ما هي المحبة وفقاً للكتاب المقدس؟ تعريفها ومعناها

في الكتاب المقدس، المحبة هي حسن نية صبور ولطيف يسعى لخير الشخص الآخر بدلاً من خير نفسه، وهي تبدأ من الله. يصفها بولس بشكل كامل في كورنثوس الأولى 13: 4-7. ويقولها يوحنا في ثلاث كلمات: "الله محبة"، ويظهرها في إرسال الله لابنه من أجل أناس لم يحبوه أولاً (يوحنا الأولى 4: 8-10).

كل ما يقوله الكتاب المقدس عن المحبة ينبع من هذا الترتيب. الله يحب أولاً، ونحن نستجيب. الصبر الذي يمدحه بولس، والمحبة التي "لا تطلب ما لنفسها"، هي أولاً الطريقة التي تعامل بها الله معنا، وبعد ذلك فقط هي الطريقة التي يُطلب منا أن نتعامل بها مع بعضنا البعض.

وضع يسوع نفس المحبة في مركز شريعة الله: أحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك، وأحب قريبك كنفسك (متى 22: 37-40). يتحدث العهد القديم عنها بكلمتين عبريتين، واحدة للمحبة والأخرى للطف الأمين، وفوق كل شيء محبة الله. يستخدم العهد الجديد في الغالب كلمة يونانية واحدة، "أغابي" (agapē)، التي تترجمها ترجمة الملك جيمس إلى "محبة"، وفي بعض الأماكن "إحسان".

يصف بولس المحبة في وسط تعليمه عن المواهب الروحية، بعد أن قال للكورنثيين: "وأريكم أيضاً طريقاً أفضل" (كورنثوس الأولى 12: 31):

"المحبة تتأنى وترفق. المحبة لا تحسد. المحبة لا تتفاخر، ولا تنتفخ، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم بل تفرح بالحق، وتحتمل كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء." (كورنثوس الأولى 13: 4-7، ترجمة الملك جيمس)

في اللغة الإنجليزية الحديثة التي يقتبسها تعليم الكنيسة الكاثوليكية لنفس الآيات، المحبة "صبورة ولطيفة"، و"لا تصر على طريقها الخاص" و"ليست سريعة الغضب أو حاقدة" (الفقرة 1825). ينهي بولس الفصل بما يبقى: "أما الآن فيثبت: الإيمان والرجاء والمحبة، هذه الثلاثة، ولكن أعظمهن المحبة" (13: 13).

تستخدم ترجمة الملك جيمس كلمة "إحسان" هنا لـ "أغابي" (agapē)، وهي نفس الكلمة اليونانية التي تترجمها إلى "محبة" في يوحنا الأولى 4. تأتي كلمة "إحسان" من "caritas"، وهي كلمة الفولجاتا اللاتينية. وفقاً لموسوعة الكتاب المقدس القياسية الدولية، استخدمها مترجمو الملك جيمس "دون أي انتظام"، باستثناء واحد: بالنسبة لمحبة الله، تُترجم الكلمة دائماً بـ "محبة". يتم شرح كل عبارة من الفصل في ما تقوله 1 كورنثوس 13 عن المحبة.

تقدم رسالة يوحنا الأولى أقصر تعريف للمحبة في الكتاب المقدس، وتؤسسها على شيء فعله الله:

"من لا يحب لم يعرف الله، لأن الله محبة. بهذا أظهرت محبة الله فينا: أن الله قد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لكي نحيا به. في هذه هي المحبة: ليس أننا نحن أحببنا الله، بل أنه هو أحبنا، وأرسل ابنه كفارة لخطايانا." (يوحنا الأولى 4: 8-10، ترجمة الملك جيمس)

ترتيب يوحنا مهم. تبدأ المحبة بالله، الذي تحرك أولاً نحو أناس لم يحبوه، وكل ما يطلبه يوحنا من قرائه يتبع ذلك: "أيها الأحباء، إن كان الله قد أحبنا هكذا، ينبغي لنا نحن أيضاً أن يحب بعضنا بعضاً" (4: 11)، و"نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً" (4: 19). كما يضع اختباراً صعباً لأي شخص يدعي محبة الله: "إن قال أحد: إني أحب الله، وأبغض أخاه، فهو كاذب" (4: 20).

تحدث يسوع عن نفس المحبة بكلماته الخاصة: "ليس لأحد حب أعظم من هذا: أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13). يضيف بولس أن المسيح مات لأجل أناس كانوا لا يزالون خطاة: "ولكن الله بين محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رومية 5: 8). أطلق البابا بنديكتوس السادس عشر على رسالته العامة الأولى (2005) اسم "الله محبة" (Deus Caritas Est)، وهي باللاتينية تعني "الله محبة"، وهي كلمات يوحنا الأولى 4: 8 في الفولجاتا. افتتحها بـ يوحنا الأولى 4: 16 وكتب أن كلماتها "تعبر بوضوح ملحوظ عن قلب الإيمان المسيحي".

