Studio biblico: Cosa dice la Bibbia sul sesso anale?

Una riflessione pastorale sull'intimità e la Parola di Dio

Le domande che porti sulle parti più intime della tua vita non sono banali; sono sacre. Provengono da un cuore che desidera amare bene e vivere alla luce della verità di Dio. Quando ci chiediamo: "Cosa dice la Bibbia di questo o quell'atto?", ci poniamo davvero una domanda più profonda: "Come ci amiamo l'un l'altro in un modo che onora Dio e onora il potente dono dei nostri corpi e del nostro matrimonio?" Questo non è un viaggio per semplici regole per una comprensione profonda e orante.

La Bibbia dice qualcosa direttamente sul sesso anale?

Per cominciare con la verità più semplice, dobbiamo essere onesti: le parole specifiche "sesso anale" non compaiono da nessuna parte nelle Sacre Scritture.8 Questo silenzio è importante. Ci dice che non possiamo semplicemente rivolgerci a un singolo verso per una risposta rapida e facile. Dio, nella Sua saggezza, non ci ha dato un elenco dettagliato di ciò che è permesso o non consentito sessualmente tra marito e moglie.9 La Bibbia non è un manuale tecnico per la camera da letto; è la storia dell'amore di Dio per l'umanità.

Questa assenza di un comando diretto o di un divieto non è un invito vuoto. È un invito di Dio ad andare oltre una fede semplice e legalistica che chiede solo "Qual è la regola?" e verso una fede più matura che chiede "Qual è la cosa amorevole e onorante da fare?"10 Questo silenzio ci chiama a diventare detective del cuore, esaminando con preghiera i principi più ampi della Scrittura per comprendere il bellissimo e impegnativo piano di Dio per l'amore umano. Dobbiamo guardare le storie, le leggi e la saggezza degli apostoli per mettere insieme un quadro di ciò che significa amare in un modo che sia santo, puro e vero.11

Pertanto, il nostro compito è quello del discernimento. Dobbiamo stare attenti a non dichiarare qualcosa di peccato se la Bibbia non lo fa esplicitamente, né dovremmo dichiarare qualcosa di non peccato se i principi generali della Bibbia ci conducono chiaramente a tale conclusione.10 Questo percorso richiede umiltà, preghiera e un profondo desiderio di comprendere il cuore di Dio, che è l'Amore stesso.

Cosa possiamo imparare dalla storia di Sodoma e Gomorra?

Spesso, quando viene posta questa domanda, la storia di Sodoma e Gomorra di Genesi 19 è la prima che viene in mente.8 La parola stessa "sodomia" deriva da questa storia e, per secoli, è stata associata a determinati atti sessuali, in particolare quelli tra uomini.10 Nella storia, una folla di uomini della città circonda la casa di Lot e fa una richiesta terrificante. Gridano a Lot: "Dove sono gli uomini che sono venuti da te stasera? Portateli a noi, affinché li conosciamo" (Genesi 19:5).

In questo contesto, la parola ebraica per "sapere" (yada) significa chiaramente un atto sessuale.9 Ma questo non è un atto d'amore o di affetto reciproco. l'intenzione degli uomini è violenta e coercitiva; Si tratta di un tentativo di stupro di gruppo.16 Si tratta di un brutale atto di dominazione e umiliazione nei confronti degli estranei, una potente violazione del sacro dovere dell'ospitalità. L'orrore di questa violenza voluta è il dramma centrale della storia, che rivela le profondità della malvagità della città.

Ma la Bibbia stessa ci dà altri modi per comprendere il peccato di Sodoma. Dobbiamo ascoltare tutta la Scrittura. Il profeta Ezechiele, parlando a nome del Signore, dice qualcosa che dovrebbe farci soffermare e riflettere: "Ora questo era il peccato di tua sorella Sodoma: Lei e le sue figlie erano arroganti, sovralimentate e indifferenti; Non aiutavano i poveri e i bisognosi. Erano altezzosi e facevano cose detestabili prima di me. Perciò li ho eliminati come avete visto" (Ezechiele 16:49-50). Qui, il peccato non è identificato come un atto sessuale specifico come una malattia dell'anima: orgoglio, arroganza e una fredda indifferenza per le sofferenze dei poveri e dei vulnerabili13. Le "cose detestabili" che hanno fatto scaturivano da questo marcio nucleo spirituale.

