Calvariekapel vs. Pinkstergeloof

Woord of geest? Een liefdevolle blik op de verschillen tussen Calvariekapel en Pinkstergeloof

In de grote, uitgestrekte familie van het christelijk geloof vindt u talloze uitingen van liefde en aanbidding voor onze Heer, Jezus Christus. Twee van de meest levendige en gepassioneerde familieleden die in de vorige eeuw zijn ontstaan, zijn de Pinksterbeweging en de Calvary Chapel-gemeenschap van kerken. Voor een buitenstaander kunnen ze erg op elkaar lijken. Beide zijn gevuld met mensen die van de Bijbel houden, die geloven in een persoonlijke relatie met Jezus en die verlangen om de kracht van de Heilige Geest op een echte en tastbare manier te ervaren.

Maar zoals bij elke familie, als je beter kijkt, zie je de prachtige en unieke functies die elk lid onderscheidend maken. Dit is geen kwestie van rivaliteit of concurrentie. Het is een verkenning van twee verschillende, God-eervolle paden die gelovigen bewandelen. Het doel van dit artikel is niet om een "winnaar" te verklaren, maar om begrip op te bouwen, waardering te bevorderen en naast je te lopen met dezelfde broederlijke liefde die beide bewegingen als het hoogste teken van een ware christen beschouwen.1

Als u zich aangetrokken voelt tot deze bewegingen, of misschien probeert de verschillen tussen hen te begrijpen om een kerkhuis te vinden, is dit voor u. We zullen hun vurige oorsprong, hun kerngeloven over Gods Woord en het werk van de Heilige Geest, hun verschillende stijlen van aanbidding en leiderschap, en hoe je biddend kunt overwegen waar God je zou kunnen roepen om je wortels te planten en te groeien, verkennen.

Waar komen deze bewegingen vandaan? Een verhaal van twee opwekkingen

Om het hart van de Calvariekapel en het Pinksteren echt te begrijpen, moeten we teruggaan naar het allereerste begin. Het verhaal van hoe elke beweging werd geboren vertelt ons bijna alles wat we moeten weten over hun unieke spirituele DNA. Men werd geboren in een bovennatuurlijk vuur uit de hemel; Een pastoraal antwoord op een generatie in crisis.

Het Pinksterverhaal: Een vuur uit de hemel op Azusa Street

Stel je het begin van de 20e eeuw voor. Veel kerken waren koud en formeel geworden, en er ontstond een diepe honger in de harten van de mensen naar iets meer.4 Uit deze geestelijke honger begon een krachtige stroom, de Heiligheidsbeweging genaamd, te stromen, die leerde dat ze, nadat een persoon was gered, een “tweede werk van genade” van God konden ervaren dat hen zou heiligen of heiligen.4

Het was in deze omgeving dat een evangelist van Heiligheid genaamd Charles Fox Parham een kleine Bijbelschool begon in Topeka, Kansas. Hij begon een radicaal idee te onderwijzen: dat de in de Bijbel beschreven "doop van de Heilige Geest" vandaag een ervaring was voor gelovigen, en dat het bewijs van deze ervaring in andere talen sprak, net zoals de apostelen deden op de Pinksterdag.5 Op 1 januari 1901 begon een student genaamd Agnes Ozman, nadat hij haar de handen in gebed had opgelegd, te spreken in wat werd verondersteld Chinees te zijn. Dit moment wordt door velen gezien als de vonk die de vlam van het moderne Pinksteren aanstak.5

Die vlam werd in 1906 een hel. Een Afro-Amerikaanse prediker en student van Parham, William J. Seymour, werd uitgenodigd om in Los Angeles te spreken.5 Hij predikte de boodschap van Parham over de doop van de Heilige Geest, en het antwoord was zo overweldigend dat de kleine gebedsbijeenkomsten in een privéwoning snel overstroomden. Ze hadden een grotere ruimte nodig. Wat ze vonden was een bescheiden, vervallen gebouw van twee verdiepingen op 312 Azusa Street, dat onlangs was gebruikt als een stal.

