なぜメソジストは滴礼を行うのか？メソジストの洗礼における滴礼と浸礼の比較

合同メソジスト教会では通常、滴礼が行われます。同教会は、洗礼を成立させるのは水の量ではなく神の恵みであると教えており、教会内の洗礼盤で幼児に洗礼を授けます。そこでは少量の水で十分だからです。同教会は滴礼、注水礼、浸礼を等しく有効なものとして受け入れており、どの信徒も浸礼を希望することができます。ただし、一度洗礼を受けた人に二度目の洗礼を授けることはありません。

教会の用語集には「聖洗礼の候補者またはその代父母は、伝統的な洗礼の方法である滴礼、注水礼、浸礼のいずれかを選択できる」とあり、「近年、最も一般的な方法は滴礼である」と付け加えられています。したがって、滴礼は多くの会衆にとっての慣習ですが、それを義務付けるメソジストの規則はありません。この慣習の背景には、洗礼において誰が業を行うのかという確信があります。メソジストは、それを行うのは神であり、洗礼盤の数滴の水も、川の水も、神の御手の中では同じであると信じています。

メソジストは浸礼（全身浸水）による洗礼を行うことがありますか？

はい。浸礼は合同メソジスト教会が認める3つの方法の一つであり、洗礼を受ける本人、あるいは子供の親や代父母がそれを希望することができます。滴礼と注水礼は祭壇近くの洗礼盤で行われますが、浸礼にはプールや開かれた水域が必要です。教会のウェブサイトには、北ジョージアの合同メソジスト教会の牧師たちがフィリピンのアンガットの川で47人に洗礼を授けている様子が紹介されています。

英国のメソジスト教会では、年齢によって方法が使い分けられています。頭に水を注ぐ方法は「子供の洗礼において一般的」であり、全身を水に沈めてから引き上げる「完全な浸礼」は「成人洗礼においてより一般的」であるとされています。

他の2つのメソジスト教会も同じ3つの方法を認めています。グローバル・メソジスト教会の 教義と規律の書 (2024)には「聖洗礼は滴礼、注水礼、または浸礼によって行われる」とあります。アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会については、ジェームズ・A・キートン・ジュニア牧師が2023年に教会新聞 『クリスチャン・レコーダー』: に次のように記しています。「AME教会では、成人および子供の親は、浸礼、滴礼、注水礼の3つの方法から選択することができます。」

滴礼、注水礼、浸礼にはどのような意味がありますか？

これらは洗礼において人に水をかける3つの方法であり、それぞれに教会文書や辞書で見かける古い名称があります：

• 滴礼, 、別名 散水（aspersion）: ：牧師が頭に水を振りかける。
• 注水礼, 、別名 注水（affusion） (古いカトリックの文書では infusion）：牧師は頭に水を注ぎます。時には3回行われます。
• 浸礼（全身を水に沈めること）, 、別名 浸礼（ディッピング） または 浸水（サブマージョン）: ：本人が水の中に入り（1回または3回）、そこから立ち上がります。

注水（アフュージョン）とは、振りかけることではなく、注ぐことを意味しますが、この2つはしばしば混同されます。英語において「アスパージョン（散水）」には「中傷する（to cast aspersions）」という無関係な別の意味がありますが、教会用語では単に「振りかけること」を意味します。どのような方法であれ、牧師は「父と子と聖霊の御名によって」（マタイによる福音書28章19節）と唱え、洗礼を授けます。

なぜメソジストにとって水の量は重要ではないのですか？

メソジストは、洗礼において実際に働かれるのは神であると信じているからです。 水と霊によって, 、1996年に採択された合同メソジスト教会の洗礼に関する声明にはこうあります。「洗礼における聖霊の力は、水が施される様式や、洗礼を受ける人の年齢や心理状態、あるいは牧師の人格に依存するものではない。聖礼典を完全なものにするのは神の恵みである。」

だからといって、洗礼が些細なことというわけではありません。メソジストにとって、それは聖礼典です。ジョン・ウェスレーは、イングランド国教会の「内なる恵みの外的なしるしであり、それを受けるための手段」という聖礼典の定義を守り、1996年の声明では洗礼と聖餐を「特別な恵みの手段」と呼んでいます。水は今も語りかけます。声明によれば、それは「罪からの清め、古い自分への死、そしてキリストにある新しい命の始まりへの復活を象徴する」ものであり、「どのように施されるにせよ、その象徴的な意味への理解を深めるために、十分な量の水を用いるべきである」と求めています。