Più tardi, nel Nuovo Testamento, la Lettera di Giuda parla di Sodoma e Gomorra "che si abbandonano all'immoralità e alla perversione sessuale" (Giuda 1:7, NIV), o che perseguono "una strana carne" (KJV).13 Ciò indica una dimensione sessuale del loro peccato. Tuttavia, c'è un dibattito tra studiosi saggi su cosa significhi "carne strana". Si riferisce agli uomini che inseguono gli uomini, o si riferisce agli esseri umani che cercano di avere relazioni con gli angeli, che erano loro ospiti?

Quindi, cosa possiamo trarre da questa storia potente e inquietante? Il peccato di Sodoma era una complessa rete di male. Comprendeva desideri violenti e lussuriosi, era radicato in una malattia spirituale più profonda. Era una cultura di esclusione, orgoglio, crudeltà e una completa mancanza di amore per lo straniero, il povero e il vulnerabile.13 La storia è un potente avvertimento contro qualsiasi persona o società che chiuda il suo cuore all'estraneo e le cui passioni non siano ordinate all'amore alla violenza e all'autogratificazione. Ci mette in guardia contro una cultura dell'uso e della disumanizzazione. Per una coppia sposata, la lezione di Sodoma non è una stretta proibizione sessuale, una potente chiamata a garantire che la loro relazione sia un paradiso di ospitalità, tenerezza e accoglienza, in netto contrasto con la cultura della città di esclusione violenta. La storia non offre una regola chiara su un atto specifico e consensuale tra un marito e una moglie che si impegnano ad amarsi e onorarsi a vicenda.

Cosa significano per noi oggi le leggi del Levitico?

Nel cuore dell'Antico Testamento, nel libro del Levitico, troviamo leggi che sono state date al popolo d'Israele per aiutarlo a vivere come un popolo santo, messo a parte per Dio. Due versi sono spesso menzionati in questa discussione: "Non mentirai con un maschio come con una donna; è un abominio" (Levitico 18:22) e un divieto analogo in Levitico 20:13, che comporta la pena di morte.23

Per molti secoli, questi versi sono stati intesi come un divieto chiaro e universale di tutti gli atti omosessuali.14 La parola "abominio" (

toevah in ebraico) suggerisce qualcosa che è profondamente offensivo per Dio e contrario al Suo ordine creato. Spesso, questo termine è stato usato per le pratiche associate al culto idolatrico delle nazioni pagane che circondano Israele.

Ma gli studiosi buoni e fedeli, nel loro amore per la parola di Dio, hanno studiato questi testi molto da vicino nella loro lingua originale e nel loro contesto storico. Il loro lavoro ci invita a una comprensione più profonda e sfumata. Alcuni suggeriscono che queste leggi potrebbero essere state dirette a situazioni molto specifiche che erano un pericolo per Israele in quel momento.23 Ad esempio, alcuni studiosi ritengono che il divieto fosse rivolto alla prostituzione pagana del tempio che era comune nel mondo antico, dove gli atti sessuali facevano parte di rituali idolatri. Ciò significherebbe che il peccato primario non era l'atto sessuale in sé l'idolatria a cui era collegato.

Altri, osservando i versi circostanti di Levitico 18 che trattano quasi interamente di incesto, ritengono che questa legge riguardi anche il divieto di relazioni incestuose specificamente tra parenti maschi.23 Altri ancora indicano complessi dettagli grammaticali nel testo ebraico e suggeriscono che potrebbe essere un divieto contro una forma di adulterio, un uomo che ha una relazione sessuale con un altro uomo sposato, violando così il sacro vincolo del matrimonio di quell’uomo.27

Dobbiamo essere umili quando ci avviciniamo a questi testi antichi. Non siamo sempre sicuri dell'esatta situazione culturale che stavano affrontando. Ciò che è chiaro è che queste leggi facevano parte di quello che gli studiosi chiamano il "Codice della santità" (Levitico 17-26).24 Questo codice è stato concepito per creare distinzione, per proteggere il popolo di Israele dall'adottare pratiche che disonorassero Dio e violassero la sua speciale alleanza con Lui. La preoccupazione riguardava la santità pattizia, non solo la meccanica sessuale. Per noi, come cristiani, queste leggi ci chiamano a riflettere su cosa significhi onorare Dio con i nostri corpi e vivere in un modo che sia distinto da pratiche egoistiche, sfruttatrici o idolatri. Ci sfidano a chiederci se le nostre azioni rafforzano i nostri legami di alleanza con Dio e gli uni con gli altri. Non affrontano direttamente la questione del sesso anale all'interno di un matrimonio amorevole ed eterosessuale.