Wat daarna gebeurde was een van de grootste spirituele uitstortingen in de moderne geschiedenis: De heropleving van Azusa Street. Gedurende meer dan drie jaar, van 1906 tot 1909, liepen de diensten drie keer per dag, zeven dagen per week.10 De bijeenkomsten waren luid, emotioneel en vervuld van de kracht van God. Mensen beschreven hoe ze onder de kracht van de Geest op de grond vielen, wonderbaarlijke genezingen ervoeren, van vreugde schreeuwden en, het meest beroemd, in tongen spraken.8

Maar misschien wel het grootste wonder van Azusa Street was de eenheid die het creëerde. In een tijdperk van bittere rassenscheiding was deze kleine missie een glimp van de hemel op aarde. Zwarte, blanke, Latijns-Amerikaanse en Aziatische gelovigen, mannen en vrouwen, rijk en arm, opgeleid en ongeschoold – allen samen aanbeden als één familie, onder leiding van een zwarte voorganger.10 De stichting van de opwekking was een bovennatuurlijke gebeurtenis die tot doel had de rauwe kracht en eenheid van de vroege kerk te herstellen, zoals beschreven in het boek Handelingen. Hierdoor ontstond een "ervarings-eerst"-identiteit die het Pinksteren vandaag de dag nog steeds definieert.

Het verhaal van de Calvary Chapel: Een revolutie voor de liefdesgeneratie

Fast-forward zestig jaar naar Zuid-Californië in de late jaren 1960. De wereld was in beroering. Het was het tijdperk van de Vietnam-oorlog, psychedelische drugs en de hippie-tegencultuur. Een hele generatie jongeren, gedesillusioneerd door de maatschappij, zocht naar waarheid, liefde en een plek om bij te horen.

In dit culturele moment stapte een pastoor genaamd Chuck Smith. Hij had een achtergrond in het Foursquare, een klassieke Pinksterdenominatie, maar in 1965 leidde hij een kleine, worstelende, niet-confessionele kerk van slechts 25 mensen in Costa Mesa.13 De meeste kerken in die tijd wilden niets te maken hebben met de langharige, blote voeten hippies die door de straten dwaalden. Maar Chuck en zijn vrouw, Kay, voelden een diepe liefde en last voor deze verloren generatie.

Het verhaal van Calvariekapel is het verhaal van wat er gebeurde toen de kerk haar deuren opende voor de verschoppelingen. Chucks dochter stelde hem voor aan een jonge christelijke bekeerling genaamd Lonnie Frisbee, een charismatische "hippie-evangelist" die keek, praatte en leefde zoals de mensen die de kerk probeerde te bereiken.18 Lonnie werd de brug. Hij zou naar de stranden en gemeenten gaan, de liefde van Jezus delen en nieuwe bekeerlingen terugbrengen naar de Calvariekapel.

Het resultaat was een spirituele explosie. De kleine kerk groeide zo snel dat ze een gigantische circustent moesten opzetten om de duizenden jongeren die massaal over Jezus hoorden, vast te houden.19 Dit werd een belangrijk centrum van de “Jezusbeweging”. De diensten werden gevuld met massale dopen in de Stille Oceaan en een gloednieuwe muziekstijl. De jonge bekeerlingen begonnen hun eigen aanbiddingsliederen te schrijven en creëerden een folkrockgeluid dat bekend werd als “Jesus Music”. Deze muziek, gekoesterd in Calvary Chapel en uitgegeven door het eigen platenlabel, Maranatha! Muziek zou uiteindelijk uitgroeien tot het wereldwijde fenomeen van hedendaagse christelijke muziek (CCM).

De oorsprong van de Calvariekapel is heel anders dan die van het Pinksteren. Het werd niet geboren uit een enkelvoudige bovennatuurlijke gebeurtenis, maar uit een pastorale reactie naar een Cultureel moment. Het probleem dat Chuck Smith probeerde op te lossen was niet een gebrek aan spirituele kracht in de wereld, maar een generatie van jonge mensen die verloren en niet-kerkelijk waren. Hoewel de kracht van de Heilige Geest onmiskenbaar aanwezig was, was het anker dat ervoor zorgde dat deze wilde, emotionele beweging niet uit de hand liep, de toewijding van dominee Chuck om eenvoudig de Bijbel te onderwijzen, vers voor vers, hoofdstuk voor hoofdstuk.13 Dit fundamentele verhaal verklaart bijna alle verschillen die zouden volgen.

