パートナーを愛することに関する聖書の言葉16選

創世記 2:24

「それゆえ、男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。」

考察： この節は、女性が創造された物語の最後に置かれています。神は「人がひとりでいるのは良くない」（創世記2:18）と言われ、動物の中にふさわしい助け手は見つかりませんでした。女性が連れてこられたとき、人は「これこそ、わたしの骨の骨、肉の肉」と言いました。創世記は彼の言葉に続いてこの節を記しています。マタイ19章4-5節で、イエスはこれを創造主が「初めから」語られた言葉として引用されています。

マルコによる福音書 10:9

「それゆえ、神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない。」

考察： ファリサイ派の人々がイエスに、夫が妻と離婚してもよいかと尋ねました。イエスは創世記1章27節と2章24節を合わせて引用し、「だから、二人はもはや別々ではなく、一体である」と付け加え、結論を導き出されました。イエスの答えによれば、夫婦を結び合わせるのは神であり、だからこそ誰も二人を引き離してはならないのです。

エペソ人への手紙 5章25節

「夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご自身をささげられたように、あなたがたも妻を愛しなさい。」

考察： パウロの家庭の教えは、夫よりも先に妻に向けられています。妻は「主に仕えるように」夫に従うよう命じられています。なぜなら「キリストが教会の頭であるように、夫は妻の頭だからです」（エフェソ5:22-23）。その前の節には「キリストを畏れ敬うことによって、互いに従いなさい」（エフェソ5:21）とあります。夫の愛の基準はキリストの愛です。キリストは教会のために「ご自分をお与え」になりました。続く節には、教会を聖なるものとし、「しみやしわ」のないものとするためにそうされたと記されています。

Ephesians 5:28-30

「同じように、夫も自分の体のように妻を愛さなければなりません。妻を愛する人は、自分自身を愛しているのです。だれも自分の体を憎んだことはありません。かえって、キリストが教会になさるように、養い、大切にするのです。わたしたちはキリストの体の一部なのです。」

考察： パウロは、次の節で引用する創世記2章24節の「一体」という言葉を用いて、この命令を別の形で言い換えています。夫と妻が一つの体であるなら、妻を大切にする夫は自分自身を大切にしていることになります。それは、人が自分の体を養い大切にするのと同じであり、キリストが「体の一部」である人々からなる教会に対して行っていることと同じです。

エペソ人への手紙 5:33

「いずれにせよ、あなたがたもそれぞれ、自分の妻を自分自身のように愛しなさい。妻も夫を敬いなさい。」

考察： この箇所は、両方の側面をまとめることで締めくくられています。この節の直前で、パウロは一体となる結合を「偉大な神秘」と呼び、「わたしは、キリストと教会について述べているのです」と語っています。その後、夫婦の話に戻り、夫には自分自身を愛するように妻を愛することを、妻には夫を敬うことを求めています。

コロサイ人への手紙 3章19節

「夫たちよ。妻を愛しなさい。つらく当たってはいけません。」

考察： コロサイの信徒への手紙では、家庭の教えがより簡潔に記されています。妻は「主にふさわしいように」夫に従うよう命じられ（コロサイ3:18）、夫には一つの命令と一つの禁止事項が与えられています。それは、妻を愛すること、そして妻に対して辛く当たらないことです。

ペテロの手紙第一 3章7節

「夫たちよ、同じように、妻と共に生活する際には、知識を持って接しなさい。女性は弱い器であることをわきまえ、命の恵みを共に受け継ぐ者として尊敬しなさい。そうすれば、あなたたちの祈りは妨げられない。」

考察： ペトロは、この節の前の6つの節で妻たちに向けて書いており、その中には「御言葉を信じない」夫を持つ妻も含まれています（ペトロ一3:1）。夫に向けた唯一の節では、思いやりと敬意を求め、妻を「命の恵みを共に受け継ぐ者」と呼び、その理由として「祈りが妨げられないため」と述べています。

コリントの信徒への手紙一 7:3-4

「夫は妻に対してその義務を果たし、同じように妻も夫に対してその義務を果たしなさい。妻は自分の体について主権を持たず、夫が持ちます。同じように、夫も自分の体について主権を持たず、妻が持ちます。」

考察： コリントの信徒たちはパウロに「男は女に触れないのがよい」と書き送っていました（コリント一7:1）。パウロは、結婚生活においては配偶者が互いに義務を負っていると答え、夫と妻それぞれの義務を二度ずつ述べています。次の節では、祈りのために「合意の上で一時的にのみ」性交渉を控えることを認めています。