Come dovremmo comprendere le parole di Paolo sulle "relazioni innaturali" nei Romani?

L'apostolo Paolo, nella sua potente lettera ai Romani, dipinge un quadro sobrio di un mondo che si è allontanato da Dio. Spiega che quando le persone si rifiutano di onorare Dio come Creatore, "il loro pensiero è diventato inutile e i loro cuori stolti sono stati oscurati" (Romani 1:21). Come conseguenza di questo errore spirituale fondamentale, Paolo scrive: "Dio li ha abbandonati a concupiscenze vergognose. Anche le loro donne scambiavano relazioni sessuali naturali con quelle innaturali. Allo stesso modo anche gli uomini abbandonarono le relazioni naturali con le donne e si infiammarono di lussuria gli uni per gli altri" (Romani 1:26-27).

Queste sono parole forti, e sono state la fonte di molto dolore e incomprensione. La chiave per comprenderli è chiedersi cosa intendesse Paolo per "naturale" (physis in greco) e “innaturale” (parafisico). Per molti, "naturale" significa semplicemente "biologico" o "procreativo".12 Da questo punto di vista, qualsiasi atto sessuale che non sia intrinsecamente aperto alla procreazione potrebbe essere considerato "innaturale". Ciò ha portato alcuni a concludere che il sesso anale, anche all'interno del matrimonio, rientra in questa categoria.10

Ma gli studiosi che hanno studiato l'antico mondo greco-romano in cui Paolo visse ci dicono che l'idea di "natura" riguardava spesso la cultura e l'ordine sociale, non solo la biologia.31 In quella società, che era profondamente patriarcale, c'erano idee rigide sull'onore e sulla vergogna. Era considerato "naturale" che un uomo nato libero fosse il partner dominante, attivo e penetrante in qualsiasi incontro sessuale. Per un uomo assumere il ruolo "passivo" o "penetrato" era considerato "innaturale" perché si comportava come una donna, il che era considerato vergognoso e un'umiliante perdita di onore e status sociale.31 Paolo potrebbe attingere a questa comprensione culturale condivisa per esprimere il suo punto di vista al suo pubblico romano.

Il contesto dell’argomentazione di Paul è cruciale. Non sta principalmente scrivendo un manuale sull'etica sessuale. Sta facendo un punto teologico più ampio sulle conseguenze dell'idolatria. Il peccato alla radice, la fonte del problema, sta allontanandosi dal Creatore per adorare la creazione (Romani 1:25). Le passioni disordinate e gli atti vergognosi che descrive sono risultato di questo errore spirituale primario.32 Il problema non è il desiderio stesso, che è un dono del desiderio di Dio che è diventato "infiammato di lussuria", una passione egoista, eccessiva e disordinata che disonora il corpo, destinato a essere un tempio dello Spirito Santo.32

Pertanto, quando leggiamo questo passo, dobbiamo chiederci se Paolo sta condannando un'intera categoria di persone, o se sta condannando un tipo specifico di azione: abbandonare il contesto relazionale del disegno di Dio per perseguire l'eccessiva lussuria idolatra che era comune nel mondo pagano che lo circondava. La prima domanda diagnostica per una coppia cristiana non è "questo atto è anatomicamente "naturale"?", ma "Qual è lo stato dei nostri cuori? Questo atto scaturisce da un luogo di amore reciproco e generoso che adora Dio, o da un luogo di lussuria egoistica ed eccessiva che idolatra il piacere e utilizza l'altra persona come oggetto di gratificazione?" Questa è la vera prova del fatto che un atto sia "naturale" nel senso di conforme al disegno amorevole di Dio.

Quali sono i principi guida per l'intimità all'interno del matrimonio cristiano?