Wat is het belangrijkste verschil in hoe zij de Bijbel en het kerkelijk leven benaderen?

De verschillende oorsprongsverhalen van Calvariekapel en Pinksteren creëerden twee verschillende benaderingen van het christelijke leven. Hoewel ze allebei van Jezus en de Bijbel houden, leggen ze hun nadruk op iets andere plaatsen. Dit kan worden opgevat als een zachte spanning tussen de centrale plaats van het Woord en het primaat van de ervaring van de Geest.

Kapel van Calvarie: De suprematie van het woord

Het absolute fundament van de Calvariekapel is haar onwrikbare toewijding aan het Woord van God. Dit komt het duidelijkst tot uiting in de kenmerkende praktijk van het onderwijzen van de Bijbel, d.w.z. vers voor vers, hoofdstuk voor hoofdstuk, van Genesis tot Openbaring.1 Dit is niet alleen een predikingsstijl; Het is een kernfilosofie. Het doel is om de "volledige raad van God" uit te spreken, zodat elk deel van de Bijbel kan spreken, in plaats van een voorganger toe te staan zich alleen te concentreren op zijn favoriete onderwerpen of "huisdier"-doctrine.1 Op deze manier geloven zij dat God Zelf, door middel van Zijn Woord, de agenda voor de kerk bepaalt.20

Deze aanpak kwam voort uit de wens om een gezonde balans te vinden. Calvariekapel beschrijft zichzelf vaak als het “middelpunt tussen fundamentalisme en Pinksteren”.20 Ze houden van het diepe respect voor de onfeilbare Bijbel die je in fundamentalistische kerken vindt, maar ze verwerpen het legalisme en het geloof dat de gaven van de Geest zijn opgehouden. Tegelijkertijd verwelkomen ze het werk van de Heilige Geest, maar ze zijn voorzichtig met wat zij zien als de neiging van het Pinksteren om emotionele ervaringen te benadrukken boven de solide leer van Gods Woord20.

Deze intense focus op het Woord heeft de hele cultuur van Calvariekapel gevormd. Omdat het onderwijs de hoofdgebeurtenis is, worden andere dingen niet benadrukt. De sfeer in hun kerken staat erom bekend ongedwongen, ontspannen en gastvrij te zijn.20 Er is vaak geen formeel lidmaatschapsproces van de kerk; als je regelmatig aanwezig bent en betrokken raakt, word je beschouwd als onderdeel van het gezin.24 De houding is “kom zoals je bent”, omdat de nadruk ligt op Jezus en Zijn Woord, niet op menselijke tradities, indrukwekkende gebouwen of hoe je je kleedt.1

Pinksteren: Het primaat van de ervaring van de Geest

Pinkstermensen geloven ook dat de Bijbel het geïnspireerde en onfeilbare Woord van God is.7 Maar hun benadering ervan is zeer ervaringsgericht. Voor een Pinksterman is de Bijbel niet slechts een boek over geschiedenis of theologie dat bestudeerd moet worden; Het is een levend, actief boek dat tot leven wordt gebracht door de kracht van de Heilige Geest. Zij zien de Heilige Geest als de "uitvoerende van de Godheid", degene die de waarheid van het Woord aanneemt en rechtstreeks toepast op het hart van de gelovige26.

Het centrale thema van het Pinksteren is het belang van een directe, persoonlijke ontmoeting met Gods kracht.7 Aanbidding is meer dan alleen het zingen van liederen; Het gaat om het creëren van een sfeer van vrijheid waar de Heilige Geest zich op krachtige manieren kan bewegen. Dit leidt tot diensten die vaak emotioneel, spontaan en gevuld met een gevoel van verwachting voor het bovennatuurlijke zijn.

Het leven zelf van een Pinksterkerk wordt gedreven door deze focus op de Geest. Theologen noemen dit een “pneumatologische ecclesiologie”, wat een mooie manier is om te zeggen dat het leven van de kerk (ecclesiologie) wordt gevormd door zijn begrip en ervaring van de Heilige Geest (pneumatologie29 De kerk wordt gezien als een gemeenschap van gelovigen, bijeengebracht, bekrachtigd en uitgezonden op zending door de Heilige Geest. De nadruk ligt op geestelijke vitaliteit en het ervaren van Gods kracht, niet alleen op het leren van theoretische doctrines29.

