情欲に関する16の聖句と、欲望に対して聖書が何をすべきと言っているか

ヤコブの手紙 1章14-15節

「しかし、人はそれぞれ、自分の欲に引かれ、おびき寄せられて、誘惑されるのです。欲がはらむと罪を生み、罪が熟すと死を生みます。」

考察： ヤコブは、神はだれをも誘惑されない（1:13）と述べた直後に、誘惑は「自分自身の欲望」から来ると語っています。「誘い出され、おびき寄せられる」という言葉は狩猟や釣りに由来し、獲物を引き出して餌で捕らえることを意味します。次に、比喩は妊娠へと移ります。欲望がはらんで罪を産み、罪が熟して死をもたらすのです。この順序において欲望は罪の前に来るため、誘惑されることはまだ罪を犯すこととは異なります。

ヨハネの手紙一 2章16節

「すべて世にあるもの、すなわち肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢は、御父から出たものではなく、世から出たものだからです。」

考察： ヨハネは、御父からではなく世から来る3つのもの、すなわち肉の欲、目の欲、暮らし向きの自慢を挙げています。ESV訳では、これは「所有物への誇り」を意味し得ると注釈されています。欲望を表す言葉は エピテュミア 両方とも同じです。次の節では、「世と世の欲は過ぎ去ります。しかし、神の御心を行う人は永遠にとどまります」（2:17）と付け加えられています。

マタイによる福音書 5章27-28節

「『姦淫してはならない』と言われたのを、あなたがたは聞いています。しかし、わたしはあなたがたに言います。だれでも情欲を抱いて女を見る者は、すでに心の中で姦淫を犯したのです。」

考察： イエスは姦淫を禁じる戒めを引用し、それを心に適用されました。ギリシャ語の記述は、女性を「情欲を抱いて」見る男性について述べており、イエスが非難されているのは、単に誰かに気づくことではなく、欲望を目的とした視線です。

出エジプト記 20章14節

「姦淫してはならない。」

考察： ヘブライ語の戒めは2つの言葉で構成されています。 lo tin’af. 。律法は行為だけでなく欲望にも言及していました。3節後には、同じリストの中で「隣人の妻」を欲しがってはならないと禁じています（出エジプト記20:17）。

箴言 6章25-26節

「心の中でその美しさを欲してはならない。そのまぶたに捕らえられてはならない。遊女の代価はパン一塊にすぎないが、姦淫の女は貴い命をねらう。」

考察： これは息子を戒める父親の言葉です（6:20）。彼は代償について論じています。遊女はパン一塊の代償を求めますが、人妻は「尊い命をねらう」のです。続く節では、「人は胸に火を抱きながら、その着物が焼かれないでいられるだろうか」（6:27）と問いかけています。

コロサイ人への手紙 3章5節

「ですから、地上のもの、すなわち、不品行、汚れ、情欲、悪い欲望、そして貪欲を死なせてしまいなさい。貪欲は偶像礼拝です。」

考察： パウロが用いた言葉は エピテュミア であり、今回は「悪い欲望」という形容詞がついています。これは、良い欲望も存在することを前提としています。このリストは「偶像礼拝」である貪欲で締めくくられています。

ローマ人への手紙 13章14節

「主イエス・キリストを身にまといなさい。肉の欲を満たすような計画を立ててはなりません。」

考察： 「備えをしない」は プロノイア, （先見の明）と訳されます。パウロは、誘惑が訪れる前に立てられる計画や準備について語っています。アウグスティヌスは彼の 『告白』 の中で、ミラノの庭でこの節とその前の節を読んだことが、彼の回心の瞬間であったと記しています。

テモテへの第二の手紙 2:22

「若さに伴う情欲を避けなさい。清い心で主を呼び求める人たちと共に、義と信仰と愛と平和を追い求めなさい。」

考察： パウロはこれを年若いテモテに宛てて書き（テモテへの手紙第一4:12）、逃げるように、つまり誘惑の近くにとどまらずに離れるようにと命じています。「若い時の情欲」は性的な欲望以上のものを含んでいる可能性があります。なぜなら、次の節では「愚かで無知な議論」を避けるよう警告しているからです（2:23）。また、この節では、「きよい心で主を呼び求める人たち」と共にいるべきであると、付き合うべき相手についても述べています。