كان لدى اليونانية عدة كلمات للمحبة، وغالباً ما يتم إدراج أربع منها: "أغابي" (agapē)، و"فيليا" (philia)، و"ستورجي" (storgē)، و"إيروس" (erōs). يستخدم العهد الجديد الكلمتين الأوليين، ويستخدم "ستورجي" فقط ضمن كلمات أخرى، ولا يستخدم "إيروس" أبداً.

word	المعنى	في العهد الجديد
أغابي (الفعل أغاباو)	محبة، حسن نية	حوالي 260 مرة، كاسم وفعل: كورنثوس الأولى 13، يوحنا الأولى 4
فيليا (الفعل فيليو)	صداقة، مودة	الفعل ورد 25 مرة، منها 3 مرات بمعنى "يُقبّل" (يوحنا 11: 3)؛ والاسم ورد مرة واحدة (يعقوب 4: 4)
ستورجي (storgē)	محبة العائلة	وردت فقط داخل كلمتين مركبتين (رومية 1: 31؛ 12: 10)
إيروس (erōs)	الرغبة، الحب بين الرجل والمرأة	لم تقطع

هذه الأعداد مأخوذة من معجم "بلو ليتر بايبل" (Blue Letter Bible) للنص اليوناني الذي استندت إليه ترجمة الملك جيمس: كلمة "أغابي" (agapē) وردت 117 مرة، و"أغاباو" (agapaō) 142 مرة، و"فيليو" (phileō) 25 مرة. أما كلمة "فيليا" (philia) فلم تظهر إلا في تحذير يعقوب بأن "صداقة العالم هي عداوة لله" (يعقوب 4: 4). كلمة "ستورجي" (storgē)، التي تعني محبة الآباء للأبناء، غير موجودة ككلمة مستقلة، لكن بولس استخدم كلمتين مشتقتين منها. فكلمة "أستورغوس" (astorgos)، وتعني "بلا حنو"، وردت في قوائم الخطايا التي ذكرها (رومية 1: 31؛ 2 تيموثاوس 3: 3)، وكلمة "فيلوستورغوس" (philostorgos) هي الكلمة التي استخدمها لوصف كيف يجب أن يعامل المسيحيون بعضهم بعضاً: "وادّين بعضكم بعضاً بالمحبة الأخوية" (رومية 12: 10).

"أغابي" (Agapē) هي المحبة المذكورة في 1 كورنثوس 13 وفي عبارة "الله محبة". وقد أشار البابا بندكتس إلى أن كتّاب العهد الجديد يفضلونها على الكلمات الأخرى، رغم أنها "تظهر بشكل غير متكرر في الاستخدام اليوناني" (Deus Caritas Est 3). إن معناها واستخداماتها هي موضوع ماهية محبة الأغابي.

تتداخل الكلمات أكثر مما توحي به القوائم الشائعة. يقول يسوع "لأن الآب يحب الابن" (يوحنا 5: 20)، وترسل أختا لعازر إليه قائلتين: "يا سيد، هوذا الذي تحبه مريض" (يوحنا 11: 3)؛ كلا الآيتين تستخدمان "فيليو" (phileō)، وهي كلمة الصداقة، للتعبير عن محبة الآب للابن ومحبة يسوع لصديقه.

كلمة "إيروس" (Erōs) مفقودة من العهد الجديد، ومع ذلك يحتوي الكتاب المقدس على سفر كامل عن الحب بين الرجل والمرأة. في نشيد الأنشاد يقول العريس: "ما أجمل حبك يا أختي العروس!" (4: 10)، وتقول القصيدة عن الحب نفسه: "مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة، والسيول لا تغمرها" (8: 7). وقد استخدمت السبعينية، وهي الترجمة اليونانية للعهد القديم، كلمة "أغابي" (agapē) للتعبير عن ذلك الحب في عشر آيات من السفر، منها الآية 8: 7، كما يسجل معجم ثاير.

تحمل كلمتان عبريتان معظم هذا المعنى. الفعل "أهاب" (ahab) والاسم "أهابة" (ahabah) هما الكلمتان العاديتان للحب، وتترجمهما ترجمة الملك جيمس بكلمة "حب" (love) 169 مرة. أما الكلمة الثانية، "حيسيد" (chesed)، فهي أصعب في الترجمة إلى الإنجليزية. يمكن أن تعني اللطف بين الناس، كما عندما طلبها يوناثان من داود (1 صموئيل 20: 14-15)، وهي أيضاً الكلمة المستخدمة لوصف لطف الله الأمين. تقدم المعاجم معاني مثل "اللطف المحب، الرحمة، المحبة الثابتة، الولاء، الأمانة، الصلاح"، وتوزعها ترجمة الملك جيمس بين "رحمة" (149 مرة)، و"لطف" (40 مرة)، و"لطف محب" (30 مرة)، وفقاً لإحصاء "بلو ليتر بايبل".

كلمة "حيسيد" (Chesed) موجودة في الكلمات التي أعلنها الله عن نفسه في سفر الخروج: "الرب إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء، حافظ الإحسان لألوف" (خروج 34: 6-7). وهي تختم كل آية من آيات المزمور 136 الست والعشرين، بدءاً بـ "احمدوا الرب لأنه صالح، لأن إلى الأبد رحمته". وفي إرميا تقف الكلمتان معاً: "وقد أحببتك محبة أبدية، لذلك أدمت لك الرحمة" (إرميا 31: 3).