Deze twee benaderingen creëren verschillende paden voor spirituele groei. In een Pinkstergemeente wordt een gelovige aangemoedigd om spirituele ontmoetingen te zoeken, om vervuld te worden met de Geest, en om in geloof uit te stappen om anderen te dienen door gaven zoals genezing en profetie.30 In een Calvariekapel wordt een gelovige aangemoedigd om trouw de Bijbelstudies bij te wonen, de Schriften diepgaand te leren en een solide basis van kennis op te bouwen die de vrucht van de Geest in hun karakter zal voortbrengen.1 Hoewel deze paden niet tegengesteld zijn aan elkaar, is het verschil in nadruk wat elke beweging zo uniek maakt.

Hoe zien zij de verlossing en de wandel van een christen met God?

Als het gaat om de belangrijkste vraag – hoe een persoon wordt gered – staan de Kapel van Calvary en het Pinksteren samen op de kernwaarheden van het evangelie. Beide zijn stevig evangelische bewegingen die geloven dat verlossing een gratis geschenk van God is dat niet verdiend kan worden. Het wordt alleen ontvangen door berouw te tonen over onze zonden en ons geloof te stellen in het volbrachte werk van Jezus Christus aan het kruis.7 Beiden geloven dat iemand "wedergeboren" moet worden om het koninkrijk van God binnen te gaan.7

Maar als je wat dieper ingaat op de doctrines rond Gods rol en onze rol in redding, ontstaan er enkele subtiele maar belangrijke verschillen, gevormd door hun verschillende geschiedenissen.

Calvary Chapel’s “Middenweg” over Gods soevereiniteit en vrije wil

Een van de oudste en meest gepassioneerde debatten in de geschiedenis van de kerk is tussen het calvinisme (dat de absolute soevereiniteit van God op het gebied van redding benadrukt) en het arminianisme (dat de menselijke vrije wil benadrukt). Calvary Chapel heeft het tot een kernonderdeel van haar identiteit gemaakt om in het “midden” tussen deze twee posities te staan.20

Zij doen dit door specifiek twee van de beroemde “vijf punten van het calvinisme”3 af te wijzen. In eenvoudige, pastorale termen is dit wat dat betekent:

1. Zij verwerpen "beperkte verzoening". Dit is de calvinistische overtuiging dat de dood van Jezus aan het kruis bedoeld was om slechts een specifieke, vooraf gekozen groep mensen (de “uitverkorenen”) te redden. Calvariekapel leert dat Jezus stierf voor de zonden van de de hele wereld, Zijn offer was voldoende om ieder mens te redden. Verlossing is beschikbaar voor iedereen en iedereen die zal geloven.20
2. Zij verwerpen "onweerstaanbare genade". Dit is het calvinistische geloof dat als God ervoor kiest om iemand te redden, die persoon Zijn roeping niet kan weerstaan. Calvariekapel leert dat God ieder mens vrije wil geeft en dat zij ervoor kunnen kiezen om Gods liefdevolle uitnodiging tot verlossing te aanvaarden of zich ertegen te verzetten.20

Deze “middenweg” is niet alleen een toevallige voorkeur; Het is een weloverwogen theologische houding. Het was bedoeld om de argumenten en verdeeldheid te vermijden die het Calvinisme-vs-Arminianisme-debat vaak in het lichaam van Christus kan veroorzaken.20 Maar juist deze poging om een “grote tent” te creëren heeft soms een onbedoeld gevolg gehad. Zoals forumdiscussies tussen huidige en voormalige leden laten zien, ontvouwt zich een gemeenschappelijk verhaal: een persoon begint de Calvary Chapel bij te wonen, wordt verliefd op de vers-voor-vers-bijbelse leer en raakt er door hun eigen ijverige studie van de Schrift van overtuigd dat de calvinistische kijk op verlossing de meest Bijbelse is.34 Ze bevinden zich dan in een moeilijke positie en voelen zich theologisch op gespannen voet met de kerk die hen in de eerste plaats leerde de Bijbel lief te hebben. Ze kunnen zich als “verdeeld” bestempeld voelen of het gevoel hebben dat ze hun overtuigingen moeten verbergen, wat er vaak toe leidt dat ze uiteindelijk de gemeenschap verlaten34.