ウェスレーは、その量について自身の 『洗礼論』, （1756年11月11日付）の中でこう述べています。「使用される水の量は重要ではない。聖餐におけるパンとぶどう酒の量と同じである。」小さなパンの欠片であっても、それは聖餐です。少量の水であっても、それは洗礼です。

ある合同メソジスト教会の礼拝指導者は、水は少ないよりも多い方がよいと主張しました。教会の弟子職総局（General Board of Discipleship）の礼拝リソース担当ディレクターであるテイラー・バートン＝エドワーズは、「初期キリスト教の慣習に基づく新たなエキュメニカルな合意」として、洗礼は「通常、浸礼用のプールであれ、洗礼盤への注水であれ、何らかの形で流れる水を用いて行われるべきであり」、「（振りかけるような）少量の水のみを用いる慣習は推奨されるべきではない」と指摘しました。彼は、洗礼がそれを記念する礼拝とは明らかに異なるものであることを望んだのです。振りかける洗礼であっても、完全な洗礼であることに変わりはありません。

メソジストの洗礼の慣習はどこから来たのですか？

1996年の声明がウェスレーの「聖公会の遺産」と呼ぶものに由来します。1662年のイングランド国教会の『祈祷書』には、司祭が子供を抱き、「慎重かつ注意深く水に浸す」ようにとあり、さらに「ただし、子供が弱っていると証明された場合は、水を注ぐことで十分とする」と付け加えられています。

ジョージア植民地の聖職者として、ウェスレーはその規則を厳格に守りました。1736年2月21日の彼の日記には、「生後11日のメアリー・ウェルチは、初期教会の慣習およびイングランド国教会の規則に従い、浸礼によって洗礼を受けた」と記録されています。1736年5月5日、サバンナのある母親が、夫と共に「子供を水に浸すことには同意できない」と彼に告げました。ウェスレーは、子供が弱っているという証明があれば注水でも構わないと答えました。彼女がそれを拒否したため、別の人物がその子供に洗礼を授けました。町の人々はこのことを忘れませんでした。翌年、サバンナの大陪審は彼に対する苦情の一つとして、「両親が子供は弱っており耐えられないと証明しない限り、浸礼以外の方法でパーカー氏の子供に洗礼を授けることを拒否した」ことを挙げました。

20年後、ウェスレーは様式は自由であると記しました。彼の 『洗礼論』 には、「聖書においてどの方法で行うべきかは決定されていない」ため、洗礼は「洗うこと、浸すこと、または振りかけること」によって行われ得るとあります。1784年、彼はアメリカのメソジストのための礼拝書を作成しました 北米メソジスト派の日曜礼拝. 。その幼児洗礼の式文では、牧師に「子供を水に浸すか、水を振りかける」ように指示しています。成人に対しては「水に浸すか、水を注ぐ」とあります。振りかけることは幼児にとって合法的な選択肢となり、やがてそれが一般的なものとなりました。

滴礼は聖書に基づいていますか？

メソジストは、聖書はどれくらいの水を使うべきかを定めていないと言います。バプテストは、定めていると言います。『バプテストの信仰とメッセージ』は、キリスト教の洗礼を「信者の信仰を、十字架につけられ、葬られ、復活した救い主への信仰、罪に対する信者の死、古い生活の埋葬、そしてキリスト・イエスにおける新しい命への復活として象徴する」行為であり、「父と子と聖霊の御名による信者の水への浸礼」と定義しています。引用されている箇所には、ヨルダン川でのイエスの洗礼「水から上がるとすぐに、天が開けるのを見た」（マルコによる福音書1章10節）、ヨハネが「そこには水が多かったので」アイノンで洗礼を授けていたこと（ヨハネによる福音書3章23節）、そしてフィリポとエチオピアの宦官が「二人とも水の中へ降りていき」、その後「水から上がってきた」（使徒言行録8章38-39節）という記述があります。

また、洗礼を埋葬と復活として語るパウロの言葉も引用しています。「それとも、知らないのですか。キリスト・イエスに結ばれる洗礼を受けたわたしたちは皆、キリストの死にあずかる洗礼を受けたのではありませんか。わたしたちは洗礼によってキリストと共に葬られ、その死にあずかるものとなりました。それは、キリストが御父の栄光によって死者の中から復活させられたように、わたしたちも新しい命に生きるためなのです」（ローマの信徒への手紙6章3-4節）。彼はコロサイの信徒への手紙でも繰り返しています。「あなたがたは洗礼によってキリストと共に葬られ、また、キリストを死者の中から復活させた神の力を信じて、キリストと共に復活させられたのです」（コロサイの信徒への手紙2章12節）。別の伝統であるカトリック教会の『カテキズム』も、この言葉の意味を同様に説明しています。ギリシャ語で洗礼を意味する baptizein, は、「沈める」または「浸す」を意味します。

