賛美と礼拝に関する24の聖句

詩篇 100:1-2

「全地よ、主に喜びの叫びをあげよ。喜びをもって主に仕え、歌を歌って御前に進み出よ。」

考察： この詩編の表題には「感謝の賛美のために」とあり、その呼びかけはイスラエルだけでなく「全地」に向けられています。4節では感謝をもって神の門に入り、賛美をもってその庭に入る様子が描かれ、5節ではその理由として「主は恵み深く、その慈しみはとこしえに続く」と述べられています。

詩篇 95:1-2

「さあ、主に向かって喜び歌おう。私たちの救いの岩に向かって叫ぼう。感謝をもって御前に進み、音楽と歌で主をほめたたえよう。」

考察： 1-2節の歌声と叫びは、6節のひざまずく姿勢へと変わります。「さあ、ひれ伏して礼拝し、わたしたちを造られた主の御前にひざまずこう」。その後、詩編は「今日、もし主の声を聞くなら」という警告へと転じ、メリバやマッサで神を試みた世代を回想します。

詩篇 150:6

「息のあるものはみな、主をほめたたえよ。主をほめたたえよ。」

考察： 詩編の書の結びの節です。詩編150編はラッパ、琴、竪琴、タンバリン、踊り、弦楽器、笛、そして二種類のシンバルを挙げ、さらに息のあるすべてのものへと呼びかけを広げています。その「主をほめたたえよ」はヘブライ語の ハレルヤ, であり、動詞 ハラル, を翻訳したものであり、詩編はこの言葉で始まり、また終わっています。

詩篇 34:3

「私と共に主をあがめよ。共にその御名をあがめよう。」

考察： 表題は、この詩編をダビデがアビメレクの前で狂気を装い、追い出された時の出来事と結びつけています。彼はまず神のみを賛美し（「わたしの口には絶えず主への賛美がある」）、次に他の人々を招いています。4節はその理由を述べています。「わたしが主に求めると、答えてくださり、恐れからすべて救い出してくださった」。

Psalm 96:9

「聖なる輝きをもって主を礼拝せよ。全地よ、御前でおののけ。」

考察： 呼びかけは「諸国の民の家々」に向けられており、彼らは神の庭に供え物を持ってくるように命じられています。10節は彼らが伝えるべきメッセージとして「主は王となられた」と述べ、11-13節は天、海、野、木々に対して「主は来られる、地を裁くために来られる」と喜び歌うよう呼びかけています。

コロサイ人への手紙 3:16

「キリストの言葉が、あなたがたのうちに豊かに住むようにしなさい。知恵を尽くして互いに教え、また忠告し合い、詩と賛美と霊の歌により、感謝をもって心から神に向かって歌いなさい。」

考察： この直前で、パウロはコロサイの教会に対し、互いに赦し合い、愛を身につけ、キリストの平和を心に支配させるようにと語り、「感謝する者となりなさい」（15節）と述べています。ここでの歌は教えでもあります。なぜなら、メンバーは詩編、賛美歌、霊的な歌を通して「互いに教え、諭し合っている」からです。エフェソの信徒への手紙5章19節も同じ三種類の歌を挙げており、コロサイの信徒への手紙の次の節では、感謝の対象を「言葉であれ行いであれ、何をするにしても」すべてに広げています。

出エジプト記 15:11

「主よ、神々の中でだれがあなたと並ぶものがあるでしょうか。だれがあなたと並ぶものがあるでしょうか。聖なる威光において畏るべき方、栄光において恐るべき方、驚くべき業を行う方。」

考察： モーセとイスラエルの人々は、主がファラオの馬や戦車、騎兵を海に沈め、イスラエルが乾いた地を歩いて渡った後にこの歌を歌いました（19節）。「だれがあなたと並ぶものがあるでしょうか」という問いに続いて、神が行ったことが述べられます。「あなたが右の手を伸ばされると、地は敵を飲み込む」（12節）。その後、預言者ミリアムがタンバリンを手に取り、女たちがタンバリンを打ち鳴らして踊りながら彼女に従い、彼女はこの歌の冒頭を歌いました（20-21節）。

詩篇 145:3

「主は偉大で、大いに賛美されるべき方。その偉大さは測り知れない。」

考察： 表題は詩編145編を「ダビデの賛歌」と呼んでいます。神の偉大さは測り知れませんが、詩編は神の業を列挙し、4節では賛美がどのように受け継がれるかを述べています。「代々の人が代々の人にあなたの御業を賛美し、あなたの力ある業を告げ知らせます。」

歴代誌上 29:11

「主よ、偉大さと力、栄光、威光、威厳はあなたのものです。天と地にあるすべてのものはあなたのものです。主よ、王国もあなたのものです。あなたはすべての頭としてあがめられています。」

考察： ダビデは、民が神殿建設のために金、銀、その他の捧げ物を持ってきた後、全集会の前で祈ります。彼は14節でその功績を神に帰しています。「すべてはあなたから出たものであり、わたしたちはあなたの手から受けたものをあなたに捧げたにすぎません」。祈りの終わりに、集会はひれ伏して主を賛美しました（20節）。