ガラテヤ人への手紙 5章16節

「私は言います。御霊によって歩みなさい。そうすれば、決して肉の欲望を満たすことはありません。」

考察： 「歩む」とは、継続的な生き方を指す現在形の命令です。パウロは次の節で、肉と霊が互いに反目し合っていると述べており（5:17）、その数節後に挙げている御霊の実は、自制で締めくくられています（5:23）。

テサロニケ人への手紙一 4章3-5節

「神の御心はあなたがたが聖なる者となることです。すなわち、みだらな行いを避け、各自、神を知らない異邦人のような情欲に走らず、聖潔と尊厳をもって自分のからだを管理する術を知ることです。」

考察： パウロは性的純潔を神の御心と呼び、それを人が学ぶべきこととして語っています。「各自が自分のからだを、聖潔と尊厳をもって管理することを知り」という箇所です。ギリシャ語の原文は英語よりも曖昧で、ESV訳では「自分の妻をどのように迎えるか」、あるいは文字通り「自分の器をどのように所有するか」を意味する可能性があると注釈されています。いずれにせよ、パウロはこれを「情欲」と対比させており、それを「神を知らない人々」と結びつけています。

コリント人への手紙一 10章13節

「あなたがたを襲った誘惑で、人間にとって耐えられないようなものはありません。神は誠実な方です。あなたがたを耐えられないような誘惑に遭わせることはなさいません。むしろ、誘惑とともに、それに耐えられるように、脱出の道も備えてくださいます。」

考察： パウロはまず、誘惑は「人間に共通のもの」であるという事実から説き起こします。これは、誘惑を受けている人が特別ではないことを意味します。次に彼は二つの約束をします。神は耐えられないような誘惑には遭わせないこと、そして脱出の道を備えてくださることです。その脱出の道は「耐えられるように」与えられるものであり、誘惑そのものを取り除くというよりは、むしろしっかりと立つための力として与えられることが多いのです。

ヤコブの手紙 4章7節

「ですから、神に従いなさい。そして悪魔に立ち向かいなさい。そうすれば、悪魔はあなたがたから逃げ去ります。」

考察： 順序としては、まず従い、それから抵抗することです。次の節では、約束と課題が併せて記されています。「神に近づきなさい。そうすれば、神は近づいてくださいます。罪人たち。手を洗いなさい。二心の人々。心を清めなさい」（4:8）。

ヘブル人への手紙 2章18節

「キリストはご自身が誘惑を受けて苦しまれたので、誘惑を受けている者たちを助けることができるのです。」

考察： ヘブル人への手紙には、キリストは「誘惑を受けて苦しまれた」とあり、後に「すべての点において、私たちと同じように誘惑に遭われたが、罪は犯さなかった」と記されています（4:15）。彼が差し伸べる助けは、自ら誘惑に直面した経験を持つ方からのものです。

ヨハネの手紙一 1章9節

「もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての不義から私たちをきよめてくださいます。」

考察： ヨハネは赦しの根拠を神の性質に置いています。神は「真実で正しい」方です。真実とは、神が赦しの約束を守ることを意味し、また赦しが正しいのは、ヨハネが数節後に述べているように、キリストが「私たちの罪のためのなだめの供え物」だからです（2:2）。ヨハネが記した目的は、読者が罪を犯さないようにすることですが、「もしだれかが罪を犯したなら、私たちには、御父の御前で弁護してくださる方があります」（2:1）。

诗篇 51:10

「神よ、わたしのために清い心を造り、揺るぎない心を新しくしてください。」

考察： ダビデはバテ・シェバとの姦淫の後、詩篇51篇を祈りました。創造を意味する動詞は バラ, であり、創世記1章1節の「初めに、神は……創造された」という動詞と同じです。ダビデはこれを用いて、新しく造られた清い心を神に求めたのです。

フィリピ人への手紙 4:8

「最後に、兄弟たち。真実なこと、誉れあること、正しいこと、純粋なこと、愛すべきこと、評判の良いこと、もし何か徳があれば、もし何か称賛に値することがあれば、そのようなことに心を留めなさい。」

考察： パウロは避けるべき事柄のリストではなく、考えるべき事柄で締めくくっています。「何であれ」という言葉の後に、真実、誉れ、正しい、清い、愛すべき、称賛に値する、という6つの性質が続きます。「思いを巡らせなさい」という動詞は、深く考える、あるいは心に留めることを意味しており、この教えは心の注意をどこに向けるかに関わっています。