20 آية من الكتاب المقدس عن التأديب

Deuteronomy 8:5

"فاعلم في قلبك أنه كما يؤدب الإنسان ابنه يؤدبك الرب إلهك."

تأمل: يتحدث موسى إلى إسرائيل بينما يستعد لدخول الأرض، ناظراً إلى الوراء عبر "هذه الأربعين سنة في البرية" (8: 2). التأديب الذي يسميه هو الجوع والمن في الآية 3، المعطى "لكي يُشعرك أنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان". لا تذكر الآيات 2-5 أي خطيئة كسبب له؛ بل تتحدث عن الإذلال والاختبار والتعليم.

أمثال 3: 11-12

"يَا ابْنِي، لاَ تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ وَلاَ تَكْرَهْ تَوْبِيخَهُ. لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، كَأَبٍ بِابْنٍ يُسَرُّ بِهِ."

تأمل: يخاطب أب "ابني" ويخبره ألا يحتقر تأديب الرب ولا يمل منه. السبب الذي يقدمه هو محبة الرب، مقارنة بمحبة أب لـ "الابن الذي يسر به". يقتبس عبرانيين 12: 5-6 الآيتين.

Hebrews 12:6

"لأن الذي يحبه الرب يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله."

تأمل: يقتبس الكاتب من أمثال 3: 11-12 للقراء في "صراعهم ضد الخطيئة" (12: 4). ومن الاقتباس يجادل بأن المشقة التي يتم تحملها هي علامة على البنوة: "ولكن إن كنتم بلا تأديب... فأنتم نغول لا بنون" (12: 8).

عبرانيين 12: 11

"ولكن كل تأديب في الحاضر لا يرى أنه للفرح بل للحزن، وأما أخيراً فيعطي الذين يتدربون به ثمر بر للسلام."

تأمل: تنهي الآية الحجة التي بدأت في 12: 5. كان الآباء الأرضيون يؤدبون "حسبما يستحسن عندهم"، لكن الله "يؤدبنا للمنفعة، لكي نشترك في قداسته" (12: 10). تقر الآية 11 بأن التأديب مؤلم في ذلك الوقت وتقول إن ثماره تأتي لاحقاً، لـ "الذين تدربوا به". تستخلص الآية 12 النتيجة: "لذلك قوموا الأيادي المسترخية والركب المخلعة".

رؤيا 3:19

"إني كل من أحبهم أوبخهم وأؤدبهم. فكن غيوراً وتب."

تأمل: يتحدث المسيح المقام إلى الكنيسة في لاودكية، التي يسميها فاترة والتي تقول عن نفسها: "أنا غني وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء" (3: 17). التوبيخ في الآيات السابقة يسمى هنا محبة، ويحمل أمراً بالتوبة. تتبع الآية التالية بدعوة: "ها أنا واقف على الباب وأقرع".

أمثال 13:24

"مَنْ يَمْنَعُ عَصَاهُ يُبْغِضُ ابْنَهُ، وَمَنْ أَحَبَّهُ يَطْلُبُ لَهُ التَّأْدِيبَ."

تأمل: يضع المثل التوفير في مقابل الاجتهاد ويقول إن الأب الذي يمنع التأديب "يبغض ابنه". يظهر العصا مرة أخرى في أمثال 29: 15، "العصا والتوبيخ يعطيان حكمة"، حيث تقترن بالتقويم الشفهي.

أمثال 29: 17

"أَدِّبِ ابْنَكَ فَيُرِيحَكَ وَيُعْطِيَ نَفْسَكَ لَذَّاتٍ."

تأمل: يُعطى الأمر للوالد، وكذلك الوعد: الراحة والسرور. قبل آيتين، ذُكرت النتيجة المعاكسة: "الصبي المترك له يخجل أمه" (29: 15). يقدم أمثال 19: 18 سبباً إضافياً لنفس الأمر: "أدب ابنك لأنه يوجد رجاء".

أمثال 22: 6

"دَرِّبِ الصَّبِيَّ فِي طَرِيقِهِ، فَإِذَا شَاخَ أَيْضًا لاَ يَحِيدُ عَنْهُ."

تأمل: حيث يتحدث أمثال 13: 24 و29: 17 عن تقويم الابن، يتحدث هذا المثل عن تدريب الطفل. ينظر وعده إلى شيخوخة الطفل بدلاً من راحة الوالد: "متى شاخ أيضاً لا يحيد عنه".

أفسس 6: 4

"أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره."

تأمل: تخاطب تعليمات بولس المنزلية الأطفال أولاً (6: 1-3) ثم الآباء. يُعطى الآباء حداً قبل تكليفهم بمهمة: يجب ألا يثيروا غضب أبنائهم. يضيف الموازي في كولوسي 3: 21 السبب، "لئلا يفشلوا"، وكلمة التأديب هنا هي paideia, ، الاسم الذي يستخدمه عبرانيين 12 لتأديب الله.

Proverbs 12:1

"من يحب التأديب يحب المعرفة، ومن يبغض التوبيخ فهو بليد."

تأمل: الشخص الذي يتم تقويمه هو موضوع هذا المثل. توضع التأديب المحب بجانب المعرفة المحبة، ويُدعى من يكره التوبيخ غبياً. الاسم هو musar, ، وهي الكلمة التي يستخدمها سفر الأمثال 3: 11 لتأديب الرب.

Proverbs 10:17

"من يحفظ التعليم هو في طريق الحياة، ومن يترك التوبيخ يضل."