イザヤ書 6:3

「彼らは互いに呼び交わして言った。『聖なる、聖なる、聖なる万軍の主。主の栄光は全地に満ちる。』」

考察： セラフィムの言葉は神の聖さを三度唱え、その栄光が全地に満ちていると述べています。イザヤは「ウジヤ王が死んだ年」に、玉座におられる主の幻の中でこれを聞きました（1節）。その響きで敷居の基が揺れ、神殿は煙で満たされ、イザヤは「災いだ、わたしは滅びる。わたしは唇の汚れた者だ」と叫びました。セラフィムの一人が祭壇の上の燃える炭を手に取り、彼の口に触れて、罪が取り除かれたと告げました（6-7節）。

ヨハネの黙示録 4:11

「私たちの主であり神である方、あなたこそ、栄光と誉れと力を受けるにふさわしい方です。あなたは万物を創造し、あなたの御心によって万物は存在し、創造されたのですから。」

考察： 天の玉座に関するヨハネの幻の中で、四つの生き物が昼も夜も「聖なる、聖なる、聖なる、全能者である主なる神」と唱えています。彼らがそうするたびに、二十四人の長老はひれ伏し、玉座の前に冠を投げ出し、この言葉を唱えます。彼らが神の価値を認める理由は創造です。「あなたは万物を創造されたからです」。

詩篇 103:2-4

「わがたましいよ。主をほめたたえよ。その良くしてくださったことを何一つ忘れるな。主はあなたのすべての不義を赦し、あなたのすべての病をいやし、あなたのいのちを穴から贖い、あなたに恵みとあわれみの冠をかぶらせる。」

考察： ダビデは自分自身の魂に語りかけており、神の恵みは動詞の連なりとして現れます。神は赦し、癒やし、贖い、冠を授けます。5節はさらに、「良いものであなたの願いを満たされる。あなたの若さは鷲のように新たになる」と付け加えています。

イザヤ書 25:1

「主よ、あなたは私の神。私はあなたをあがめ、御名をほめたたえます。あなたは完全な誠実さをもって、驚くべきこと、遠い昔に計画されたことを成し遂げられたからです。」

考察： イザヤは「遠い昔に計画されたこと」について神を賛美しており、続く節ではその一部が挙げられています。要塞化された都市が廃墟となり、神が「苦難の中にある貧しい人々の避難所、困窮者の避難所」となることです。その都市の名前は挙げられていません。

ヨハネによる福音書4章24節

「神は霊です。ですから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければなりません。」

考察： サマリア人の女性は、「この山」で礼拝すべきか、エルサレムで礼拝すべきかという古い論争を持ち出します。イエスは、父がどちらの場所でも礼拝されるわけではない時が来ると答え、「真の礼拝者は霊と真理をもって父を礼拝する。父はこのような人々を礼拝者として求めておられるからである」と語られました。

詩篇 51:17

「神へのいけにえは、砕かれた霊。砕かれた悔いた心。神よ、あなたはこれを侮られません。」

考察： この表題は、預言者ナタンがバテ・シェバとの姦淫についてダビデを責めた後の詩篇であることを示しています。15節では「主よ、私の唇を開いてください。私の口があなたの賛美を告げ知らせるために」と求め、16節では神は焼き尽くす献げ物を喜ばれないと述べています。続く18-19節は、神が「義人のいけにえを喜ばれる」再建されたエルサレムを見据えており、詩篇自体が献げ物そのものを否定しているわけではありません。

ローマ人への手紙 12章1節

「ですから兄弟たち。私は神のあわれみによって、あなたがたに勧めます。あなたがたのからだを、神に受け入れられる、聖い、生きた供え物としてささげなさい。それこそ、あなたがたの霊的な礼拝です。」

考察： この節は「神の憐れみ」をその根拠として挙げており、11章の結びでは、神がすべての人を不従順の中に閉じ込めたのは「すべての人を憐れむためである」（ローマ11:32）と述べられたばかりです。ギリシャ語の形容詞は logikos（論理的な、霊的な）, 、理性的または合理的なという意味であり、これが欽定訳聖書で「あなたの合理的な奉仕」と訳されている理由です。次の節では、それに続く変化について「思いを新たにして自分を変えていただきなさい」と説明しています。

ヘブル人への手紙 13:15

「ですから、イエスを通して、賛美のいけにえ、すなわち御名をたたえる唇の果実を、絶えず神に捧げましょう。」

考察： この手紙では、イエスが「ご自分の血によって民を聖なるものとするために、町の門の外で苦しみを受けられた」（12節）と述べたばかりです。今ささげられるいけにえは賛美であり、ホセア書14章2節にある「唇の果実」という言葉です。16節では二つ目の種類として、「善を行うことと、分け合うことを忘れてはなりません。神はそのような供え物を喜ばれるからです」と記されています。

