聖書における愛とは何か？その定義と意味

聖書において愛とは、自分自身の利益ではなく他者の益を求める、忍耐強く親切な善意であり、それは神から始まります。パウロはコリント人への第一の手紙13章4節から7節でそれを最も詳細に説明しています。ヨハネは「神は愛である」という3つの言葉でそれを表現し、自分を愛していなかった人々のために御子を遣わされた神の姿を通してそれを示しました（ヨハネの手紙第一4章8節から10節）。

聖書が愛について語る他のすべてのことは、その順序から生まれます。神が先に愛し、私たちがそれに応えるのです。パウロが称賛する忍耐、すなわち「自分の利益を求めない」愛とは、まず神が私たちに対して行われたことであり、その後に初めて、私たちが互いに対して行うよう求められていることなのです。

イエスは、神の律法の中心に同じ愛を据えました。心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くして神を愛し、自分を愛するように隣人を愛しなさい（マタイによる福音書22章37〜40節）。旧約聖書では、愛を表す言葉と、特に神の誠実な親切を表す言葉の二つのヘブライ語で語られています。新約聖書では主に一つのギリシャ語「アガペー」が使われており、欽定訳聖書では「愛」と訳され、一部では「チャリティ」と訳されています。

パウロは、コリントの信徒たちに「さらに優れた道をあなたがたに示しましょう」（コリント人への第一の手紙12章31節）と語った後、霊的賜物に関する教えの中で愛について説明しています。

「愛は寛容であり、親切である。愛はねたまず、愛は自慢せず、高ぶらない。礼儀に反することをせず、自分の利益を求めず、いらだたず、悪を思わない。不義を喜ばず、真実を喜ぶ。すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える。」（コリント人への第一の手紙13章4〜7節、KJV）

カトリック教会のカテキズムが同じ箇所を引用する現代英語では、愛は「忍耐強く親切」であり、「自分のやり方を主張せず」、「いらだたず、恨みを抱かない」とされています（1825項）。パウロは章の最後に、永遠に残るものとしてこう締めくくっています。「いつまでも残るものは、信仰と希望と愛、これら三つです。その中で最も大いなるものは愛です」（13章13節）。

欽定訳聖書では、ここで「アガペー」に対して「チャリティ」という言葉が使われていますが、これはヨハネの第一の手紙4章で「愛」と訳されているのと同じギリシャ語です。「チャリティ」はラテン語訳聖書の「カリタス」に由来します。『国際標準聖書百科事典』によると、欽定訳の翻訳者たちはこの言葉を「一貫して」使用したわけではなく、一つの例外として、神の愛については「常に『愛』と訳されている」とあります。この章の各節については以下で解説されています。 コリントの信徒への手紙一 13章が語る愛について.

ヨハネの第一の手紙は、聖書の中で最も短い愛の定義を提示し、それを神の行いに基づかせています。

「愛さない者は神を知りません。神は愛だからです。神の愛が私たちのうちに現れたのは、神が独り子を世に遣わし、その方によって私たちに命を与えてくださったからです。ここに愛があります。私たちが神を愛したのではなく、神が私たちを愛し、私たちの罪のために、なだめの供え物として御子を遣わされたのです。」（ヨハネの第一の手紙4章8〜10節、KJV）

ヨハネの順序は重要です。愛は神から始まります。神は自分を愛していなかった人々に対して先に動かれました。ヨハネが読者に求めるすべてのことは、そこから導かれます。「愛する者たち。神がこれほどまでに私たちを愛してくださったのなら、私たちもまた互いに愛し合うべきです」（4章11節）、「私たちが愛するのは、神がまず私たちを愛してくださったからです」（4章19節）。また、神を愛していると主張する者に対して厳しい基準を設けています。「神を愛していると言いながら兄弟を憎む者は、偽り者です」（4章20節）。

イエスも同じ愛について自身の言葉で語りました。「人がその友のために自分の命を捨てること、これよりも大きな愛はだれも持っていません」（ヨハネによる福音書15章13節）。パウロは、キリストがまだ罪人であった人々のために死んだことを付け加えています。「しかし私たちがまだ罪人であったとき、キリストが私たちのために死んでくださったことにより、神は私たちに対するご自身の愛を証明しておられます」（ローマ人への手紙5章8節）。教皇ベネディクト16世は、自身の最初の回勅（2005年）を『神は愛』と題しました。これはラテン語で「Deus Caritas Est」であり、ウルガタ訳のヨハネの第一の手紙4章8節の言葉です。教皇はヨハネの第一の手紙4章16節で回勅を始め、その言葉は「キリスト教信仰の核心を驚くほど明確に表現している」と記しました。