يقول سفر التثنية بوضوح إن محبة الله لإسرائيل لم تكن قائمة على حجم إسرائيل أو قوتها: "ما التصق الرب بكم ولا اختاركم لأنكم أكثر من سائر الشعوب، لأنكم أقل من جميع الشعوب. بل من محبة الرب إياكم، وحفظه القسم الذي أقسم لآبائكم" (تثنية 7: 7-8). كما يأمر الناموس بالمحبة في المقابل، تجاه الله، وتجاه القريب، وتجاه الغريب: "تحبه كنفسك، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر" (لاويين 19: 34).

عندما سأل ناموسي يسوع عن الوصية العظمى في الناموس، أجاب بوصيتين، كلاهما من ناموس موسى:

"تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين تتعلق الناموس كله والأنبياء." (متى 22: 37-40، ترجمة الملك جيمس)

الوصية الأولى هي تثنية 6: 5، التي تلي "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد". تفتتح تلك الآيات صلاة "الشماع" (Shema)، والتي، كما يوضح موقع "ماي جويش ليرنينج" (My Jewish Learning)، "هي محور خدمات الصلاة اليومية صباحاً ومساءً" في اليهودية. والثانية هي لاويين 19: 18، وقد وصفها الحاخام عكيفا بأنها "مبدأ شامل في التوراة" (سيفرا على لاويين 19: 18). في إنجيل لوقا، يقتبس ناموسي نفس الوصيتين ثم يسأل: "ومن هو قريبي؟" (لوقا 10: 29)، فيجيب يسوع بـ مثل السامري الصالح.

وسع يسوع الوصية لتشمل الأعداء: "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم" (متى 5: 44). وفي العشاء مع تلاميذه في الليلة التي خانه فيها يهوذا (يوحنا 13: 2)، أعطاها مقياساً جديداً: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضاً. كما أحببتكم أنا تحبون أنتم أيضاً بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34). ويلخص بولس الناموس كله بالطريقة نفسها: "المحبة هي تكميل الناموس" (رومية 13: 10).

يقرأ مسيحيو التقاليد المختلفة الوصايا العشر من خلال هذه الإجابة. يقول تعليم الكنيسة الكاثوليكية: "يجب تفسير الوصايا العشر في ضوء هذه الوصية المزدوجة والواحدة للمحبة، التي هي كمال الناموس" (2055)، ويعرّف المحبة بأنها "الفضيلة اللاهوتية التي نحب بها الله فوق كل شيء لذاته، ونحب قريبنا كنفسنا لمحبة الله" (1822). أما تعليم وستمنستر الأكبر، وهو أحد معايير الكنائس المشيخية، فيلخص الوصايا الأربع الأولى بأنها "أن تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك، ومن كل فكرك" والوصايا الست الأخيرة بأنها "أن تحب قريبك كنفسك" (السؤالان 102 و122).

يطلب الكتاب المقدس كليهما. يمكن أن تكون المحبة مأموراً بها، فتصل إلى الإرادة: يخبر الكتاب المقدس الناس أن يحبوا الله، والقريب، والغريب، والعدو، ويريد يوحنا أن تظهر المحبة في العمل: "لا نحب بالكلام ولا باللسان، بل بالعمل والحق" (1 يوحنا 3: 18). القائمة في 1 كورنثوس 13 هي قائمة بأشياء يمكن للشخص أن يختار القيام بها.

يخبر الكتاب المقدس أيضاً عن المحبة التي تُشعر بها. عن داود ويوناثان، يقول الكتاب المقدس إن "نفس يوناثان تعلقت بنفس داود، وأحبه يوناثان كنفسه" (1 صموئيل 18: 1). ويصف نشيد الأنشاد المحبة بأنها "قوية كالموت" (8: 6). وبولس، وهو يطلب من المسيحيين أن يكونوا "وادّين بعضهم بعضاً"، يستخدم كلمة العائلة، أي المودة الدافئة داخل الأسرة، لأشخاص لا تربطهم أي صلة قرابة على الإطلاق (رومية 12: 10).

بالنسبة ليوحنا، الشعور والاختيار كلاهما يأتيان من المحبة التي أظهرها الله أولاً. قال بندكتس السادس عشر إنه لأن الله أحبنا أولاً، "لم تعد المحبة مجرد 'وصية'؛ بل هي استجابة لهبة المحبة التي يقترب بها الله منا" (Deus Caritas Est 1). وقد صاغها يوحنا في سطر واحد: "نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً" (يوحنا الأولى 4: 19).

---

• ما هي محبة الأغابي؟
• ما تقوله 1 كورنثوس 13 عن المحبة
• آيات من الكتاب المقدس عن المحبة، وكيف يعرّفها الكتاب المقدس
• مثل السامري الصالح
• آيات من الكتاب المقدس عن المحبة والزواج
• صلوات عن المحبة، ومن أجل المحبة، ولكي نحب بشكل أفضل