規律に関する聖書の言葉20選

Deuteronomy 8:5

「人が自分の子を訓練するように、あなたの神、主があなたを訓練されることを、心に留めなさい。」

考察： モーセは、イスラエルが約束の地に入る準備をする中で、「この四十年間、荒野で」（8:2）を振り返りながら語りかけます。彼が言及する訓練とは、3節にある飢えとマナのことであり、「人はパンだけで生きるのではなく……ということをあなたに知らせるため」に与えられたものです。2-5節には、その原因となる罪は記されておらず、へりくだらせ、試し、教えることについて語られています。

箴言 3:11-12

「わが子よ。主の懲らしめを軽んじてはならない。その戒めを忌み嫌ってはならない。主は愛する者を戒め、父が喜ぶ子をむち打たれるからである。」

考察： ある父親が「わが子よ」と呼びかけ、主の訓練を軽んじたり、嫌がったりしてはならないと諭します。その理由は、主の愛が「主が喜ぶ子」に対する父親の愛に例えられているからです。ヘブル人への手紙12章5-6節は、この両方の節を引用しています。

Hebrews 12:6

「主は愛する者を懲らしめ、受け入れるすべての子を鞭打たれるからである。」

考察： 著者は、「罪と戦っている」（12:4）読者に対して箴言3章11-12節を引用しています。その引用から、耐え忍ぶ苦難は神の子である証拠であると論じています。「もしあなたがたが、だれでも受ける訓練を受けていないのであれば、私生子であって、実の子ではないのです」（12:8）。

ヘブル人への手紙 12:11

「すべての懲らしめは、そのときは喜ばしいものではなく、かえって苦痛に思えるものですが、後になって、それによって訓練された人々に、義という平安な実を結ばせます。」

考察： この節は12章5節から始まった議論を締めくくるものです。地上の父親は「自分の考えに従って、しばらくの間」訓練しましたが、神は「私たちが聖さにあずかるために、私たちの益のために」訓練されます（12:10）。11節では、訓練はその時は苦しいが、後になって「それによって訓練された者に」実を結ぶと述べています。12節は、「だから、垂れた手と弱った膝をまっすぐにしなさい」という結論を導き出しています。

黙示録 3:19

「わたしは愛する者を皆、叱ったり、懲らしめたりする。だから、熱心になりなさい。悔い改めなさい。」

考察： 復活されたキリストはラオデキヤの教会に語りかけます。キリストはその教会を「なまぬるい」と呼び、教会自身は「私は富んでいる。豊かになった。乏しいものは何もない」（3:17）と言っています。前の節での叱責はここでは愛と呼ばれ、悔い改めという命令を伴っています。続く節では、「見よ、わたしは戸の外に立ってたたいている」という招きがなされています。

箴言 13章24節

「むちを控える者はその子を憎む者である。子を愛する者は、つとめてこれを懲らしめる。」

考察： この箴言は、むちを控えることと熱心さを対比させ、訓練を控える父親は「その子を憎んでいる」と述べています。むちは箴言29章15節にも再び登場し、「むちと戒めは知恵を与える」と、言葉による矯正と対になって語られています。

箴言 29:17

「あなたの子を懲らしめよ。そうすれば彼はあなたを安らかにし、あなたの心に喜びを与える。」

考察： この命令は親に与えられたものであり、休息と喜びという約束も同様です。2つ前の節には、その逆の結果が記されています。「わがままにさせられた子は、母に恥をかかせる」（29:15）。箴言19章18節は、同じ命令に対してさらなる理由を挙げています。「望みがあるうちに、子を訓練せよ。」

箴言 22:6

「若者をその行くべき道に従って教育せよ。そうすれば年をとっても、それを離れない。」

考察： 箴言13章24節と29章17節が息子を矯正することについて語っているのに対し、この箴言は子供を訓練することについて語っています。その約束は親の休息ではなく、子供の老後に目を向けています。「年をとっても、それから離れることはない。」

エペソ人への手紙 6章4節

「父たちよ、子供を怒らせてはいけません。かえって、主の教育と訓戒をもって育てなさい。」

考察： パウロの家庭の教えは、まず子供たち（6:1-3）に向けられ、次に父親に向けられます。父親には、務めを与える前に制限が与えられています。それは、子供を怒らせてはならないということです。コロサイ人への手紙3章21節の並行箇所には、「彼らが意気消沈しないため」という理由が付け加えられており、ここでの訓練という言葉は パイデイア, であり、ヘブル人への手紙12章で神の訓練として使われている名詞と同じです。

Proverbs 12:1

「諭しを愛する者は知識を愛する。叱責を憎む者は愚かである。」

考察： 矯正を受けている本人が、この箴言の主題です。愛のある訓練は愛のある知識と並べられ、戒めを憎む者は愚かであるとされています。この名詞は musar（ムサール）, であり、箴言3章11節で主の訓練として使われている言葉です。

Proverbs 10:17

「諭しを守る者は命の道にあり、叱責を捨てる者は迷い出る。」

考察： 教訓に留意することは、人を「命の道」へと導きます。続く行では、矯正を拒むことは他者にも影響を及ぼすと述べられており、戒めを退ける者は「人を迷わせる」とあります。

