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Japanese Le raisin porte deux significations dans la Bible, la bénédiction et le jugement, et le même fruit contient les deux. La grande grappe des espions montrait la richesse de la terre promise, et le fruit de la vigne est devenu la coupe de la Cène. Les raisins sauvages, les raisins verts et le pressoir foulé illustrent le péché et la colère de Dieu.
Combien de fois le raisin est-il mentionné dans la Bible ?
La Bible du roi Jacques utilise le mot « grapes » 37 fois et « grape » 8 fois, soit 45 fois au total, dont seulement trois dans le Nouveau Testament. « Cluster » et « clusters » apparaissent 12 fois, et « wine » 231 fois. Le mot « grapes » apparaît pour la première fois dans un rêve, bien que Noé ait planté une vigne bien avant (Genèse 9:20). L'échanson de Pharaon, en prison avec Joseph, a rêvé d'une vigne à trois sarments dont « les grappes produisirent du raisin mûr », et il les pressa dans la coupe de Pharaon (Genèse 40:10–11).
Pourquoi les espions ont-ils transporté une grappe de raisin ?
Lorsque Moïse envoya douze hommes explorer la terre promise, ils arrivèrent dans une vallée et « coupèrent une branche avec une grappe de raisin, qu'ils transportèrent à deux au moyen d'une perche » (Nombres 13:23). Le lieu fut nommé d'après cela : « On appela ce lieu torrent d'Eschcol, à cause de la grappe de raisin » (Nombres 13:24), et eshkol est le mot hébreu pour une grappe. Ils revinrent au camp et dirent : « Elle est vraiment un pays où coulent le lait et le miel, et en voici les fruits » (Nombres 13:27).
Ainsi, la première grande grappe dans la Bible est une promesse que l'on peut saisir. Dieu avait dit que le pays était bon, et voici la preuve, trop lourde pour qu'un seul homme puisse la porter. Puis vint la tristesse de l'histoire. La plupart des espions dirent : « Nous ne pouvons pas monter contre ce peuple, car il est plus fort que nous » (Nombres 13:31), et le peuple voulut retourner en Égypte (Nombres 14:4). Seuls Josué et Caleb, parmi tous les espions, « restèrent en vie » alors que les autres étaient morts (Nombres 14:38). Le raisin était réel, et le peuple ne voulait pas faire confiance au Dieu qui le lui avait donné.
Le raisin est-il un symbole de la bénédiction de Dieu ?
Oui, encore et encore. Lorsque Jacob bénit Juda, il décrit des vignes si abondantes qu'un homme attache son âne à la vigne choisie et « lave son vêtement dans le vin, et son manteau dans le sang des raisins » (Genèse 49:11). Le cantique de Moïse rappelle que Dieu a nourri son peuple jusqu'à ce que « tu aies bu le sang pur du raisin » (Deutéronome 32:14). Amos voit une récolte si riche que « celui qui foule le raisin » rattrape celui qui sème la récolte suivante (Amos 9:13). Même sur une vigne ruinée, Dieu cherche le bien qui reste. Ésaïe imagine une grappe avec encore du vin nouveau dedans, et quelqu'un disant : « Ne la détruis pas ; car il y a une bénédiction en elle », et Dieu dit qu'il fera de même « à cause de mes serviteurs » (Ésaïe 65:8).
Cette bénédiction était destinée à être partagée. La loi laissait les glanures de chaque vigne aux pauvres et à l'étranger, et un Israélite traversant la vigne de son prochain pouvait « manger du raisin à sa faim, à son gré ; mais tu n'en mettras point dans ton vase » (Deutéronome 23:24). Un voisin affamé pouvait manger, et la récolte appartenait toujours à la famille qui avait travaillé pour elle.
Que sont les raisins sauvages et les raisins verts dans la Bible ?
