Что такое любовь согласно Библии? Ее определение и значение

В Библии любовь — это терпеливая, добрая воля, которая ищет блага другого человека, а не своего собственного, и она исходит от Бога. Павел описывает ее наиболее полно в 1-м послании к Коринфянам 13:4–7. Иоанн выражает это тремя словами: «Бог есть любовь», и показывает это на примере того, как Бог послал Своего Сына ради людей, которые не полюбили Его первыми (1-е послание Иоанна 4:8–10).

Все остальное, что Писание говорит о любви, вырастает из этого порядка. Бог любит первым, а мы отвечаем. Терпение, которое восхваляет Павел, любовь, которая «не ищет своего», — это прежде всего то, как Бог поступил с нами, и только потом то, как мы призваны поступать друг с другом.

Иисус поставил ту же любовь в центр Божьего закона: возлюби Бога всем сердцем, душой и разумением своим, и возлюби ближнего своего, как самого себя (Матфея 22:37–40). Ветхий Завет говорит об этом двумя еврейскими словами: одно для любви, другое для верной доброты, прежде всего Божьей. Новый Завет в основном использует одно греческое слово — «агапэ», которое в версии короля Иакова переведено как «любовь», а в некоторых местах — как «милосердие».

Павел описывает любовь в середине своего учения о духовных дарах, после того как сказал коринфянам: «и я покажу вам путь еще более превосходный» (1 Коринфянам 12:31):

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.» (1 Коринфянам 13:4–7, KJV)

В современном английском языке, который Катехизис Католической Церкви цитирует для тех же стихов, любовь «терпелива и добра», «не настаивает на своем» и «не раздражительна и не злопамятна» (пункт 1825). Павел заканчивает главу тем, что остается: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (13:13).

Версия короля Иакова использует здесь слово «charity» для «агапэ», то же самое греческое слово, которое она переводит как «love» в 1-м послании Иоанна 4. «Charity» происходит от «caritas», слова из латинской Вульгаты. Согласно Международной стандартной библейской энциклопедии, переводчики короля Иакова использовали его «нерегулярно», за одним исключением: для любви Божьей слово «всегда переводится как 'любовь'». Каждая фраза этой главы объясняется в что 1-е послание к Коринфянам 13 говорит о любви.

Первое послание Иоанна дает кратчайшее определение любви в Библии и обосновывает его тем, что сделал Бог:

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.» (1 Иоанна 4:8–10, KJV)

Порядок Иоанна имеет значение. Любовь начинается с Бога, Который первым сделал шаг навстречу людям, не возлюбившим Его, и все, о чем Иоанн просит своих читателей, вытекает из этого: «Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (4:11), и «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (4:19). Он также ставит суровое испытание для любого, кто утверждает, что любит Бога: «Кто говорит: 'я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец» (4:20).

Иисус говорил о той же любви своими словами: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанна 15:13). Павел добавляет, что Христос умер за людей, которые все еще были грешниками: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8). Папа Бенедикт XVI назвал свою первую энциклику (2005) «Deus Caritas Est», что в переводе с латыни означает «Бог есть любовь», — это слова из 1-го послания Иоанна 4:8 в Вульгате. Он открыл ее стихом 1 Иоанна 4:16 и написал, что эти слова «с удивительной ясностью выражают сердце христианской веры».

В греческом языке было несколько слов для обозначения любви, и четыре из них часто упоминаются: «агапэ», «филия», «сторге» и «эрос». Новый Завет использует первые два, «сторге» использует только внутри других слов, а «эрос» не использует никогда.

слова	значение	В Новом Завете
агапэ (глагол агапао)	любовь, благожелательность	Около 260 раз, существительное и глагол: 1 Коринфянам 13, 1 Иоанна 4
филия (глагол филео)	дружба, привязанность	Глагол встречается 25 раз, из них 3 раза в значении «целовать» (Иоанна 11:3); существительное — один раз (Иакова 4:4)
сторге	семейная любовь	Только внутри двух сложных слов (Римлянам 1:31; 12:10)
эрос	желание, любовь между мужчиной и женщиной	никогда

Подсчеты основаны на лексиконе Blue Letter Bible для греческого текста, лежащего в основе версии короля Иакова (KJV): agapē — 117 раз, agapaō — 142 раза и phileō — 25 раз. Philia встречается только в предостережении Иакова о том, что «дружба с миром есть вражда против Бога» (Иакова 4:4). Storgē, любовь родителей к детям, как отдельное слово отсутствует, но Павел использует два слова, образованных от него. Astorgos, «нелюбовные» (без естественной привязанности), встречается в его списках грехов (Римлянам 1:31; 2 Тимофею 3:3), а philostorgos — это его слово для описания того, как христиане должны относиться друг к другу: «Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью» (Римлянам 12:10).

Agapē — это любовь из 1-го послания к Коринфянам 13 и фразы «Бог есть любовь». Папа Бенедикт отметил, что авторы Нового Завета предпочитают его другим словам, хотя оно «встречается в греческом языке довольно редко» (Deus Caritas Est 3). Его значение и использование являются предметом что такое любовь агапэ.