Dopo aver esplorato ciò che la Scrittura dice sugli atti proibiti, è molto più fruttuoso e speranzoso rivolgersi alla bella visione che presenta per amore all'interno del matrimonio. La Bibbia ci dà delle luci guida per aiutarci a navigare nello spazio sacro dell'intimità coniugale. Anche se non fornisce una mappa dettagliata di ogni percorso, ci dà una bussola che punta sempre verso l'amore. La Lettera agli Ebrei ci dice: "Il matrimonio sia tenuto in onore da tutti e il letto nuziale non sia contaminato" (Ebrei 13:4). Cosa rende il letto matrimoniale "incontaminato"? Non è un elenco di regole una postura del cuore, guidata dai seguenti principi.

Un dono sincero di sé

Il nostro amato San Giovanni Paolo II, nella sua potente "Teologia del corpo", ci ha insegnato che i nostri corpi hanno un "significato nuziale". Ciò significa che sono fatti per amore, per un dono sincero di noi stessi a un altro.35 Nell'atto coniugale, un marito e una moglie parlano una lingua con i loro corpi. Questa lingua deve sempre dire la verità. La verità che deve dire è: «Mi dono a te completamente, senza riserve, e ti ricevo come un dono prezioso».35 Qualsiasi atto che trasforma l’altra persona in un oggetto per il mio piacere, piuttosto che una persona da amare e amare, dice una menzogna con il corpo. Va contro il significato stesso del corpo come segno della persona.

Amore reciproco e consenso

Il vero amore, l'amore che san Paolo descrive così bene in 1 Corinzi 13, "è paziente, l'amore è gentile... Non insiste a modo suo". Questa è la regola d'oro del letto matrimoniale. Nessun coniuge dovrebbe mai essere messo sotto pressione, manipolato o costretto in un atto che lo faccia sentire a disagio, usato o disonorato.9 L’accordo reciproco, nato da una conversazione amorevole e da una tenera sensibilità, è essenziale.11 La coscienza, le paure o il disagio di un coniuge devono sempre essere rispettati dall’altro come un confine sacro.10 L’amore non può mai essere forzato; può essere dato solo liberamente.

Unità ed esclusività

L'atto sessuale è progettato da Dio per essere un potente agente legante, consolidando l'unione "una sola carne" di marito e moglie di cui si parla nella Genesi (Genesi 2:24) e affermata da San Paolo (1 Corinzi 7:5). È un sigillo sacro di un'alleanza esclusiva. Questo è il motivo per cui non deve mai includere altre persone, sia di persona attraverso atti come lo "swinging", sia attraverso il mondo freddo e disumanizzante della pornografia, che introduce un terzo nell'intimità del letto matrimoniale e riduce le persone a oggetti di lussuria.11

Apertura alla vita (Fruitfulness)

Nella sua grande saggezza, ha sempre insegnato che l'atto coniugale ha due bei propositi che non possono essere separati: l’unitario (riunire la coppia nell’amore) e il procreativo (essere aperti al dono di una nuova vita).44 Per questo la Chiesa insegna che frustrare deliberatamente il potere naturale dell’atto di creare la vita, ad esempio attraverso la contraccezione, è contrario al disegno di Dio.49 Questo insegnamento non significa che ogni atto debba avere come risultato un figlio. Ciò significa che l’amore della coppia, nella sua essenza, dovrebbe essere un amore fecondo, generoso e vivificante, che rispecchia l’amore creativo di Dio per il mondo.6 Un atto che è per sua stessa natura non procreativo, come il sesso anale, esiste quindi in tensione con questo principio, un punto che una coppia deve considerare con preghiera.

Onorare Dio con i nostri corpi

Infine, dobbiamo sempre ricordare le potenti parole di San Paolo: "Non sapete che il vostro corpo è un tempio dello Spirito Santo dentro di voi, che avete da Dio? Non sei tuo, perché sei stato comprato con un prezzo. glorificate dunque Dio nel vostro corpo" (1 Corinzi 6:19-20). Questa chiamata a glorificare Dio si applica a ogni parte della nostra vita, compresa la nostra sessualità. Un atto all'interno del matrimonio è onorare Dio quando è un atto di amore vero, reciproco, rispettoso e vivificante.

Che cosa ha insegnato la Chiesa attraverso la storia?

La Chiesa è una famiglia che viaggia nel tempo e la nostra comprensione dei misteri di Dio si approfondisce con ogni generazione, guidata dallo Spirito Santo. Per capire dove siamo su questa domanda, aiuta sapere dove siamo stati. I primi maestri della nostra fede, i Padri della Chiesa, hanno pensato profondamente al matrimonio e alla sessualità, e la loro saggezza continua a guidarci.