ヘブル人への手紙 12:28-29

「ですから、私たちは揺るがない国を受けているのですから、感謝しようではありませんか。それによって、私たちは神に喜ばれる礼拝を、敬虔と恐れをもってささげることができるのです。私たちの神は、焼き尽くす火だからです。」

考察： この章では、火と暗闇とラッパ、そして「私は恐れおののいている」と言ったモーセを伴うシナイ山と、天のエルサレムであるシオンの山、「喜び祝う天使たちの集い」を対比させています。新しい契約の下での感謝の礼拝は、今もなお「畏れと敬虔をもって」ささげられるべきものです。結びの言葉は申命記4章24節を引用しており、「あなたの神、主は焼き尽くす火であり、ねたむ神である」とあります。

詩編 22編4節

「しかし、あなたは聖なる方として座しておられ、イスラエルの賛美の中に住まわれる方です。」

考察： この詩篇は、イエスが十字架上で叫ばれた言葉である「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」（マタイ27:46）で始まります。3節は「しかし」で始まり、嘆きの中に賛美を置いています。4-5節では、イスラエルの先祖たちが神を信頼し、救い出されたことを回想しています。欽定訳聖書では「おお、イスラエルの賛美の中に住まわれる方よ」と訳されています。

詩篇 42篇11節

「わが魂よ、なぜお前はうなだれているのか。なぜ私の内で思い乱れるのか。神を待ち望め。私はなおも、私の救い、私の神である方をほめたたえる。」

考察： 同じ問いと答えが5節にも現れます。その間にある詩篇作者（表題によればコラの子らの一人）は、「あなたのすべての波と砕け波が私の上を通り過ぎた」と述べ、敵が一日中「お前の神はどこにいるのか」と尋ねるのを聞いています。賛美は未来形で、「私はなおも彼を賛美する」と語られています。

イザヤ書 61:3

「……シオンの悲しむ人々に、灰の代わりに冠を、悲しみの代わりに喜びの油を、絶望の代わりに賛美の衣を授ける。彼らは『正義の樫の木』、主が栄光を現すために植えられたものと呼ばれる。」

考察： この文章は1節から始まっており、主なる神の霊を注がれた話し手が、心の打ち砕かれた者を癒やすために遣わされています。2節では「悲しむ者すべてを慰めるため」と付け加えられ、3節では彼らを「シオンで悲しむ者たち」と呼び、灰の代わりに冠を、悲しみの代わりに喜びの油を、絶望の代わりに賛美の衣を与えるという三つの交換を挙げています。イエスはナザレの会堂でこの章の冒頭を読み、「今日、聖書のこの言葉が、あなたがたが聞いたとおりに実現した」と言われました（ルカ4:21）。

ハバクク書 3:17-18

「いちじくの木は花を咲かせず、ぶどうの木には実がなく、オリーブの木も実りを裏切り、畑は食物を産せず、羊は囲いから絶え、牛は牛舎にいなくなる。それでも、私は主にあって喜び勇み、私の救いの神にあって喜ぶ。」

考察： ハバククは16節で、心臓が打ち、足が震えたと述べ、「私たちを侵略する国民に災いの日が来るのを静かに待つ」と語ります。17節では「たとえ～であっても」で始まる三つの状況を挙げています。いちじくの木とぶどうの木、オリーブの収穫と畑、羊と牛です。18節ではそれらに対して「それでも私は主にあって喜ぶ」と答えています。この章は音楽監督への指示で終わります。「私の弦楽器に合わせて」（19節）。

使徒言行録 16:25-26

「真夜中ごろ、パウロとシラスは神に祈り、賛美の歌を歌っていた。他の囚人たちはそれに耳を傾けていた。突然、激しい地震が起こり、牢獄の土台が揺れ動いた。たちまち牢の扉がすべて開き、すべての囚人の鎖が外れた。」

考察： フィリピで、パウロとシラスは服を剥ぎ取られ、棒で打たれ、足に木の足かせをはめられて牢の奥に入れられました（22-24節）。彼らは真夜中に賛美歌を歌い、「他の囚人たちは彼らに耳を傾けていました」。地震は歌の後に起こり、すべての扉を開き、彼らだけでなく全員の鎖を解きました。

歴代誌下 20:21

「民と相談したヨシャパトは、軍隊の先頭に立って主を賛美し、聖なる輝きをほめたたえる者たちを任命した。『主に感謝せよ。その愛はとこしえまで。』」

考察： モアブ、アンモン、セイル山の民がユダに侵攻していました。民がひれ伏して礼拝し、レビ人が「非常に大きな声で」神を賛美した後（18-19節）、ヨシャファトは軍の先頭に聖歌隊を配置しました。彼らの歌は詩篇136章1節の繰り返しですが、「主は恵み深いからだ」という言葉は含まれていません。22節には「彼らが歌い、賛美し始めると、主は侵略者たちに対して伏兵を置かれた」とあります。