Wesleyaanse en Heiligheidswortels van het Pinksteren

De klassieke Pinksterbeweging is ontstaan uit de Wesleyaanse-Heilige beweging, die in haar theologie altijd sterk Arminisch is geweest.4 Daarom hebben Pinksterkerken van oudsher sterk de nadruk gelegd op de vrije wil van een persoon om voor redding te kiezen en op zijn verantwoordelijkheid om een heilig leven te leiden.

Een belangrijk kenmerk van veel traditionele Pinksterdenominaties, met name die welke bekend staan als “heilige Pinkstermensen”, zoals de Kerk van God in Christus (COGIC), is het geloof in een afzonderlijk werk van genade dat “hele heiliging” wordt genoemd.36 Dit wordt onderwezen als een duidelijke ervaring die plaatsvindt

na Een mens is gered. In deze ervaring wordt de gelovige door de Heilige Geest gereinigd van de wortel en de aard van de zonde, waardoor hij de kracht krijgt om een leven van heiligheid en overwinning op de verzoeking te leiden.

Voor deze Pinkstermensen creëert dit een spirituele reis die drie verschillende stadia kan hebben:

1. Redding: Opnieuw geboren worden en vergeven worden van je zonden.
2. Heiliging: Gezuiverd worden van de zondige natuur.
3. Doop in de Heilige Geest: Gemachtigd worden voor dienstbaarheid.7

Niet alle Pinkstermensen zien het zo. Andere grote denominaties, zoals de Assemblies of God, leren dat heiliging geen enkele crisiservaring is, maar een levenslang proces van apart gezet worden voor God en groeien in heiligheid.

Wat is de "doop van de Heilige Geest" en zien zij het anders?

We komen nu tot een van de belangrijkste en bepalende onderwerpen in onze discussie. Het geloof in een "Doop van de Heilige Geest" is iets dat zowel de Calvariekapel als het Pinkstergeloof delen, en het is wat hen scheidt van vele andere evangelische kerken. Maar hun begrip van de bewijs Deze ervaring is een belangrijk verschilpunt.

Het gedeelde geloof: Een tweede ervaring voor macht

Beide bewegingen leren dat de doop van de Heilige Geest een ervaring is voor gelovigen die los staat van en plaatsvindt na Het is cruciaal om te begrijpen dat geen van beide groepen gelooft dat deze ervaring noodzakelijk is voor een persoon om gered te worden en naar de hemel te gaan. Verlossing is door genade door geloof in Jezus alleen.

Waar is deze doop voor? Het is voor vermogen. Beide tradities leren dat dit een krachtig werk van de Geest is om van een gelovige een effectiever en moediger getuigenis voor Jezus Christus te maken. Het geeft hen de macht om een zegevierend christelijk leven te leiden, God te dienen met bovennatuurlijke gaven en de Grote Opdracht uit te voeren.

Chuck Smith, oprichter van Calvary Chapel, legde dit prachtig uit met drie Griekse voorzetsels om het werk van de Heilige Geest te beschrijven:

• Para: De geest is met De ongelovige overtuigt hen van zonde.
• nl: De Geest komt tot leven in de gelovige op het moment van redding.
• Epi: De Geest komt op de gelovige voor macht in de doop van de Heilige Geest.1

Pinkstermensen maken een zeer vergelijkbaar onderscheid tussen het werk van de Geest om onze harten te regenereren voor redding en Zijn werk om ons te bekrachtigen voor dienstbaarheid.7

Het punt van verdeling: Het bewijs van de ervaring

Hoewel zij het eens zijn over het doel van de doop van de Geest, verschillen zij aanzienlijk van mening over de wijze waarop iemand weet dat hij de doop heeft ontvangen.