Uomini come sant'Agostino d'Ippona e san Giovanni Crisostomo vivevano in un mondo molto diverso dal nostro. Il loro pensiero è stato plasmato dalle correnti filosofiche del loro tempo, come lo stoicismo, e dall'urgente necessità di difendere la fede dalle eresie. Spesso vedevano il desiderio sessuale, che chiamavano concupiscenza, come forza potente e pericolosa, una conseguenza della caduta di Adamo ed Eva che doveva essere incanalata con molta attenzione.53 Per loro, il bene primario e la giustificazione dell'atto sessuale all'interno del matrimonio era la procreazione, la generazione di figli per riempire la terra e la Chiesa.50 Altri scopi, come il piacere o persino l'unità della coppia, erano spesso visti come secondari o come una concessione alla debolezza umana per prevenire il maggiore peccato di fornicazione al di fuori del matrimonio61.

A causa di questa forte attenzione alla procreazione, i Padri insegnarono che qualsiasi atto sessuale che fosse deliberatamente non procreativo per sua natura era peccaminoso.50 Il loro mondo non aveva la stessa comprensione della psicologia, della biologia o della natura relazionale della persona umana di cui siamo stati benedetti oggi. Le loro opinioni sono state plasmate anche dalla necessità di difendere la bontà del matrimonio contro le eresie come il manicheismo, che insegnava che il corpo e tutta la procreazione fisica erano malvagi.55 In questo contesto, affermare la procreazione era un modo per affermare la bontà della creazione di Dio.

In tempi più recenti, la Chiesa è stata benedetta con un apprezzamento più profondo per il significato unitivo dell'amore coniugale. Il Concilio Vaticano II e in particolare san Giovanni Paolo II, con la sua rivoluzionaria Teologia del Corpo, ci hanno aiutato a vedere l’atto coniugale non solo come una funzione biologica, ma come una potente comunione personale, un “linguaggio del corpo” che esprime il dono totale di sé.35 Ciò non ha cambiato l’insegnamento della Chiesa che lo ha approfondito, spostando l’accento da una visione “centrata sulla procreazione” a una visione “centrata sulla persona”. Sebbene l’insegnamento della Chiesa secondo cui le dimensioni unitiva e procreativa del matrimonio sono inseparabili rimanga costante 44, oggi si pone una maggiore enfasi pastorale sulla bellezza dell’unione amorevole della coppia come cammino di santità in sé.47 Questo sviluppo ci aiuta a capire perché un documento pastorale moderno possa suonare diverso da un’antica omelia, pur facendo parte della stessa Tradizione vivente.

Riassunto delle interpretazioni bibliche

È importante essere onesti e riconoscere che i cristiani fedeli, leggendo le stesse Scritture con cuore orante, possono arrivare a diverse comprensioni. Questa tabella riassume alcune delle principali interpretazioni dei passaggi chiave che abbiamo discusso. Mostra che la conversazione è complessa e richiede umiltà.

Come affrontiamo i disaccordi e la coscienza personale?

Non siamo solo menti in cerca di informazioni; Siamo cuori che vivono in relazioni reali, con tutte le loro gioie e lotte. Le discussioni online dei credenti mostrano il dolore e la confusione del mondo reale che questo argomento può causare. Sentiamo le voci delle mogli che si sentono sotto pressione, violate o degradate dalla richiesta del coniuge.39 Sentiamo la confusione dei mariti che hanno un desiderio che non capiscono, a volte influenzato dalle immagini distorte della pornografia.39 È qui che la teologia deve diventare tenera cura pastorale.

Il principio più importante qui è la sacralità della coscienza. San Paolo ci insegna che "tutto ciò che non procede dalla fede è peccato" (Romani 14:23). Questa è una verità potente. Se un marito o una moglie sentono nel loro cuore, dopo aver pregato e riflettuto, che un particolare atto è sbagliato, umiliante o disonorante a Dio o al proprio corpo, allora per loro, è sbagliato. Fare pressione su di loro per violare la loro coscienza è un grave fallimento dell'amore; è un peccato contro di loro e contro l'unità del matrimonio.10

L'amore non esige la propria via (1 Corinzi 13:5). L'amore di un marito per sua moglie, modellato sull'amore sacrificale di Cristo per la donna, è un amore di dono totale di sé (Efesini 5:25). È un amore che custodisce e protegge, non uno che usa o richiede. Come insegnava san Giovanni Crisostomo, un marito dovrebbe essere disposto a essere "tagliato a pezzi diecimila volte" per sua moglie, non incatenarla con paura e minacce.70 Se sua moglie sente che un certo atto danneggerebbe il suo spirito o il suo corpo, un marito amorevole non insisterà. Egli stabilirà la sua preferenza per amore verso di lei.