ギリシャ語には愛を表す言葉がいくつかあり、よく挙げられるのはアガペー、フィリア、ストルゲー、エロースの4つです。新約聖書では最初の2つが使われ、ストルゲーは他の言葉の中にのみ現れ、エロースは一度も使われていません。

word	意味	新約聖書において
アガペー（動詞：アガパオー）	愛、善意	名詞と動詞として約260回：コリント人への第一の手紙13章、ヨハネの第一の手紙4章
フィリア（動詞：フィレオ）	友情、親愛の情	動詞としては25回、そのうち3回は「接吻する」（ヨハネ11:3）、名詞としては1回（ヤコブ4:4）
ストルゲー	家族愛	2つの複合語の中にのみ登場（ローマ1:31、12:10）
エロース	情欲、男女間の愛	決して

この回数は、欽定訳聖書の元となったギリシャ語テキストに対するブルーレターバイブルの語彙集によるものです。アガペーは117回、アガパオーは142回、フィレオは25回です。フィリアは、「世との友情は神との敵対である」（ヤコブ4:4）というヤコブの警告の中にのみ現れます。親と子の愛であるストルゲーは、それ単独の言葉としては存在しませんが、パウロはそれに基づいた2つの言葉を使っています。アストルゴス（「自然の情愛がない」）は彼の罪のリストの中にあり（ローマ1:31、テモテへの手紙二 3:3）、フィロストルゴスは、クリスチャンが互いにどうあるべきかを示すために彼が用いた言葉です。「兄弟愛をもって互いに親しみ」（ローマ12:10）。

アガペーはコリント人への手紙一13章や「神は愛なり」という言葉で使われる愛です。教皇ベネディクト16世は、新約聖書の著者が他の言葉よりもこれを好んで使っていると指摘しましたが、それは「ギリシャ語の用法としてはむしろ稀にしか現れない」（Deus Caritas Est 3）ものです。その意味と用法は、 アガペーの愛とは何か.

これらの言葉は、一般的なリストが示唆するよりも重なり合っています。イエスは「父は子を愛し」（ヨハネ5:20）と言い、ラザロの姉妹はイエスに「主よ、見てください。あなたが愛しておられる者が病気です」（ヨハネ11:3）と伝言を送ります。どちらの節も、父の愛とイエスの友への愛の両方に、友情を表す言葉であるフィレオが使われています。

エロースは新約聖書には登場しませんが、聖書には男女間の愛を扱った書物全体が存在します。雅歌の中で花婿は「わが妹、わが花嫁よ、あなたの愛はいかに美しいことか！」（4:10）と言い、愛そのものについて「大水も愛を消すことはできず、洪水もそれを押し流すことはできない」（8:7）と詩は述べています。セプトゥアギンタ（旧約聖書のギリシャ語訳）は、セイヤーの語彙集が記録しているように、雅歌の10の節（8:7を含む）でその愛に対してアガペーという言葉を使用しました。

ヘブライ語の2つの言葉がその大部分を担っています。動詞のアーハーブと名詞のアハバーは愛を表す一般的な言葉であり、欽定訳聖書では動詞が169回「愛する」と訳されています。2つ目の言葉であるヘセドは、英語に訳すのがより困難です。これは、ヨナタンがダビデに求めたような（サムエル記上20:14–15）人々の間の親切を意味することもあり、神自身の誠実な親切を表す言葉でもあります。語彙集では「慈愛、憐れみ、不変の愛、忠誠、誠実、善良」とされており、ブルーレターバイブルの集計によると、欽定訳聖書では「憐れみ」（149回）、「親切」（40回）、「慈愛」（30回）に分散されています。

ヘセドは、出エジプト記で神がご自身について宣言された言葉の中にあります。「主、主、憐れみ深く、恵み深く、怒るにおそく、慈しみとまことの豊かな神。千代までも慈しみを守り」（出エジプト記34:6–7）。詩編136編の26の節すべてが、「主に感謝せよ、主は恵み深く、その慈しみはとこしえに絶えることがないからである」という言葉で締めくくられています。エレミヤ書では、両方の言葉が並んでいます。「わたしは永遠の愛をもってあなたを愛し、慈しみをもってあなたを引き寄せた」（エレミヤ書31:3）。