メソジストも同じ聖句を読み、方法が何であれその情景を大切にしています。合同メソジスト教会のガイドにはこうあります。「水に入ることは、古い自分に死に、水から上がることはキリストにある新しい命を意味する。」振りかけることは、清めという別の情景を描き出します。神はエゼキエルを通して約束されました。「わたしは清い水をあなたたちに振りかけ、あなたたちをあらゆる汚れから清め、すべての偶像から清める」（エゼキエル書36章25節）。ヘブライ人への手紙は、「心に振りかけられて、悪しき良心から清められ、体は清い水で洗われた」（ヘブライ人への手紙10章22節）と述べています。

ウェスレーは、この言葉が「洗うこと」も意味すると主張しました。欽定訳聖書にある「杯や鉢を洗うこと」（マルコによる福音書7章4節）の原文では「洗礼（バプティスモス）」という言葉が使われており、杯は洗うために必ずしも浸されるわけではないと彼は指摘しました。また、使徒言行録の場面からも論じました。フィリピの看守は真夜中に「自分も家族も皆、すぐに洗礼を受けた」（使徒言行録16章33節）のであり、すべての家庭に池や川がすぐ近くにあったとは考えにくいとウェスレーは考えました。浸礼を支持する読者は、看守はまず「彼らを外に連れ出し」（使徒言行録16章30節）、その後に「自分の家に連れて行った」（使徒言行録16章34節）のであり、洗礼が室内で行われなかったとは限らないと反論します。ウェスレーの結論は、「洗礼の様式（浸すか振りかけるか）は聖書において決定されていない」というものでした。

初期キリスト教の慣習は、十分な水を用いることを好む一方で、それより少ない量も許容していました。『ディダケー』（十二使徒の教えとも呼ばれる初期教会のマニュアル）では、「生ける（流れる）水」での洗礼を求め、それがなければ他の水で、それも十分でなければ「父と子と聖霊の御名によって頭に3回水を注ぐ」ようにと述べています。1907年の『カトリック百科事典』には、「最も古くから用いられていた形式は間違いなく浸礼であった」とあり、注水や散水は浸礼を受けるには病弱すぎる人々のために一般的に用いられていたため、「病人の洗礼」と呼ばれていたと記されています。

どの教会が滴礼、注水礼、浸礼を行っていますか？

信者のみに洗礼を授けるバプテスト教会は、浸礼を行います。幼児に洗礼を授ける教会は様々で、振りかけたり注いだりする教会、浸礼を行う教会、あるいはその両方を認める教会があります。

幼児洗礼も行う長老派教会は、その許可を信仰告白の中に明記しています。ウェストミンスター信仰告白にはこうあります。「人を水に浸すことは必須ではない。洗礼は、その人に水を注ぐか、振りかけることによって正当に執行される」。カトリック教会のカテキズムは、「洗礼は洗礼水に三回浸すという最も表現豊かな方法で行われる」としつつも、「古来より、候補者の頭に三回水を注ぐことによっても授けられてきた」としています。バプテスト派は洗礼を「信者を水に浸すこと」と定義しているため、彼らにとってその方法と意味は切り離すことができません。 メソジスト対バプテスト はその違いを明らかにしています。

メソジストは幼児洗礼を行いますか？

はい、それが振りかけ（滴礼）が一般的になった大きな理由です。メソジスト派の宗教条項には、「幼い子供の洗礼は教会において保持されるべきである」と記されています。 水と霊によって は、以下のように引用しています。 規律書（Book of Discipline）: ：「各教区の牧師は、すべてのキリスト教徒の親や保護者に対し、子供を幼いうちに洗礼へと導くよう熱心に勧めるものとする」。また、教会が何を否定しているかについても明確です。教会は「信者の洗礼のみが有効であるという考え」も、「幼児洗礼が個人の能動的な信仰とは無関係に魔法のように救いをもたらすという概念」も受け入れていません。