Эти слова пересекаются гораздо чаще, чем предполагают популярные списки. Иисус говорит: «Отец любит Сына» (Иоанна 5:20), а сестры Лазаря посылают Ему весть: «Господи! вот, кого Ты любишь, болен» (Иоанна 11:3); в обоих стихах используется phileō, слово для обозначения дружбы, как для любви Отца к Сыну, так и для любви Иисуса к другу.

Эрос отсутствует в Новом Завете, однако в Библии есть целая книга о любви между мужчиной и женщиной. В Песни Песней жених говорит: «О, как любезна любовь твоя, сестра моя, невеста!» (4:10), а о самой любви в поэме сказано: «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её» (8:7). Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета, использовала agapē для обозначения этой любви в десяти стихах Песни Песней, включая 8:7, как отмечает лексикон Тейера.

Большую часть этого понятия несут два еврейских слова. Глагол ahab и существительное ahabah — это обычные слова для обозначения любви, и в версии короля Иакова глагол переведен как «любить» 169 раз. Второе слово, chesed, труднее передать на английский язык. Оно может означать доброту между людьми, как когда Ионафан просит об этом Давида (1 Царств 20:14–15), и это также слово для обозначения собственной верной доброты Бога. Лексиконы дают варианты: «любящая доброта, милость, непоколебимая любовь, преданность, верность, благость», а KJV распределяет его как «милость» (149 раз), «доброта» (40) и «любящая доброта» (30), согласно подсчетам Blue Letter Bible.

Chesed содержится в словах, которые Бог провозглашает о Себе в Исходе: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов» (Исход 34:6–7). Оно завершает каждый из 26 стихов 135-го Псалма, начиная с «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его». У Иеремии оба слова стоят рядом: «Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иеремия 31:3).

Второзаконие прямо говорит, что любовь Бога к Израилю не зависела от размера или силы Израиля: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим» (Второзаконие 7:7–8). Закон также повелевает любить в ответ — Бога, ближнего и пришельца: «люби его, как себя, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Левит 19:34).

Когда законник спросил Иисуса, какая заповедь в законе наибольшая, Он ответил двумя, обе из которых взяты из Закона Моисея:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Матфея 22:37–40, Синодальный перевод)

Первая — это Второзаконие 6:5, которое следует за словами «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь единый есть». Эти стихи открывают Шма, которая, как объясняет My Jewish Learning, «является центральной частью ежедневных утренних и вечерних молитвенных служб» в иудаизме. Вторая — это Левит 19:18, и рабби Акива назвал ее «всеобъемлющим принципом Торы» (Сифра к Левит 19:18). В Евангелии от Луки законник цитирует те же две заповеди, а затем спрашивает: «А кто мой ближний?» (Луки 10:29), и Иисус отвечает Притча о добром самарянине.

Иисус распространил эту заповедь и на врагов: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матфея 5:44). За ужином с учениками в ночь, когда Иуда предал Его (Иоанна 13:2), Он дал ей новую меру: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Иоанна 13:34). Павел подводит итог всему закону таким же образом: «любовь есть исполнение закона» (Римлянам 13:10).

Христиане разных традиций читают Десять заповедей через призму этого ответа. Катехизис Католической церкви гласит: «Декалог должен толковаться в свете этой двойной, но единой заповеди любви, полноты Закона» (2055), и определяет милосердие как «теологическую добродетель, посредством которой мы любим Бога превыше всего ради Него самого, а ближнего нашего — как самих себя ради любви к Богу» (1822). Вестминстерский Большой катехизис, один из стандартов пресвитерианских церквей, суммирует первые четыре заповеди как «возлюбить Господа Бога нашего всем сердцем нашим, и всей душой нашей, и всей крепостью нашей, и всем разумением нашим», а последние шесть — как «возлюбить ближнего нашего, как самих себя» (вопросы 102 и 122).

Писание требует и того, и другого. Любовь может быть заповедана, поэтому она достигает воли: Библия призывает людей любить Бога, ближних, чужестранцев и врагов, а Иоанн хочет, чтобы любовь проявлялась в действии: «станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Иоанна 3:18). Список в 1-м послании к Коринфянам 13 — это перечень того, что человек может выбрать делать.

Библия также говорит о любви, которую чувствуют. О Давиде и Ионафане Писание говорит, что «душа Ионафана прилепилась к душе Давида, и полюбил его Ионафан, как свою душу» (1 Царств 18:1). Песнь Песней называет любовь «крепкой, как смерть» (8:6). А Павел, призывая христиан быть «братолюбивыми друг к другу», использует семейное слово, теплое привязанность домашнего очага, для людей, которые вовсе не являются родственниками (Римлянам 12:10).

Для Иоанна и чувство, и выбор проистекают из любви, которую Бог проявил первой. Бенедикт XVI сказал, что, поскольку Бог возлюбил нас первым, «любовь теперь уже не просто “заповедь”; это ответ на дар любви, с которым Бог приближается к нам» (Deus Caritas Est 1). Иоанн выразил это одной строкой: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1-е послание Иоанна 4:19).

---

• Что такое любовь агапе?
• что 1-е послание к Коринфянам 13 говорит о любви
• Библейские стихи о любви и о том, как Писание ее определяет
• Притча о добром самарянине
• Библейские стихи о любви и браке
• Молитвы о любви, ради любви и о том, чтобы любить лучше