Ciò richiede una comunicazione aperta, onesta e vulnerabile. Le coppie devono creare uno spazio sicuro in cui possano parlare dei loro desideri, delle loro paure e delle loro convinzioni senza giudizio o vergogna.43 Questo viaggio di scoperta, di imparare ad amarsi più profondamente e con più sensibilità, fa parte della grande avventura del matrimonio. In situazioni di ambiguità, la legge guida è sempre la legge dell'amore e il sacro dovere di rispettare la coscienza dell'altro.

Ci sono altre considerazioni importanti per una coppia?

La nostra fede non è disincarnata; è incarnato. Siamo corpo e anima, una bella unità creata da Dio. Pertanto, le nostre decisioni sull'intimità devono anche considerare la realtà dei nostri corpi fisici. Dobbiamo essere buoni amministratori dei corpi che Dio ha dato a noi e al nostro coniuge.

Dobbiamo essere onesti sul fatto che i nostri corpi sono progettati in un modo particolare. L'atto coniugale è naturalmente adatto per l'unione dell'uomo e della donna in un modo che è allo stesso tempo unitivo e procreativo. Alcuni atti, da un punto di vista puramente medico e fisiologico, comportano rischi maggiori.9 I tessuti coinvolti nel sesso anale sono più delicati e vulnerabili ai danni e alle infezioni rispetto a quelli progettati per i rapporti vaginali.10 Questa è una semplice realtà dei nostri corpi.

Questo fatto medico non è, di per sé, un divieto teologico. Ma è una considerazione seria per una coppia impegnata ad amare. Amare il tuo coniuge significa custodire il suo corpo, proteggerlo dai danni e desiderare il suo benessere totale: fisico, emotivo e spirituale. San Paolo ricorda ai mariti di amare le loro mogli "come i loro corpi", per nutrirle e custodirle (Efesini 5:28-29). Una coppia dovrebbe discutere con amore e onestà queste realtà come parte del loro discernimento. Vedere la cura dei rispettivi corpi come una santa responsabilità è una parte vitale dell'onorare Dio con il corpo. Un atto può non essere intrinsecamente peccaminoso, potrebbe essere poco saggio o poco amorevole se rappresenta un rischio grave e non necessario per la salute del coniuge. È una questione di prudenza e di carità.

Conclusione: Un cammino di amore, discernimento e misericordia

Abbiamo percorso un lungo cammino attraverso la Scrittura e la tradizione. Abbiamo visto che nella Bibbia non esiste un semplice "sì" o "no". Invece, c'è una chiamata bella e stimolante a un amore che è un dono totale di sé, un amore che è unificante, un amore che è fecondo e un amore che onora la sacralità del corpo.

Per una coppia sposata, la questione di qualsiasi atto intimo deve essere filtrata attraverso i grandi principi dell'amore. Questo atto è un vero e sincero dono di me stesso alla mia amata? Costruisce la nostra unità ed esprime il nostro patto esclusivo? Nasce dal desiderio reciproco e dal rispetto reciproco della coscienza? Onora e custodisce il corpo del mio sposo come tempio dello Spirito Santo? Il nostro amore, nella sua totalità, è un amore generoso e vivificante?

Il discernimento finale appartiene alla coppia, nel santuario della propria coscienza orante davanti a Dio. La Chiesa può offrire principi e orientamenti che non possono sostituire la coscienza dei fedeli.76 Lasciate che il vostro cammino sia di comunicazione aperta, di forte rispetto e di infinita pazienza. Lasciate che sia sempre guidata dalla misericordia, perché siamo tutti persone imperfette in cammino verso il Signore, bisognose della sua grazia e del suo perdono.4 La Santa Famiglia benedica il vostro matrimonio e possiate trovare nell'amore reciproco una vera e viva icona dell'amore di Cristo per la sua Chiesa.

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