メソジスト派は、『使徒言行録』に記された洗礼を受けた家族の例を挙げます。グローバル・メソジスト教会は しつけ 、神がイスラエルと結んだ契約のしるしである割礼が男児に施されたことを付け加え、『コロサイの信徒への手紙』2章11〜12節を、割礼と洗礼を結びつけるものとして読み解きます。幼児の洗礼は「クリスニング（命名式）」と呼ばれることもあります。英国メソジスト教会は、この言葉を「単に洗礼の別名である」と 洗礼とクリスニングの比較 が説明しています。一方、 奉献式 は別のものです。 水と霊によって は一線を画しています。「奉献式では、私たちが神に受け入れていただくために命を捧げますが、サクラメント（聖礼典）では、神が私たちが受け入れるべき神の変わらぬ恵みの賜物を提供してくださるのです」。

メソジストの洗礼式では何が行われますか？

洗礼は礼拝の中で、会衆の前で行われます。洗礼を受ける本人、あるいは子供の親や代父母が信仰を告白します。候補者は「あなたはイエス・キリストを救い主と告白し、その恵みに全幅の信頼を置き、主として仕えることを約束しますか」という問いに対し、「はい、誓います」と答えます。1996年の声明にあるように、会衆は「洗礼を受ける者の霊的な指導者および支援者として行動することを誓約」します。その後、「権限を与えられた者によって、三位一体の神（儀式では父、子、聖霊と明記）の名において水が施され、会衆の面前で按手が行われて聖霊が呼び求められます」。水は振りかけられるか注がれるか、あるいは候補者が水の中に入ります。幼児として洗礼を受けた子供は、後に堅信礼の際に、自分自身の言葉でそれらの約束を立てます。

準備が先決です。幼児の場合、1996年の声明では「親や代父母に対し、福音のメッセージ、聖礼典の意味、キリスト教家庭の責任についての洗礼前の指導」を求めており、「洗礼を受ける成人候補者には慎重な準備が必要である」と述べています。あなた自身が洗礼を受ける準備をしている場合、洗礼を再確認する場合、あるいは子供のために準備をしている場合、 洗礼と最初の一歩 は6つの短いレッスンからなる無料のコースで、その中には各教会がどのように洗礼を行っているかについてのレッスンも含まれています。

幼児洗礼を受けたメソジストは、浸礼によって再び洗礼を受けることができますか？

いいえ。メソジスト派は、洗礼は一度だけ授けられるものと教えています。なぜなら、それは第一に神の業であり、私たちがどれだけ約束を守れるかではなく、神の誠実さに基づいているからです。合同メソジスト教会は「浸礼、注水、振りかけのいずれで洗礼を受けたかは重要か？」という問いに対し、「いいえ。重要なのは、あなたが父、子、聖霊の名において、権限を与えられた者によって水で洗礼を受けたということです」と答えています。さらに、「私たちはすでにキリスト教の洗礼を受けた者に再洗礼を施すことはしません」と付け加えています。これには、他の教会で受けた洗礼も含まれます。

グローバル・メソジスト教会は、洗礼は「人の一生に一度だけ行われる」と述べています。アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の 『教義と規律』 も、キートンによる2026年の記事によると、牧師が誰かに再洗礼を施すことを禁じています。 『クリスチャン・レコーダー』.

メソジスト派がその代わりに提供しているのは、再確認です。 水と霊によって は、回心や信仰への回帰、あるいは新しい召命は「洗礼の繰り返しではなく、洗礼の誓いの再確認を求めるもの」であり、その礼拝を「信仰の堅信または再確認」や「信仰における新しい始まりの祝賀」と呼んでいます。また、 『合同メソジスト賛美歌集』, にある「洗礼の契約IV」を、「洗礼を思い出させる方法で水を用いる、力強い再確認の儀式」と呼んでいます。そこでは水が使われますが、「洗礼と解釈されるような方法ではありません」。人々は洗礼盤のところへ招かれ、自分自身で水を使うことができます。水に触れて十字を切る人もいれば、自分の頭に水を注ぐ人もいます。どのように水が使われようとも、それはすでに授けられた一度の洗礼を指し示すものであり、牧師の言葉はそれに対して何をすべきかを伝えています。「あなたの洗礼を思い起こし、感謝しなさい」。

関連資料

• 長老派対バプテスト：幼児洗礼、長老、会衆の比較
• ルーテル派とメソジスト派：自由意志、洗礼、聖餐
• メソジスト対プロテスタント：メソジストはジョン・ウェスレーに従うプロテスタントである
• 洗礼に関する19の聖句と、キリスト教徒による解釈の違い