説教に関する聖書の言葉20選

Luke 4:18-19

「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に良い知らせを伝えるために、主がわたしに油を注がれたからである。主はわたしを遣わし、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、主の恵みの年を告げ知らせるために。」

考察： イエスは育ったナザレの会堂でイザヤの巻物からこれらの箇所を朗読し、会衆に「今日、聖書のこの言葉が、あなたがたが聞いたとおり実現した」（ルカによる福音書4章21節）と告げました。朗読の中で「宣べ伝える」という言葉が3回現れます。イエスはイザヤ書61章2節の残りの部分、「わたしたちの神の報復の日」という言葉の前で止まり、巻物を巻き戻しました。

マタイによる福音書 28:19-20

「だから、あなたがたは行って、すべての民をわたしの弟子にしなさい。彼らに父と子と聖霊の名によって洗礼を授け、あなたがたに命じておいたことをすべて守るように教えなさい。わたしは世の終わりまで、いつもあなたがたと共にいる。」

考察： 復活したイエスはガリラヤの山で11人の弟子たちに語りかけます。この命令は、その直前の「天と地の一切の権能がわたしに与えられている」という言葉に基づいています。この使命には洗礼だけでなく教えることも含まれており、教える内容は「わたしが命じたことをすべて」守るようにすることです。イエスの臨在の約束は「世の終わりまで」続きます。

マルコによる福音書 16:15

「また、彼らに言われた。『全世界に行って、すべての造られたものに福音を宣べ伝えなさい。』」

考察： イエスは、復活した自分を見た人々を信じなかった11人の弟子たちを叱責した後、この命令を与えました。章の終わりには、弟子たちが出て行って至る所で宣教し、「主は彼らと共に働かれた」と記されています。新国際訳聖書（NIV）は、この節が含まれるマルコによる福音書16章9-20節が、最古の写本や他のいくつかの古代の証言には含まれていないことを注記しています。

使徒 1:8

「しかし、聖霊があなたがたの上に臨まれるとき、あなたがたは力を受けます。そして、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、および地の果てにまで、わたしの証人となります。」

考察： 弟子たちが、イエスが今イスラエルの国を回復するのかと尋ねた直後、イエスは時は彼らが知るべきものではないと答えます。その代わりにイエスが与えたのは、使命とそのための力でした。聖霊が降れば、彼らは証人となるのです。その場所はエルサレムからユダヤ、サマリア、そして地の果てへと広がっていきます。

使徒の働き 26:18

「彼らの目を開いて、暗闇から光へ、サタンの支配から神へと立ち返らせ、わたしへの信仰によって罪の赦しと、聖なるものとされた人々の中での分け前を受けさせるためである。」

考察： アグリッパ王の前で裁判を受けていたパウロは、ダマスコへの道でイエスが語った言葉を繰り返します。「わたしは、あなたをこの民と異邦人の中から救い出す。あなたが彼らのもとに遣わすのは……」（使徒言行録26章17節）。この節はその派遣の目的を示しています。パウロは続けて、その幻に背かず、ダマスコ、エルサレム、ユダヤ、そして異邦人の間で「悔い改めて神に立ち帰るように」と宣べ伝えたと述べています（使徒言行録26章20節）。

Ezekiel 3:17

「人の子よ。わたしはあなたをイスラエルの家の見張り人として立てた。あなたはわたしの口から言葉を聞き、わたしに代わって彼らに警告を与えよ。」

考察： エゼキエルはケバル川のほとりで捕囚の民と共に7日間座り続けた後、この使命を受けました。続く節では、エゼキエルが警告を怠った場合、その相手が悪人であれ義人であれ、その命に対して責任を負うことが記されています。もし警告しても彼らが立ち帰らなければ、彼らは自分の罪のために死に、エゼキエルは責任を問われません（エゼキエル書3章19節）。

コリント人への第一の手紙 1章23節

「しかし私たちは、十字架につけられたキリストを宣べ伝えています。ユダヤ人にはつまずかせるもの、異邦人には愚かなものですが、」

考察： 2節前でパウロは、神は「宣教という愚かな手段によって、信じる者を救うことをよしとされた」（コリント人への第一の手紙1章21節）と述べています。ユダヤ人はしるしを求め、ギリシア人は知恵を求めますが、十字架につけられたメシアは両者にとってつまずきとなります。次の節ではその反対の側面が示されています。神に召された者にとって、キリストは「神の力、神の知恵」なのです。

