霊感に関する聖書の言葉15選

テモテへの手紙二 3:16-17

「聖書はすべて神の霊の導きの下に書かれ、人を教え、戒め、誤りを正し、義に導く訓練をするのに有益です。こうして、神に仕える人は、どのような善い業も行うことができるように、十分に整えられるのです。」

考察： パウロはテモテに対し、幼い頃から知っている「聖なる聖書」について書き送っています。それは「キリスト・イエスへの信仰によって、救いに導く知恵を与えることができる」（3章15節）ものです。「神の霊感による」にあたるギリシャ語は テオプネウストス, であり、ストロング聖書辞典ではこの節が新約聖書における唯一の用例として挙げられています。パウロが示す目的は実践的で、「神の人」を教え、戒め、良い業のために整えることです。

ペテロの第二の手紙 1:21

「預言は決して人間の意志から出たものではなく、人々が聖霊に動かされて、神からの言葉を語ったものだからです。」

考察： ペテロは「聖なる山」で父なる神の声を聞いたことを思い起こし（1章17-18節）、預言のメッセージは「完全に信頼できる」と述べています（1章19節）。「導かれて」はギリシャ語の動詞 phero, を翻訳したもので、ルカは使徒言行録 27章15節で、嵐に捕らえられ「流される」船についてこの言葉を使っています。この節は両面を保持しています。預言者たちは「人間」であり、彼らが語ったことは神から来たということです。

2 Samuel 23:2

「主の霊は私を通して語り、その言葉は私の舌の上にあった。」

考察： この章では、これらを「ダビデの最後の言葉」として紹介し、「エッサイの子ダビデの霊感による言葉」（23章1節）と呼んでいます。ダビデは主の霊が自分を通して語ったと認め、次の行でも「イスラエルの神は語り、イスラエルの岩は私に言われた」と繰り返しています。

Job 32:8

「しかし、人の中にいる霊、全能者の息吹こそが、人に理解を与える。」

考察： 「私は年若く、あなた方は年老いている」と言うエリフは、ヨブと友人たちが語る間、「自分の知っていることを言う勇気がなかった」と待っていました（32章6節）。彼は、年齢だけが知恵を教えるという考えに反論します。「年老いた者だけが賢いわけではない」（32章9節）。息吹にあたるヘブライ語は ネシャマー, であり、創世記 2章7節で神が最初の人間の中に「命の息」を吹き込む際に使われる言葉です。欽定訳聖書ではここで「インスピレーション」と訳されています。

ヘブライ人への手紙 4:12

「神の言葉は生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、魂と霊、関節と骨髄を分けるまでに突き刺し、心の思いや意図を識別する。」

考察： ヘブライ人への手紙は詩編 95編を引用し、それを「ダビデを通して」語る神の言葉として提示しています。「今日、もしあなたがたが神の声を聞くなら、心を頑なにしてはならない」（4章7節）。この詩編は、まだ神の安息に入っていない人々への警告として機能します。神の言葉は思考と態度を裁くものであり、次の節では言葉から神自身へと焦点が移ります。「すべての被造物は、神の目から隠れることはできない。」

詩篇 19:7

「主の律法は完全で、魂を生き返らせ、主の定めは確かで、無知な者を賢くする。」

考察： ダビデの詩編は、天が神の栄光を語ることで始まり（19章1節）、この節で律法へと転換します。7節と8節は神の言葉を律法、定め、戒め、命令と呼び、それぞれが魂を生き返らせ、無知な者を賢くし、心に喜びを与え、目に光を与えるという効果をもたらすと述べています。9節は主の定めを加え、それらは「堅く、すべて正しい」と述べています。

詩篇 119:105

「あなたの言葉は、わたしの道の光、わたしの歩みの灯火。」

考察： この節は詩編 119編のヘブライ文字「ヌン」のセクションの冒頭であり、神に向けられています。詩編作者はそれに続いて約束を述べます。「私は誓いを立て、それを確認した。あなたの正しい法に従うと」（119章106節）。

イザヤ書 40:31

「主に望みをおく人は新たな力を得、鷲のように翼を張って上る。走っても弱らず、歩いても疲れない。」

考察： イザヤは「私の道は主から隠されている」というイスラエルの不平に対し（40章27節）、「疲れることも弱ることもない」神を描写し、「疲れた者に力を与える」神として答えています（40章28-29節）。その前の節では対比が設定されています。「若者も疲れ、弱り、若者もつまずいて倒れる」（40章30節）。