• Het klassieke Pinkstergezicht: Voor de grote, historische Pinksterdenominaties is dit een fundamentele, niet-onderhandelbare leer. Zij leren dat de eerste fysieke bewijs Het ontvangen van de doop van de Heilige Geest is Spreken in andere talen (glossolalie4 Hun geloof is geworteld in hun lezing van het boek Handelingen, waar ze een consistent patroon zien van mensen die vervuld zijn met de Geest en onmiddellijk in tongen beginnen te spreken (Handelingen 2:4, Handelingen 10:46, Handelingen 19:6). Voor hen is dit het bijbelse teken dat de ervaring heeft plaatsgevonden.
• Uitzicht op de Calvary Chapel: Calvariekapel, terwijl ze gelooft in de gave van tongen, expliciet verwerpt De leer dat het de alleen of noodzakelijk teken van de doop van de Geest.20 Zij verheffen de ene gave niet boven de andere. Voor hen kan het bewijs van vervuld te zijn met de Geest vele dingen zijn: een nieuwe vrijmoedigheid om je geloof te delen, een diepere liefde voor God, macht over zonde, of de werking van een van de geestelijke gaven die in de Bijbel worden vermeld. Zij leren dat het allerhoogste bewijs van een met de Geest vervuld leven geen gave is, maar de 

  vrucht van de Geest groeien in het karakter van een gelovige, met name liefde.1

Dit leerstellige verschil heeft een enorme impact op iemands spirituele leven. In een Pinkstergemeente zal een gelovige die de doop van de Geest zoekt aangemoedigd worden om voor te bidden en te verwachten in tongen te spreken. In een Calvariekapel zal een gelovige worden aangemoedigd om eenvoudig toe te geven aan de Geest en om Zijn kracht te vragen, waarbij de focus ligt op het resultaat van die kracht in hun leven, niet op een specifiek teken.

Interessant is dat er bewijs is dat in zijn vroegste dagen tijdens de Jezusbeweging, Calvariekapel een veel meer Pinksterachtige nadruk had. Een vroeg lid herinnert eraan dat de kerk in 1973 onderwees dat elke gelovige de doop van de Heilige Geest na de verlossing nodig had.43 Maar begin jaren tachtig ontstond er een grote splitsing toen een voorganger genaamd John Wimber, die sterk de nadruk legde op tekenen en wonderen, vertrok om de wijngaardbeweging te vormen.43 Deze gebeurtenis lijkt Chuck Smith ertoe te hebben aangezet de “middengrond”-positie van Calvary Chapel duidelijker te definiëren, waardoor meer afstand werd gecreëerd van de openlijke pinksterbeweging die het begin ervan had gemarkeerd.

Hoe worden geestelijke gaven zoals tongen en profetieën in hun diensten beoefend?

Dit theologische verschil met het bewijs van de doop van de Geest leidt tot zeer verschillende ervaringen in hun wekelijkse erediensten. Als je de ene zondag een Pinksterkerk zou bezoeken en de volgende zondag een Calvariekapel, zou je onmiddellijk het verschil in sfeer en oefening voelen.

Pinksteraanbidding: Vrijheid en spontaniteit

Een typische Pinksterdienst is een ervaring van levendige, expressieve vrijheid.4 De aanbidding is vaak luidruchtig en vreugdevol en de gemeente is actief betrokken. Je zult mensen zien klappen in hun handen, dansen in lofprijzing, hun handen opheffen in overgave aan God en spontaan hardop bidden.28 Het doel is om een omgeving te creëren waarin de Heilige Geest welkom is om te bewegen zoals Hij dat wil.

Daarom wordt verwacht dat de geestelijke gaven een normaal onderdeel zijn van de hoofddienst.6 Het zou niet ongebruikelijk zijn dat de muziek pauzeert omdat iemand zich door de Geest geleid voelt om een boodschap in tongen te geven. Dit zou dan worden gevolgd door een andere persoon die de interpretatie van die boodschap geeft, zodat de hele kerk kan worden aangemoedigd. Evenzo zou iemand kunnen staan en een profetie, een woord van bemoediging of een woord van kennis van de Heer geven. Er is een sterke, levende verwachting dat God tot Zijn volk zal spreken en wonderen van genezing zal verrichten daar in de dienst.4

Calvariekapelaanbidding: Fatsoen en orde

Het leidende principe voor een Calvariekapeldienst is de bijbelse instructie om alle dingen "fatsoenlijk en in orde" te doen (1 Korintiërs 14:40).22 Hoewel zij geloven dat alle geestelijke gaven voor vandaag zijn, zijn zij zeer voorzichtig om ervoor te zorgen dat de uitoefening van die gaven geen chaos creëert of afleidt van de centrale focus van de dienst: de leer van Gods Woord.3