Les raisins sauvages sont le fruit que Dieu ne voulait pas. Dans le chant de la vigne d'Ésaïe, le propriétaire fait tout pour ses vignes, « il espéra qu'il produirait de bons raisins, mais il en a produit de mauvais » (Ésaïe 5:2). Ésaïe explique que la vigne est Israël et que le mauvais fruit est l'oppression (Ésaïe 5:7). Michée se lamente : « L'homme de bien a disparu de la terre », et il se sent comme un glaneur après la récolte : « il n'y a point de grappe à manger » (Michée 7:1–2). Et Jésus utilise le raisin pour tester les faux prophètes (Matthieu 7:15) : « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou des figues sur des chardons ? » (Matthieu 7:16).
Les raisins verts proviennent d'un proverbe qu'Ézéchiel a entendu parmi les exilés : « Les pères ont mangé des raisins verts, et les dents des enfants en ont été agacées » (Ézéchiel 18:2). C'était une façon de dire que leur souffrance était la faute de leurs parents. Dieu ne leur a pas permis de continuer à le dire. « Voici, toutes les âmes sont à moi ; l'âme du fils comme l'âme du père, l'une et l'autre sont à moi ; l'âme qui pèche, c'est celle qui mourra » (Ézéchiel 18:4). Jérémie donne la même parole : « chacun mourra pour sa propre iniquité ; tout homme qui mangera des raisins verts, ses dents en seront agacées » (Jérémie 31:30). Nous répondons de notre propre fruit, et Dieu nous juge chacun pour notre propre vie.
Que sont les « raisins de la colère » dans la Bible ?
Les mots « raisins de la colère » ne figurent pas dans la Bible du roi Jacques. Ils proviennent du « Battle Hymn of the Republic » de Julia Ward Howe, publié dans l' Atlantic Monthly en février 1862 : « Il foule la vendange où sont conservés les raisins de la colère. » John Steinbeck a tiré le titre de son roman de 1939 de ce même hymne. L'image derrière ce verset se trouve dans les Écritures. Dans l'Apocalypse, un ange s'écrie : « Lance ta faucille tranchante, et vendange les grappes de la vigne de la terre ; car les raisins de la terre sont mûrs. » L'ange « vendangea la vigne de la terre, et jeta la vendange dans la grande cuve de la colère de Dieu », et la cuve fut foulée « hors de la ville » (Apocalypse 14:18–20). Joël avait vu la même récolte : « Mettez la faucille, car la moisson est mûre ! Venez, foulez, car le pressoir est plein, les cuves regorgent, car grande est leur méchanceté » (Joël 3:13).
Ésaïe voit quelqu'un venant d'Édom avec des vêtements rouges, et demande : « Pourquoi tes habits sont-ils rouges, et tes vêtements comme ceux de celui qui foule au pressoir ? » La réponse vient : « J'ai été seul à fouler au pressoir, et nul homme d'entre les peuples n'était avec moi » (Ésaïe 63:2–3). Chez Ésaïe, c'est Dieu qui vient pour juger, et l'Apocalypse attribue le foulage de « la cuve de l'ardente colère du Dieu tout-puissant » au cavalier dont le nom « s'appelle la Parole de Dieu » (Apocalypse 19:13, 15).
L'Église primitive a également entendu autre chose dans les vêtements rouges d'Ésaïe. Cyprien, devenu évêque de Carthage vers l'an 248, les a interprétés comme la passion du Seigneur : « de même qu'on ne peut obtenir du vin si la grappe n'est d'abord foulée et pressée, de même nous ne pourrions boire le sang du Christ si le Christ n'avait d'abord été foulé et pressé ». Celui qui foule le pressoir du jugement a été lui-même pressé pour nous.
Pourquoi les naziréens n'étaient-ils pas autorisés à manger du raisin ?