コリント人への第二の手紙 4章5節

「わたしたちは自分自身を宣べ伝えるのではなく、主であるイエス・キリストを宣べ伝えています。わたしたち自身は、イエスのためにあなたがたに仕える僕なのです。」

考察： その前の節でパウロは、神の言葉を歪めることなく、真理を明らかにしていると述べています。ここでパウロは、メッセージの中心に主であるキリストを据え、自分自身と協力者をコリントの信徒に仕える僕という役割に置いています。

使徒言行録 20:24

「しかし、自分の命を少しも惜しいとは思いません。ただ、自分の走るべき道を走り尽くし、主イエスからいただいた任務、すなわち神の恵みの福音を証しする任務を果たすことができれば、それで本望です。」

考察： パウロはエルサレムへ向かう途中、ミレトでエフェソの教会の長老たちに語りかけます。自分を待ち受けているのは投獄と苦難であることを知りながら、彼は自分の仕事を「神の恵みの良い知らせ」を証しすることだと呼んでいます。続く節では、それを「神の国を宣べ伝えること」と表現し、「神の御心を余すところなく」宣べ伝えることをためらわなかったと述べています（使徒言行録20章25-27節）。

ローマの信徒への手紙 10:14-15

「では、信じたことのない方を、どうして呼び求めることができるでしょうか。聞いたことのない方を、どうして信じることができるでしょうか。宣べ伝える人がいなければ、どうして聞くことができるでしょうか。遣わされなければ、どうして宣べ伝えることができるでしょうか。『良い知らせを伝える人々の足は、なんと美しいことか』と書かれている通りです。」

考察： パウロはローマ人への手紙10章13節の「主の名を呼び求める者はだれでも救われる」という言葉から逆算して論じています。呼び求めるには信じることが必要であり、信じるには聞くことが必要であり、聞くには宣教者が必要であり、宣教者は遣わされなければなりません。美しい足についての引用はイザヤ書52章7節から取られており、そこでは使者がシオンに平和と救いの知らせをもたらしています。パウロは2節後にその連鎖を要約しています。「信仰は聞くことによって始まり、聞くことはキリストの言葉を通して実現するのです」（ローマ人への手紙10章17節）。

ローマ人への手紙 1章16節

「私は福音を恥とは思いません。福音は、信じるすべての人に救いをもたらす神の力だからです。まずユダヤ人に、そしてギリシャ人にも。」

考察： その前の節でパウロはローマの教会に対し、自分は「あなたがたにも福音を宣べ伝えたいと切に願っている」と述べています。彼は何度も訪問を計画したが妨げられてきたと語っています（ローマ人への手紙1章13節）。そしてその理由を、福音そのものが救いをもたらす神の力であるからだと説明しています。続く節では、福音において「神の義が啓示されている」と付け加えています。

ペテロの手紙一 1:23

「あなたがたが新しく生まれたのは、朽ちる種からではなく、朽ちることのない種からであり、神の生きた不変の言葉によるのです。」

考察： ペトロは、読者がなぜ互いに深く愛し合うべきかを説明しています。彼らは神の言葉を通して新しい誕生を分かち合っているからです。ペトロは草が枯れることと主の言葉が永遠に残ることについてイザヤを引用し、章の最後でその言葉を「あなたがたに宣べ伝えられた言葉」と名指しています（ペトロの手紙一1章25節）。

テサロニケ人への手紙第一 1章5節

「私たちの福音は、あなたがたに言葉だけでなく、力と聖霊と強い確信をもって伝えられたからです。」

考察： パウロはテサロニケの信徒たちに、福音がいかにして彼らに届いたかを思い出させています。その言葉は力と聖霊と確信をもって届き、次の節では、彼らが「多くの苦難の中で、聖霊による喜びをもって」メッセージを受け入れたと記されています。パウロはまた、自分と仲間が彼らの間でどのように生きたかにも言及しています。「わたしたちがあなたがたのために、どのような者であったかは、あなたがたの知るとおりです。」