箴言 5章18-19節

「あなたの泉を祝福し、若い時の妻に喜びを見いだせ。愛らしい雌鹿、優雅なかもしか。その乳房がいつもあなたを満足させ、その愛にいつも酔いしれよ。」

考察： 父親が息子に語りかけており（箴言5:1）、章の大部分は「蜜のように滴る」唇を持つ姦淫の女への警告です。彼が提示する代替案は、家庭での喜びです。それは「若い時に迎えた妻」であり、「あなただけのもの」である泉として描かれています（箴言5:17）。次の節では、自分の妻で満足できるのに、なぜ「他人の妻」に酔いしれるのかと問いかけています。

雅歌 2:16

「私の愛する方は私のもの、私は彼のもの。彼はゆりの花の間で群れを飼う。」

考察： この言葉は、愛する人が顔を見せ、声を聞かせてほしいと願った二節後に、女性が語ったものです（雅歌2:14）。これは、一つの文の中で互いに属していることを述べており、雅歌6章3節では順序を入れ替えて「わたしは愛する人のもの、愛する人はわたしのもの」と繰り返されています。

雅歌 8:6-7

「わたしをあなたの心に刻み、腕に刻んでください。愛は死のように強く、情熱は陰府のように激しいからです。その炎は燃える火、主の炎。大水も愛を消すことはできず、洪水も押し流すことはできない。もし人が愛を得るために家の財産をすべて差し出しても、それは完全に軽蔑されるだろう。」

考察： 書の終わりの近くで、女性は自分を愛する人の心と腕に刻印として置くよう求めています。その理由は、愛は死のように強く、洪水もそれを消すことはできず、愛と引き換えに家の財産をすべて差し出しても「完全に軽蔑される」からです。

箴言 31:10-11

「しっかりした妻をだれが見つけられようか。その値打ちは真珠よりもはるかに尊い。夫の心は彼女を信頼し、収穫に欠けることはない。」

考察： これらの節は、箴言の結びの詩であり、書の終わりまで続く有能な妻の肖像を描いています。夫は彼女を信頼し、彼女は「生きている限り、夫に益をもたらし、害をもたらさない」（箴言31:12）。最後には夫が彼女を称賛します。「多くの女が立派に振る舞うが、あなたはそのすべてに勝っている」（箴言31:29）。

コヘレトの言葉 4:9-12

「二人は一人よりも優れている。彼らはその労苦によって良い報いを得るからである。もし彼らのどちらかが倒れても、一人がもう一人を助け起こすことができる。しかし、倒れても助け起こす者がいない者は哀れである。また、二人が一緒に横になれば、彼らは暖かさを保つことができる。しかし、一人でどうして暖かさを保てるだろうか。一人は打ち負かされるかもしれないが、二人は自分たちを守ることができる。三つ撚りの糸はすぐには切れない。」

考察： 伝道の書（コヘレトの言葉）の著者は、「子も兄弟もなく」苦労する男を描き、その労働は誰のためかと問いかけています（伝道の書4:8）。続く行では、一人よりも二人の方が良いと説いています。二人は互いに助け合い、温め合い、守り合います。この箇所では夫や妻という言葉は使われていません。

コリント人への第一の手紙 13:4-7

「愛は忍耐強い。愛は情け深い。ねたみはしない。愛は高ぶらない。誇らない。礼を失しない。自分の利益を求めない。いらだたない。恨みを抱かない。不義を喜ばず、真実を喜ぶ。すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてに耐える。」

考察： パウロはこの章を霊的賜物に関する二つの章の間に置き、愛を「最高の道」（コリント一12:31）として紹介し、その後に「愛を追い求めなさい」（コリント一14:1）と続けています。彼は、ねたみ、自慢、無礼、悪意を抱くことなど、愛が行わないことを挙げ、愛が常に行うこととして、守り、信頼し、希望を持ち、耐え抜くことを挙げています。

コロサイ人への手紙 3章14節

「これらすべての上に、愛を加えなさい。愛は結びの帯として完全なものです。」

考察： この節は、信者が互いに対して身につけるべき徳目のリストの最後にあります。それは、憐れみ、慈しみ、謙遜、柔和、寛容であり、互いに忍び、赦し合うことです（コロサイ3:12-13）。愛はリストの最後に置かれ、すべてを「完全に結び合わせる」徳として示されています。

ペテロの手紙第一 4章8節

「何よりもまず、互いに熱心に愛し合いなさい。愛は多くの罪を覆うからです。」

考察： ペトロはこの命令を「万物の終わりが近づいています」（ペトロ一4:7）という言葉で導入し、教会への他の教えよりも愛を優先させています。彼が挙げる理由は箴言10章12節に基づいた「愛は多くの罪を覆う」というものです。