Un nazaréen était un homme ou une femme qui faisait vœu « de se consacrer à l'Éternel » (Nombres 6:2) pour un nombre de jours déterminé, et ce vœu concernait toute la vigne. « Il s'abstiendra de vin et de boisson enivrante... il ne boira aucune liqueur fermentée, et il ne mangera point de raisins frais ni de raisins secs. Pendant tout le temps de son naziréat, il ne mangera rien de ce qui provient de la vigne, depuis les pépins jusqu'à la peau » (Nombres 6:3–4). Les raisins faisaient partie des bons dons de la terre, et le nazaréen en était mis à part jusqu'à ce que « les jours de son naziréat soient accomplis » (Nombres 6:13).
Le vin est-il bon ou mauvais dans la Bible ?
Les Écritures louent « le vin qui réjouit le cœur de l'homme » (Psaume 104:15) et avertissent également que « Le vin est moqueur, les boissons fortes sont tumultueuses » (Proverbes 20:1) et « ne vous enivrez pas de vin : c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit » (Éphésiens 5:18). À Cana, Jésus a transformé l'eau en le meilleur vin de la fête, le premier de ses signes (Jean 2:10–11).
Que signifient le raisin et le vin lors de la Cène ?
Lors de son dernier repas avec ses disciples, il prit la coupe et dit : « Buvez-en tous ; car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour beaucoup, pour la rémission des péchés. Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai du nouveau avec vous dans le royaume de mon Père » (Matthieu 26:27–29). Le fruit de la vigne est devenu la coupe de la nouvelle alliance. La Didachè, datant de la fin du premier ou du début du deuxième siècle, donne l'action de grâces des premiers chrétiens sur cette coupe : « Nous te rendons grâces, notre Père, pour la sainte vigne de David, ton serviteur, que tu nous as fait connaître par Jésus, ton serviteur ».
Cyprien a vu une autre chose dans la coupe. Le vin est « pressé à partir de nombreux raisins et grappes et rassemblé », a-t-il écrit, et il montre donc « notre troupeau lié ensemble par le mélange d'une multitude unie ». Les raisins perdent leur peau individuelle pour devenir un seul vin.
Les Églises nomment ce qui se passe lors de la Cène avec leurs propres mots. L'Église catholique enseigne que le pain et le vin, « par les paroles du Christ et l'invocation de l'Esprit Saint, deviennent le Corps et le Sang du Christ », et elle rend toujours grâce pour eux comme des dons du Créateur, « fruit de la terre » et « de la vigne » (Catéchisme, paragraphe 1333). Le Petit Catéchisme de Luther appelle le sacrement « le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jésus-Christ, sous le pain et le vin, pour que nous, chrétiens, nous le mangions et le buvions ». La Baptist Faith and Message appelle la Cène « un acte symbolique d'obéissance par lequel les membres de l'église, en participant au pain et au fruit de la vigne, commémorent la mort du Rédempteur et anticipent Son second avènement ». Où que nous le recevions, la coupe entre nos mains a commencé comme de nombreux raisins sur de nombreuses vignes.
Rêver de raisin a-t-il une signification dans la Bible ?
Un homme dans la Bible a rêvé de raisins : l'échanson de Pharaon. Avant d'écouter le rêve, Joseph a dit : « N'est-ce pas à Dieu qu'appartiennent les interprétations ? » (Genèse 40:8). Dieu a donné à ce rêve sa signification pour un homme à un moment précis, et les Écritures n'offrent aucune clé pour lire les nôtres. Lorsqu'un rêve nous habite, nous pouvons l'apporter dans la prière au Dieu à qui, comme l'a dit Joseph, appartiennent les interprétations.
La grappe d'Eshcol était une promesse, et la coupe de la Cène est une promesse tenue. Entre les deux se trouvent tous nos raisins sauvages et acides, et le Dieu qui parcourt encore sa vigne à la recherche de bons fruits. Les prophètes ont vu où finit sa récolte : « les montagnes distilleront le vin doux, et toutes les collines se fondront » (Amos 9:13).
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