Dit leidt tot een aantal specifieke regels voor hoe geschenken worden gebruikt in de belangrijkste dienst. Spreken in tongen zonder interpretatie is bijvoorbeeld niet toegestaan omdat het niet de hele kerk opbouwt.20 Ze leren ook dat profetie de boodschap van de voorganger niet mag onderbreken, omdat ze geloven dat de Heilige Geest Zichzelf niet zou onderbreken.3 Alles wat wordt gezien als de aandacht vestigend op een persoon in plaats van op Jezus, zoals expressief dansen, zwaaiende vlaggen of schilderen tijdens de aanbidding, is over het algemeen niet toegestaan.1

Waar werken de geschenken? Veel Calvariekapels hebben een oplossing gevonden door “afterglow”-diensten te houden.22 Nadat de predikant het onderwijs heeft voltooid en de formele dienst voorbij is, kunnen degenen die willen blijven bijeenkomen voor een meer informele tijd van gebed en aanbidding. Het is in deze kleinere, meer intieme omgevingen dat volwassen gelovigen een tijd zullen leiden waarin mensen de gaven van de Geest vrijelijk kunnen uitoefenen op een manier die nog steeds ordelijk is, maar meer spontaniteit mogelijk maakt.

In één oogopslag: Belangrijkste verschillen in geloof en praktijk

Voor degenen die een korte samenvatting waarderen, benadrukt deze tabel de belangrijkste verschillen tussen de twee bewegingen. Het is ontworpen om je een duidelijke, zij aan zij vergelijking te geven van hun belangrijkste overtuigingen en praktijken.

Hoe worden hun kerken geleid en georganiseerd?

De manier waarop een kerk is gestructureerd en geleid, zegt veel over wat het waardeert. Ook hier vinden we een groot verschil tussen de uniforme aanpak van Calvary Chapel en de diversiteit binnen het Pinksteren. Dit onderwerp, dat theologen noemen ecclesiologie, lijkt misschien droog, maar het heeft een zeer reële impact op het leven van de kerk en haar leden.

“Mozesmodel” van de Calvariekapel

De meeste Calvariekapels over de hele wereld volgen een specifieke leiderschapsstructuur die zij het “Mozes-model”1 noemen. Dit model is gebaseerd op hun begrip van hoe God de natie Israël in het Oude Testament heeft geleid. In dat systeem was God de ultieme leider, en Hij sprak rechtstreeks tot Mozes, die vervolgens het volk leidde.

In een Calvariekapel bekleedt de senior pastor een rol die vergelijkbaar is met die van Mozes. Hij wordt gezien als rechtstreeks verantwoordelijk jegens God voor de geestelijke gezondheid en leiding van de kerk. Van hem wordt verwacht dat hij van God hoort en Gods volk trouw voedt en liefheeft.22 Er is een raad van ouderlingen, maar hun rol bestaat er in de eerste plaats in de herder te ondersteunen en wijze raad te geven; zij hebben niet de bevoegdheid om hem te overrulen, in dienst te nemen of te ontslaan.1 Dit model verwerpt opzettelijk andere vormen van kerkbestuur, zoals een gemeenteraadsstemming of een bestuurssysteem, uit bezorgdheid dat dergelijke systemen van de voorganger een "hireling" kunnen maken die probeert mensen te behagen in plaats van God.20

Het is ook belangrijk om te onthouden dat Calvary Chapel geen formele denominatie is. Het is een losse “gemeenschap” van onafhankelijke kerken die een gemeenschappelijke filosofie van de bediening delen.1 Deze de-nadruk op een complexe, bureaucratische organisatie is een essentieel onderdeel van hun identiteit22.

Hoewel dit model bedoeld is om het vermogen van de pastoor te beschermen om Gods leiding te volgen zonder menselijke inmenging, is het ook een bron van zorg geweest. Critici en voormalige leden hebben erop gewezen dat het “Mozes-model” een gevaarlijk gebrek aan verantwoordingsplicht kan veroorzaken.33 Met zoveel gezag in één persoon bestaat het risico dat die macht wordt misbruikt. Onlinefora bevatten persoonlijke verhalen van mensen die Calvariekapels hebben meegemaakt waar de voorganger “onbeperkte macht” had of waar zich een “persoonlijkheidscultus” ontwikkelde rond een charismatische leider.33 Dit onthult een cruciaal punt voor elke zoekende gelovige om te overwegen: Een bestuursmodel dat is ontworpen voor spirituele zuiverheid kan, als het niet met immense nederigheid en integriteit wordt behandeld, een omgeving creëren die kwetsbaar is voor misbruik.