تأمل: إن الاهتمام بالتعليم يضع الشخص "على طريق الحياة". ويضيف السطر الثاني أن رفض التقويم يؤثر على الآخرين أيضاً: فمن يرفض التوبيخ "يُضل الآخرين".

Proverbs 15:32

"من يرفض التأديب يرذل نفسه، أما سامع التوبيخ فيقتني فهمًا."

تأمل: يُوصف تجاهل التعليم بأنه احتقار للنفس، والاستماع للتوبيخ بأنه ربح. تتحدث الآية السابقة عن "توبيخ الحياة" وتقول إن الأذن التي تسمعه "تسكن بين الحكماء"، وتقول الآية التالية: "مخافة الرب هي تعليم حكمة".

1 كورنثوس 9: 27

"بل أقمع جسدي وأستعبده، حتى لا أصير أنا نفسي مرفوضاً بعدما كرزت للآخرين."

تأمل: يختتم بولس مقارنة مع الرياضيين، الذين "يضبطون أنفسهم في كل شيء" من أجل "إكليل يفنى" (9: 25). صوره هي سباق ومباراة ملاكمة: "أنا لا ألاكم كمن يضرب الهواء" (9: 26). إنه يؤدب جسده حتى لا يُرفض هو نفسه بعد أن كرز للآخرين.

أمثال 25: 28

"الرجل الذي بلا ضبط لنفسه كالمدينة المهدومة بلا سور."

تأمل: يُشبه الإنسان الذي لا يضبط نفسه بمدينة مقتحمة بلا أسوار. ويقدم سفر الأمثال 16: 32 نفس المقارنة من الجانب الآخر: "مالك روحه" أفضل "ممن يأخذ مدينة".

1 تيموثاوس 4: 7-8

"أما الخرافات الدنسة العجائزية فارفضها، وروض نفسك للتقوى. لأن الرياضة الجسدية نافعة لقليل، ولكن التقوى نافعة لكل شيء، إذ لها موعد الحياة الحاضرة والعتيدة."

تأمل: يكتب بولس إلى تيموثاوس، الذي عليه أن يضع هذه التعليمات "أمام الإخوة" (4: 6). يقارن بين نوعين من التدريب: التدريب الجسدي له "فائدة قليلة"، بينما التقوى لها فائدة "في كل شيء"، للحياة الحاضرة والحياة الآتية. وتتابع الآية 10: "لأننا لهذا نتعب ونُجاهد".

تيطس 2: 11-12

"لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، معلمة إيانا أن ننكر الفجور والشهوات العالمية، ونعيش بالتعقل والبر والتقوى في العالم الحاضر."

تأمل: هنا الذي يقوم بالتدريب هو النعمة: نعمة الله التي تجلب الخلاص هي أيضاً "تؤدبنا" لكي نرفض الفجور ونعيش حياة منضبطة. الفعل هو paideuo, ، وهو الفعل الذي تترجمه عبرانيين 12: 6 بـ "يؤدب". التدريب هو لـ "الدهر الحاضر"، الذي تصفه الآية 13 بأنه وقت "انتظار رجائنا المبارك".

متى 18: 15-17

"وإن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. إن سمع منك فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك أيضًا واحدًا أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وإن لم يسمع منهم فقل للكنيسة. وإن لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار."

تأمل: يضع يسوع خطوات للتعامل مع أخ أخطأ: كلمة خاصة، ثم شاهد أو شاهدان، ثم الكنيسة. الهدف مذكور في الخطوة الأولى: "إن سمع منك فقد ربحت أخاك". الخطوة الأخيرة، معاملته "كأني وعشار"، يتبعها القول عن الربط والحل (18: 18).

1 كورنثوس 5: 5

"أن يُسلَّم هذا الإنسان للشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص الروح في يوم الرب."

تأمل: يكتب بولس عن رجل يعيش مع "امرأة أبيه" (5: 1)، ويوبخ كنيسة كورنثوس لكونهم "متكبرين" بشأن ذلك (5: 2). يخبرهم بإخراج الرجل (5: 2، 13)، والهدف الذي يذكره يشمل الرجل نفسه: "لكي تخلص روحه في يوم الرب". يقصر بولس هذا الحكم على "الذين في الداخل" (5: 12).

غلاطية 6: 1

"أيها الإخوة، إن انسبق إنسان فأخذ في زلة ما، فأصلحوا أنتم الروحانيين مثل هذا بروح الوداعة، ناظراً إلى نفسك لئلا تجرب أنت أيضاً."

تأمل: يعطي بولس عمل استعادة من أُخذ في زلة لـ "الروحيين". يجب أن يتم ذلك بوداعة، ويأتي مع تحذير لمن يقوم به: "لاحظ نفسك لئلا تُجرب أنت أيضاً". الآية التالية توسع التعليم: "احملوا بعضكم أثقال بعض، وهكذا تمموا ناموس المسيح".

تيموثاوس الثانية 3: 16-17

"كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ مُتَأَهِّبًا، مُؤَدَّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ."

تأمل: يذكر بولس تيموثاوس بأنه يعرف الكتب المقدسة "منذ الطفولية" (3: 15) ويسمي أربعة استخدامات للكتاب المقدس، اثنان منها تقويميان: التوبيخ والتقويم. "التأديب الذي في البر" يستخدم paideia. الفصل التالي يحول هذه الاستخدامات إلى تكليف: "وبخ، انتهر، وعظ بكل أناة وتعليم" (4: 2).