creusa aussi une cuve » (Ésaïe 5:1–2). La haie empêchait les passants et les animaux sauvages d'entrer, ce que le Psaume 80 illustre en montrant une vigne dont les haies sont brisées et qui est dévastée (Psaume 80:12–13). La tour était un lieu de surveillance, et la cuve était l'endroit où l'on foulait la récolte. Jésus décrit le même type de vigne, avec sa haie, sa cuve et sa tour, au début de l'une de ses paraboles (Matthieu 21:33).
La première vigne dans les Écritures est celle de Noé. Après le déluge, « Noé commença à cultiver la terre, et planta de la vigne » (Genèse 9:20). Dans la Bible, les termes « vigne » et « vignes » apparaissent 114 fois, et « cep » et « ceps » 74 fois. Encore et encore, lorsque la Bible parle de l'un ou de l'autre, elle parle aussi de nous.
Pourquoi Israël est-il appelé la vigne de Dieu ?
Parce que Dieu a planté Israël, comme un homme plante une vigne. Le Psaume 80 raconte l'histoire de l'exode ainsi : « Tu as fait partir de l'Égypte une vigne ; tu as chassé des nations, et tu l'as plantée. Tu as fait place devant elle : elle a jeté des racines et a rempli le pays » (Psaume 80:8–9). Jérémie entend Dieu dire : « Je t'avais plantée comme une vigne excellente et du meilleur plant » (Jérémie 2:21).
Le chant de la vigne d'Ésaïe commence comme un chant d'amour, « un chant de mon bien-aimé sur sa vigne » (Ésaïe 5:1), et se transforme en lamentation. Le propriétaire a tout fait, « et il espéra qu'elle produirait de bons raisins, mais elle en a produit de mauvais » (Ésaïe 5:2). Ensuite, le prophète nomme le fruit que Dieu recherchait : « il attendait de la droiture, et voici du sang versé ; il attendait de la justice, et voici des cris » (Ésaïe 5:7). Les raisins que Dieu veut de sa vigne sont la justice et une vie droite, et les mauvais raisins sont le cri des personnes qui ont été lésées. Ainsi, la haie est enlevée et la vigne est dévastée, et Dieu commande même « aux nuées de ne plus laisser tomber la pluie sur elle » (Ésaïe 5:6).
Ce n'est pas le dernier chant. Dans Ésaïe 27, la vigne est à nouveau chantée, et Dieu en parle avec tendresse : « Une vigne de vin rouge. Moi l'Éternel, j'en suis le gardien, je l'arrose à chaque instant : de peur qu'on ne l'attaque, nuit et jour je la garde » (Ésaïe 27:2–3). Et lorsque le Psaume 80 voit la vigne brisée et brûlée, il fait ce que nous pouvons toujours faire. Il prie : « Dieu des armées, reviens donc ! Regarde du haut des cieux, et vois, et visite cette vigne » (Psaume 80:14).
Que signifient les paraboles de la vigne de Jésus ?
Jésus en a raconté plusieurs, et ses auditeurs auraient entendu le chant d'Ésaïe en eux. La plus incisive est la parabole des vignerons homicides. Un maître de maison plante une vigne, l'entoure d'une haie, y creuse une cuve, bâtit une tour, la loue à des vignerons et part en voyage. Au moment de la récolte, il envoie des serviteurs pour recueillir les fruits, et les vignerons en battent un, en tuent un autre et en lapident un troisième. « Enfin, il leur envoya son fils, en disant : Ils respecteront mon fils » (Matthieu 21:37). Ils tuent aussi le fils. Jésus termine en citant le psaume de la pierre rejetée et en donnant un avertissement : « le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits » (Matthieu 21:43). Les principaux sacrificateurs et les pharisiens « comprirent que c'était d'eux que Jésus parlait » (Matthieu 21:45).
Ici, la question du propriétaire tirée d'Ésaïe trouve sa réponse. Que pouvait-il faire de plus pour sa vigne ? Il pouvait envoyer son fils. Dieu, qui avait envoyé prophète après prophète, a finalement envoyé son propre Fils, et le Fils a été jeté hors de la vigne et tué (Matthieu 21:39). C'est la mesure de son soin pour le peuple qu'il a planté.
