20 библейских стихов о дисциплине

Deuteronomy 8:5

«И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, наказывает тебя, как человек наказывает сына своего».

Размышление: Моисей обращается к Израилю, когда тот готовится войти в землю, оглядываясь на «эти сорок лет в пустыне» (8:2). Наказание, которое он называет, — это голод и манна из стиха 3, данные «дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек». Стили 2-5 не называют грех причиной этого; они говорят о смирении, испытании и обучении.

Притчи 3:11-12

«Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему».

Размышление: Отец обращается к «сыну моему» и говорит ему не пренебрегать наказанием Господним и не унывать от него. Причина, которую он приводит, — это любовь Господа, сравниваемая с любовью отца к «сыну, которого он любит». Евреям 12:5-6 цитирует оба стиха.

Евреям 12:6

«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».

Размышление: Автор цитирует Притчи 3:11-12 читателям, находящимся в «борьбе против греха» (12:4). Из этой цитаты он делает вывод, что перенесенные трудности — это признак сыновства: «Если же остаетесь без наказания, которое всем было общим, то вы — незаконные дети, а не сыны» (12:8).

Евреям 12:11

«Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

Размышление: Этот стих завершает аргумент, начатый в 12:5. Земные отцы наказывали «по своему произволу для немногих дней», но Бог «наказывает нас для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (12:10). Стих 11 признает, что наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, и говорит, что его плод приходит позже для «наученных им». Стих 12 делает вывод: «Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени».

Откровение 3:19

«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся».

Размышление: Воскресший Христос обращается к церкви в Лаодикии, которую называет теплой и которая говорит о себе: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды» (3:17). Обличение предыдущих стихов здесь названо любовью, и оно содержит повеление покаяться. Следующий стих содержит приглашение: «Се, стою у двери и стучу».

Притчи 13:24

«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его».

Размышление: Притча противопоставляет жаление розги усердию и говорит, что отец, который удерживает наказание, «ненавидит сына своего». Розга снова появляется в Притчах 29:15: «Розга и обличение дают мудрость», где она сочетается с устным исправлением.

Притчи 29:17

«Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей». (Притчи 29:17)

Размышление: Повеление дается родителю, как и обещание: покой и радость. Двумя стихами ранее указан противоположный исход: «отрок, оставленный в небрежении, заставляет стыдиться свою мать» (29:15). Притчи 19:18 дают дополнительную причину для того же повеления: «Наказывай сына своего, ибо есть надежда».

Притчи 22:6

«Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится».

Размышление: Там, где Притчи 13:24 и 29:17 говорят об исправлении сына, эта притча говорит о наставлении ребенка. Ее обещание обращено к старости ребенка, а не к покою родителя: «он не уклонится от него, когда и состарится».

Ефесянам 6:4

«И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем».

Размышление: Домашние наставления Павла сначала обращены к детям (6:1-3), а затем к отцам. Отцам дается ограничение, прежде чем дается задача: они не должны раздражать своих детей. Параллель в Колоссянам 3:21 добавляет причину: «дабы они не унывали», и слово для наказания здесь — пайдейя, существительное, которое Евреям 12 использует для Божьего наказания.

Притчи 12:1

«Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда».

Размышление: Человек, которого исправляют, является предметом этой притчи. Любящее наказание ставится рядом с любовью к знанию, а ненависть к обличению называется глупостью. Существительное — мусар, слово, которое Притчи 3:11 используют для наказания Господнего.

Притчи 10:17

«Кто хранит наставление, тот на пути к жизни, а отвергающий обличение — блуждает».

Размышление: Следование наставлению ставит человека «на путь жизни». Вторая строка добавляет, что отказ от исправления затрагивает и других людей: тот, кто отвергает обличение, «сбивает других с пути».

Притчи 15:32

«Отвергающий наставление не радеет о своей душе; а кто внимает обличению, тот приобретает разум».

Размышление: Игнорирование наставления описывается как пренебрежение к самому себе, а прислушивание к обличению — как приобретение. В предыдущем стихе говорится о «животворящем обличении» и сказано, что ухо, слышащее его, «будет пребывать среди мудрых», а в следующем стихе говорится: «Страх Господень — это наставление в мудрости».

1 Коринфянам 9:27

«Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Размышление: Павел завершает сравнение со спортсменами, которые «воздерживаются во всем» ради «тленного венца» (9:25). Его образы — это бег и бокс: «Я не боксирую так, как будто бью воздух» (9:26). Он усмиряет свое тело, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным.

Притчи 25:28

«Человек без самоконтроля подобен городу, разрушенному и оставленному без стен».

Размышление: Человек без самообладания сравнивается с городом, в который ворвались и оставили без стен. Притчи 16:32 проводят то же сравнение с другой стороны: «владеющий своим духом» лучше, «чем тот, кто берет город».

1 Тимофею 4:7-8

«Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей».

Размышление: Павел пишет Тимофею, который должен изложить эти наставления «братьям» (4:6). Он сравнивает два вида тренировки: телесная тренировка имеет «некоторую пользу», в то время как благочестие полезно «во всем», для нынешней жизни и для будущей. Стих 10 продолжает: «Ибо для этого мы трудимся и подвизаемся».

Титу 2:11-12

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке».

Размышление: Здесь тем, кто проводит обучение, является благодать: благодать Божья, приносящая спасение, также «наставляет нас» отречься от нечестия и жить в самообладании. Глагол — paideuo, который в Евреям 12:6 переведен как «наказывает» (дисциплинирует). Это обучение предназначено для «нынешнего века», который в стихе 13 описывается как время «ожидания нашего блаженного упования».

Матфея 18:15-17

«Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь».

Размышление: Иисус устанавливает шаги для общения с братом, который согрешил: личное слово, затем один или два свидетеля, затем церковь. Цель сформулирована на первом шаге: «Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». За последним шагом, отношением к нему «как к язычнику и мытарю», следует изречение о связывании и разрешении (18:18).

1 Коринфянам 5:5

«Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».

Размышление: Павел пишет о человеке, живущем с «женой отца своего» (5:1), и упрекает церковь в Коринфе за то, что они «возгордились» этим (5:2). Он велит им удалить этого человека (5:2, 13), и цель, которую он заявляет, включает самого человека: «чтобы дух был спасен в день Господень». Павел ограничивает этот суд «теми, кто внутри церкви» (5:12).

Галатам 6:1

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенными».

Размышление: Павел поручает работу по исправлению того, кто пойман в согрешении, «вам, духовным». Это должно делаться в духе кротости, и сопровождается предупреждением для того, кто это делает: «Наблюдай за собою, чтобы не быть искушенным». Следующий стих расширяет наставление: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

2 Тимофею 3:16-17

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Размышление: Павел напоминает Тимофею, что он знает священные писания «с детства» (3:15), и называет четыре способа использования Писания, два из которых являются исправительными: обличение и исправление. «Наставление в праведности» использует пайдейя. Следующая глава превращает эти способы использования в повеление: «проповедуй слово, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (4:2).