申命記は、神のイスラエルに対する愛が、イスラエルの規模や強さに基づいたものではないことを明確に述べています。「主があなたがたを愛し、あなたがたを選ばれたのは、あなたがたがどの民よりも数が多かったからではない。あなたがたは、すべての民のうちで最も少なかったからである。ただ主があなたがたを愛されたからであり、またあなたがたの先祖たちに誓われた誓いを守ろうとされたからである」（申命記7:7–8）。律法はまた、神に対して、隣人に対して、そして外国人に対して、愛を返すよう命じています。「あなたがたは彼を自分自身のように愛しなさい。あなたがたもエジプトの地では寄留者であったからである」（レビ記19:34）。

ある律法学者がイエスに、律法の中で最も重要な戒めはどれかと尋ねたとき、イエスはモーセの律法から二つの戒めを挙げて答えられました。

「『心を尽くし、思いを尽くし、知性を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが最も重要な第一の戒めです。第二もこれと同じように重要です。『隣人を自分のように愛しなさい。』律法全体と預言者は、この二つの戒めに基づいているのです。」（マタイによる福音書22章37〜40節、口語訳）

第一の戒めは申命記6章5節にあり、その直前には「イスラエルよ、聞け。我らの神、主は唯一の主である」とあります。これらの節は「シェマ」の冒頭であり、My Jewish Learningが説明するように、ユダヤ教における「日々の朝と夕の礼拝の中心」となっています。第二の戒めはレビ記19章18節にあり、アキバ・ラビはこれを「トーラーにおける包括的な原則」と呼びました（レビ記19章18節に関するシフラ）。ルカによる福音書では、ある律法学者が同じ二つの戒めを引用した後に「では、わたしの隣人とはだれですか」（ルカ10章29節）と問い、それに対してイエスは 善きサマリア人のたとえ話.

イエスはこの戒めを敵にまで広げました。「敵を愛し、迫害する者のために祈りなさい。あなたがたを呪う者を祝福し、あなたがたを憎む者によくしなさい」（マタイ5章44節）。ユダがイエスを裏切った夜、弟子たちとの夕食の席で（ヨハネ13章2節）、イエスは新しい尺度を与えました。「あなたがたに新しい掟を与える。互いに愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい」（ヨハネ13章34節）。パウロも同様に律法全体を要約して「愛は律法を全うするものです」（ローマ13章10節）と述べています。

さまざまな伝統を持つキリスト教徒は、この答えを通して十戒を読み解きます。『カトリック教会のカテキズム』は、「十戒は、律法の完成であるこの二重でありながら単一の愛の戒めに照らして解釈されなければならない」（2055）と述べ、愛徳を「神を神自身のために万物以上に愛し、神への愛のために隣人を自分自身のように愛する神学的徳」（1822）と定義しています。長老派教会の基準の一つである『ウェストミンスター大教理問答』は、最初の四つの戒めを「心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くし、知性を尽くして主なる神を愛すること」、後の六つを「隣人を自分自身のように愛すること」と要約しています（問102および122）。

聖書は両方を求めています。愛は命じることができるものであり、意志に働きかけます。聖書は人々に神、隣人、外国人、そして敵を愛するように命じており、ヨハネは愛を行動で示すことを求めています。「言葉や口先だけで愛するのではなく、行いをもって真実に愛し合おうではありませんか」（ヨハネの手紙一 3章18節）。コリントの信徒への手紙一 13章のリストは、人が選択して行うことができる事柄のリストです。

聖書はまた、感じられる愛についても語っています。ダビデとヨナタンについて、聖書は「ヨナタンの心はダビデの心と結ばれ、ヨナタンは自分自身の命のように彼を愛した」（サムエル記上 18章1節）と述べています。『雅歌』は愛を「死のように強い」（8章6節）と呼んでいます。また、パウロはキリスト教徒に「互いに親切にし、心から愛し合いなさい」と勧める際、血縁関係のない人々に対して、家族を指す言葉を用いて家庭の温かい愛情を表現しています（ローマ12章10節）。

ヨハネにとって、感情も選択も、神が最初に示された愛から生じるものです。ベネディクト16世は、神が先に私たちを愛されたからこそ、「愛はもはや単なる『命令』ではなく、神が私たちに近づいてくださる愛の贈り物に対する応答である」（『神は愛』1）と述べました。ヨハネはそれを一言でこう表現しました。「わたしたちが愛するのは、神がまずわたしたちを愛してくださったからです」（ヨハネの手紙第一4章19節）。

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• アガペーの愛とは何か？
• コリントの信徒への手紙一 13章が語る愛について
• 愛に関する聖書の箇所と、聖書が愛をどのように定義しているか
• 善きサマリア人のたとえ話
• 愛と結婚に関する聖書の箇所
• 愛についての祈り、愛を求める祈り、より良く愛するための祈り