Les autres paraboles de la vigne montrent le même propriétaire sous d'autres angles. Dans la parabole des ouvriers, il sort à l'aube, à la troisième, à la sixième, à la neuvième heure, et même à la onzième heure, pour embaucher des travailleurs, et paie les derniers autant que les premiers. Lorsque les premiers ouvriers se plaignent, il répond : « Ne m'est-il pas permis de faire ce que je veux de mon bien ? Ou ton œil est-il mauvais parce que je suis bon ? » (Matthieu 20:15). Dans la parabole des deux fils, l'un dit « Je ne veux pas » puis va à la vigne, et l'autre dit « J'y vais, seigneur » et n'y va jamais. À la question de savoir lequel a fait la volonté de son père, les auditeurs répondent : « Le premier », et Jésus leur dit que « les publicains et les prostituées vous précéderont dans le royaume de Dieu » (Matthieu 21:31). Le « oui » qui compte est celui que nous vivons. Et dans Luc, un figuier dans une vigne n'a rien produit pendant trois ans. Le propriétaire dit de le couper, et le vigneron plaide : « Seigneur, laisse-le encore cette année ; je creuserai tout autour, et j'y mettrai du fumier » (Luc 13:8). Dieu est patient avec sa vigne et généreux envers tous ceux qui viennent y travailler, aussi tard soit-il.
Que signifie « Je suis la vraie vigne » ?
Lors de sa dernière nuit avec ses disciples, Jésus leur a dit : « Je suis la vraie vigne, et mon Père est le vigneron » (Jean 15:1). Pendant des siècles, Israël avait été appelé la vigne de Dieu, et la vigne avait si souvent échoué à porter du fruit. Maintenant, Jésus dit qu'il est lui-même la vigne, la vraie, et que ses disciples vivent comme des sarments en lui : « Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15:5).
Le Père est toujours le jardinier, et il taille toujours. « Tout sarment qui est en moi et qui ne porte pas de fruit, il le retranche ; et tout sarment qui porte du fruit, il l'émonde, afin qu'il porte encore plus de fruit » (Jean 15:2). La taille fait souffrir la vigne mais la rend féconde. Le fruit qu'il recherche est le fruit qu'Ésaïe a nommé, une vie de droiture qui vient du fait de rester proche de lui, et beaucoup de versets à ce sujet sont rassemblés dans Versets bibliques sur le fait de porter du fruit. « Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Père sera glorifié », dit Jésus (Jean 15:8).
L'Église catholique conserve les deux images ensemble. Son Catéchisme, citant le deuxième concile du Vatican, déclare : « L'Église est un champ cultivé, le labourage de Dieu... Cette terre, comme une vigne choisie, a été plantée par le cultivateur céleste. Mais la vraie vigne est le Christ qui donne la vie et la fécondité aux sarments » (paragraphe 755). Paul le dit dans le langage de la ferme : « J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître... vous êtes le champ de Dieu » (1 Corinthiens 3:6, 9).
Comment les vignobles façonnaient-ils la vie quotidienne en Israël ?
Une vigne pouvait être l'héritage d'une famille, transmis par ses pères. Lorsque le roi Achab voulut la vigne de Naboth pour en faire un potager, Naboth ne voulut pas la vendre. Il répondit : « Que l'Éternel me garde de te donner l'héritage de mes pères ! » (1 Rois 21:3), et cela lui coûta la vie : de faux témoins furent amenés, et Naboth fut lapidé (1 Rois 21:13). La loi gardait aussi la vigne ouverte aux pauvres. « Tu ne grappilleras pas ta vigne, et tu ne ramasseras pas les grains tombés de ta vigne : tu les abandonneras au pauvre et à l'étranger » (Lévitique 19:10). Les raisins laissés sur la vigne étaient destinés « à l'étranger, à l'orphelin et à la veuve » (Deutéronome 24:21).
Planter une vigne signifiait attendre pour en profiter. La loi renvoyait même chez lui, avant la bataille, l'homme qui « a planté une vigne, et n'en a point encore joui » (Deutéronome 20:6). Ainsi, les images des prophètes d'un peuple restauré sont pleines de vignes. « Ils planteront des vignes et en boiront le vin », dit Amos (Amos 9:14), et Michée voit un jour où « ils seront assis chacun sous sa vigne et sous son figuier, et il n'y aura personne pour les troubler » (Michée 4:4). Dans le Cantique des Cantiques, la vigne devient l'image de l'amour et de sa propre vie : « ma vigne, je ne l'ai point gardée » (Cantique des Cantiques 1:6), et « Prenez-nous les renards, les petits renards qui ravagent les vignes, car nos vignes sont en fleur » (Cantique des Cantiques 2:15).
Le fruit de la vigne a sa propre histoire, de la grappe que les espions ont rapportée de Canaan jusqu'au pressoir de l'Apocalypse, racontée dans ce que symbolisent les raisins dans la Bible.
Nous sommes la vigne que Dieu a plantée et les sarments de la vigne qu'il a envoyée. Lorsque nos vies portent plus de raisins sauvages que de bons fruits, nous pouvons toujours prier le Psaume 80, et le jardinier est toujours à l'œuvre parmi nous. Ce que la vraie vigne nous demande est assez simple à dire chaque matin : « Demeurez en moi, et moi en vous » (Jean 15, 4).
Laisser un commentaire