Proverbs 15:32

「諭しを拒む者は自分を軽んじるが、叱責を聞く者は知性を得る。」

考察： 教訓を無視することは自分自身を軽んじることであるとされ、戒めに耳を傾けることは益であると説かれています。その前の節では「命を与える戒め」について触れ、それを聞く耳を持つ者は「知恵ある者の中に住む」とあり、続く節では「主を恐れることは知恵の教えである」と述べられています。

コリント人への手紙一 9章27節

「むしろ、私は自分の体を打ち叩いて服従させます。それは、他の人々に宣べ伝えながら、自分自身が失格者になることのないようにするためです。」

考察： パウロは、「朽ちる冠」のために「あらゆることについて自制する」競技者たちとの比較で話を締めくくります（9:25）。彼は競走とボクシングを例に挙げ、「私は空を打つようなボクシングはしない」（9:26）と述べています。彼は、他人に宣べ伝えた自分が失格者とならないよう、自分の体を厳しく鍛えています。

箴言 25:28

「自制心のない人は、城壁が崩れて守りのない町のようだ。」

考察： 自制心のない人は、城壁が壊され、無防備になった都市に例えられています。箴言16章32節でも同様の比較がなされており、「自分の霊を治める者」は「都市を攻め取る者」よりも勝っていると記されています。

テモテへの手紙一 4:7-8

「俗悪な作り話や、おばあさんの作り話は避けなさい。むしろ、敬虔のために自分を鍛錬しなさい。からだの鍛錬は少しは益がありますが、敬虔は、今の世と次に来る世のいのちが約束されているので、すべてのことにおいて有益です。」

考察： パウロはテモテに対し、これらの教えを「兄弟たちの前に」置くよう書き送っています（4:6）。彼は二種類の訓練を比較し、肉体の訓練は「少しの益」があるが、信心は「今の命と来るべき命」の両方において「すべての面で」益があると述べています。10節は「このために、私たちは労苦し、励んでいるのです」と続きます。

テトスへの手紙 2:11-12

「実に、すべての人々に救いをもたらす神の恵みが現れました。その恵みは、わたしたちが不信心と世俗的な欲望を捨てて、この世で、思慮深く、正しく、信心深く生活するように教えています。」

考察： ここで訓練を行うのは恵みです。救いをもたらす神の恵みは、不信心を捨て、自制した生活を送るよう私たちを「訓練して」います。この動詞は paideuo（パイデウオー）, であり、ヘブル人への手紙12章6節では「懲らしめる」と訳されています。この訓練は「今の世」のためのものであり、13節ではそれを「祝福に満ちた望みを待ち望む」時であると説明しています。

マタイによる福音書 18:15-17

「もし、あなたの兄弟が罪を犯したなら、行って、二人だけのところで忠告しなさい。もし言うことを聞けば、その兄弟を得たことになる。もし聞かないなら、ほかに一人か二人、連れて行きなさい。二、三人の証人の口によってすべてのことが確定されるためである。それでも言うことを聞かないなら、教会に告げなさい。教会の言うことも聞かないなら、その人を異邦人か徴税人かのように見なしなさい。」

考察： イエスは、罪を犯した兄弟に対処するための手順を示しています。まずは個人的に話し、次に一人か二人の証人を立て、それでもだめなら教会に委ねるというものです。その目的は最初の段階で述べられています。「もし彼が聞き入れるなら、あなたは兄弟を得たことになる」。最後の段階である「異邦人や取税人のように」扱うことについては、結びと解きに関する教えが続いています（18:18）。

コリントの信徒への手紙一 5:5

「そのような者をサタンに引き渡して、肉を滅ぼさせる。それは、主の日にその霊が救われるためである。」

考察： パウロは「父の妻」と同棲している男について書き（5:1）、それについて「高慢」になっているコリントの教会を叱責しています（5:2）。彼はその男を取り除くよう命じており（5:2, 13）、その目的には男自身も含まれています。「それは、主の日に彼の霊が救われるためである」。パウロはこの裁きを「教会の内側にいる者たち」に限定しています（5:12）。

ガラテヤの信徒への手紙 6:1

「兄弟たち、もし誰かが何らかの過ちに陥ったなら、霊的なあなたがたは、柔和な心でその人を回復させなさい。自分自身も誘惑に陥らないように気をつけなさい。」

考察： パウロは、過ちに陥った者を回復させる働きを「霊的な人々」に委ねています。それは柔和な心で行われるべきであり、行う者への警告も添えられています。「自分自身も誘惑に陥らないように気をつけなさい」。次の節では教えが広げられ、「互いに重荷を負い合い、そうしてキリストの律法を全うしなさい」とあります。

テモテへの手紙二 3:16-17

「聖書はすべて、神の霊感によるものであって、教えと戒めと矯正と義の訓練とのために有益です。それは、神の人が、すべての良い働きのためにふさわしい十分に整えられた者となるためです。」

考察： パウロはテモテに対し、彼が「幼い頃から」聖書を知っていることを思い起こさせ（3:15）、聖書の四つの用途を挙げています。そのうち二つは矯正に関するもので、戒めと懲らしめです。「義の訓練」は パイデイア. を用いています。次の章では、これらの用途が使命へと転換されます。「忍耐をもって、教え諭し、戒め、励ましなさい」（4:2）。