Nehemiah 8:8

「彼らは神の律法の書を読み、民が読まれていることを理解できるように、意味を解き明かした。」

考察： 第7の月の1日、エズラはエルサレムに集まった男女に対して、夜明けから正午まで木製の壇の上で律法の書を朗読します。その前の節では、民が立っている間に教え導いたレビ人たちの名前が挙げられており、この節では朗読そのものが描写されています。彼らは律法の書を読み、明確にし、その意味を解き明かしました。この節で述べられている目的は、民が読まれた内容を理解することでした。

テモテへの手紙二 4章2節

「御言葉を宣べ伝えなさい。折が良くても悪くても励みなさい。寛容を尽くして教え、戒め、諭し、励ましなさい。」

考察： パウロはこの命令を「生きている者と死んでいる者を裁くキリスト・イエスの御前で」与えています。その理由は次の節に続きます。人々が「自分の聞きたいことを語る教師」を集める時が来るからです。パウロは「福音宣教者の仕事に励み、自分の務めを十分に果たしなさい」（テモテへの手紙二4章5節）という言葉でこの命令を締めくくっています。

コリント人への第一の手紙 2章4-5節

「わたしの言葉もわたしの宣教も、知恵のある説得力のある言葉によらないで、霊と力との証明によるものでした。それは、あなたがたの信仰が人の知恵によらないで、神の力によるものとなるためでした。」

考察： パウロはコリントへの到着について、雄弁さとは無縁の「弱さと恐れと多くの震えのうちに」あり、「あなたがたの間で、イエス・キリスト、それも十字架につけられたキリストのほかは、何も知らないことに決めた」と述べています（コリント人への手紙第一 2章2-3節）。この節は、彼がそのような説教をした理由を説明しています。それは、コリントの人々の信仰が人間の知恵ではなく、神の力に基づいたものとなるためでした。

テサロニケ人への手紙第一 2章4節

「むしろ、神から福音をゆだねられるにふさわしいと認められた者として語っています。ですから、人を喜ばせようとするのではなく、私たちの心を探られる神を喜ばせようとしているのです。」

考察： パウロとその仲間たちは、ピリピでひどい扱いを受けた後にテサロニケに到着し、「激しい反対の中で」説教をしました。ここでパウロは、自分のメッセージが神から託された信頼に基づいているとし、人の心を探る神に対して責任を負っていると述べています。その前後の節では、お世辞や貪欲、称賛を求めることを否定しています。

Colossians 4:4

「私がなすべきように、それを明らかに語れるように祈ってください。」

考察： パウロは鎖につながれた状態でこれを書いており、その前の節でコロサイの信徒たちに「神が私たちのために言葉を語る門を開いてくださるように」祈るよう求めています。彼は祈りにおいて、語る機会が開かれることと、明確に語る能力の二つを求めています。この節の「それ」とは「キリストの奥義」を指しています（コロサイ人への手紙 4章3節）。

エレミヤ書 20:9

「しかし、『もう主のことは語らない。もう御名によって語らない』と言えば、主の言葉は私の心の中で燃える火のようになり、骨の中に閉じ込められてしまいます。私はそれを内に留めておくことに疲れ、耐えられません。」

考察： エレミヤは祭司パシュフルによって打たれ、足かせをはめられた直後であり、この節の前の箇所で、主の言葉が「一日中、嘲りと侮辱」を彼にもたらしたと神に訴えています。彼は語ることをやめようとしますが、できませんでした。骨の中に燃える火とは、主の言葉そのものです。

コリント人への手紙一 9章16節

「私が福音を宣べ伝えても、それは私の誇りにはなりません。私はそれをせずにはいられないからです。もし福音を宣べ伝えなければ、私はわざわいです。」

考察： パウロは「福音を宣べ伝える者たちは、福音から生活の糧を得るべきである」（コリント人への手紙第一 9章14節）と論じた直後に、自分はその権利を行使していないと述べています。説教すること自体は、彼にとって誇るべきことではありません。なぜなら、彼はそうせずにはいられないからです。彼が報酬として主張するのは、福音を無料で提供することです（コリント人への手紙第一 9章18節）。