コリント人への手紙二 12章9節

「しかし、彼は言われた。『わたしの恵みはあなたに十分である。力は弱さのうちに完全に現れるからである。』ですから、私はキリストの力が私をおおうために、むしろ大いに喜んで自分の弱さを誇りましょう。」

考察： パウロは「楽園に引き上げられ」、「非常に偉大な啓示」を与えられましたが（12章4節、12章7節）、その後、肉体に棘を与えられました。彼はそれを取り除いてほしいと三度懇願しましたが（12章8節）、代わりに受け取ったのがこの答えでした。彼は次の節で結論を導き出します。「なぜなら、私が弱いときにこそ、私は強いからである。」

フィリピ人への手紙 4:13

「私は、私を強くしてくださる方によって、どんなことでもできるのです。」

考察： 「これらすべて」とは、その前の節を指しています。「満腹のときも空腹のときも、豊かさの中にいるときも欠乏の中にいるときも」満足することです（4章12節）。パウロは、フィリピの信徒たちが自分への配慮を新たにしてくれたことに感謝しながらこれを書いています（4章10節）。彼が述べる力とは、どのような状況にあっても満足できる力のことです。

イザヤ書 41:10

「恐れてはならない。わたしがあなたとともにいるからだ。たじろいではならない。わたしがあなたの神だからだ。わたしはあなたを強め、あなたを助け、わたしの義の右の手であなたを支える。」

考察： 神は「わたしの僕イスラエル、わたしが選んだヤコブよ」（41:8）と語りかけ、この節にあるすべての約束は神の臨在に基づいています。「わたしはあなたと共にいる」「わたしはあなたの神である」。続く節では、イスラエルに対して怒る者は恥をかくと述べられ、10節の右手の約束が繰り返されます。「わたしはあなたの神、主であり、あなたの右の手を固く握り」（41:13）。

ヨシュア記 1:9

「わたしはあなたに命じたではないか。強くあれ。雄々しくあれ。恐れてはならない。おののいてはならない。あなたの神、主が、あなたの行く所どこにでも、あなたとともにあるからである。」

考察： 主はモーセの死後、民がヨルダン川を渡る準備をしている時にヨシュアに語りかけました（1:1-2）。強く雄々しくあれという命令は6、7、9節にあり、8節ではそれが「この律法の書をあなたの口から離してはならない」ことと結びつけられています。この勇気は、ヨシュアがどこへ行こうとも主が共にいるという最後の約束に基づいています。

哀歌 3:22-23

「主の慈しみは決して絶えることはない。主の憐れみは決して尽きることはない。それは朝ごとに新たになる。あなたの真実は大きい。」

考察： 『哀歌』はエルサレムの陥落を嘆き（1:7）、3章の語り手は「わたしの魂は沈み込んでいる」（3:20）と言ったばかりでした。次の行で転換が起こります。「しかし、わたしは心に留める。それゆえ、わたしは望みを持つ」（3:21）。彼が心に留めるのは主の愛と真実であり、彼はこう締めくくります。「主こそわたしの受ける分、それゆえ、わたしは主を待ち望む」（3:24）。

ローマ人への手紙 15:13

「どうか、希望に満ちた神が、信仰によって、あなたがたをすべての喜びと平和で満たし、聖霊の力によって、希望にあふれさせてくださいますように。」

考察： パウロはイザヤ書の「異邦人は彼に望みを置く」（15:12）という言葉を引用した直後、ローマの教会に対するこの祝福で一節を締めくくっています。ここでの望みは「聖霊の力によって」もたらされるものであり、パウロが読者に願う喜びと平和は「あなたがたが彼を信頼するにつれて」もたらされるものです。

ヘブル人への手紙 6:19

「私たちはこの希望を、魂の錨として持っています。それは確実で、揺るぎないものです。」

考察： この望みは、神がご自身にかけて誓うことで確証されたアブラハムへの約束に基づいています（6:13-14、6:17）。約束と誓いは「神が偽ることのできない二つの不変の事柄」（6:18）であり、この節ではそれらが保証する望みを魂の錨と呼んでいます。次の節では、この望みが「幕の内側の聖所に入り、先駆者であるイエスが私たちのためにそこに入られた」と述べています。