De diverse structuren van het Pinksteren

In tegenstelling tot de uniforme aanpak van de Calvariekapel is het Pinksteren een grote en diverse beweging zonder enige vorm van kerkbestuur. Het bestaat uit grote, gevestigde denominaties en duizenden onafhankelijke kerken.

Binnen deze beweging vindt u elk belangrijk type kerkstructuur:

• Bisschoppelijk: Geleid door bisschoppen, met een duidelijke hiërarchie van gezag (gemeenschappelijk in sommige Pinksterorganen van Heiligheid zoals COGIC).
• Presbyteriaan: Onder leiding van een raad van ouderlingen die gezag hebben over de kerk en haar voorganger (gemeenschappelijk in de Assemblies of God).
• Congregatie: Onder leiding van de leden die stemmen over belangrijke beslissingen.

Dit betekent dat als je tien verschillende Pinksterkerken bezoekt, je misschien tien verschillende manieren vindt om dingen te doen. Deze diversiteit is het gevolg van de explosieve, organische groei van de beweging over de hele wereld.

Wat gelooft de Katholieke Kerk over de Heilige Geest en deze gaven?

Om een nuttig perspectief toe te voegen, is het waardevol om te zien hoe het grootste christelijke lichaam ter wereld, de katholiek, het werk van de Heilige Geest begrijpt. Veel mensen zullen verrast zijn om te horen dat er een grote en levendige charismatische beweging is binnen het katholicisme, en het biedt een ander kader voor deze krachtige spirituele ervaringen.

De katholieke charismatische vernieuwing: Een "stroom van genade"

Beginnend in 1967, een krachtige beweging van de Heilige Geest begon te vegen door de katholieke kerk.46 Het staat bekend als de katholieke charismatische vernieuwing. Het wordt niet beschouwd als een afzonderlijke denominatie of een nieuwe, maar eerder als een "stroom van genade" of een "vernieuwende adem van de Geest" die bedoeld is om de hele Kerk nieuw leven in te blazen.46

De katholieke kerk leert dat de charisma's, of geestelijke gaven, zijn werkelijk en worden door de Heilige Geest gegeven om de kerk op te bouwen en voor het welzijn van de wereld.46 Dit omvat zowel eenvoudige, nederige gaven van dienstbaarheid als buitengewone gaven zoals profetie, genezing en spreken in tongen.47

Een ander begrip van "Doop in de Geest"

Dit is waar de katholieke visie aanzienlijk verschilt van de protestantse visie. Voor een katholiek is de ervaring die zij "doop in de Heilige Geest" noemen: niet een nieuw sacrament of een gebeurtenis die los van hun redding plaatsvindt.

In plaats daarvan wordt het opgevat als een persoonlijke ontwaken of de vrijgave van de genaden en de macht die hun reeds in de sacramenten van het Doopsel en het Vormsel werden gegeven.46 Wanneer iemand als kind wordt gedoopt, ontvangen zij de Heilige Geest, maar de kracht van die gave kan slapend liggen. De "doop in de Geest" is het moment waarop een persoon, door een bewuste daad van geloof en overgave, zijn hart opent voor die kracht, waardoor de Geest die al in hem leeft volledig actief kan worden in zijn leven.46

Onderscheiding en gezag

Een ander belangrijk verschil is het gezagskader. In de katholieken moeten alle geestelijke gaven en bovennatuurlijke ervaringen zorgvuldig worden onderscheiden. Ze worden beproefd door gebed, door de Schrift en, cruciaal, door het onderwijzend gezag van de Kerk (wat het leergezag wordt genoemd).46 De nadruk ligt er altijd op dat deze gaven worden gegeven voor dienst aan anderen en voor de opbouw van het niet voor persoonlijke glorie of sensatiezucht.46

Het bestaan van de katholieke charismatische vernieuwing, die door pausen is aangemoedigd, is een krachtige herinnering dat een diep, ervaringsgericht geloof in de Heilige Geest kan gedijen binnen een zeer traditionele, liturgische en gestructureerde kerk.47 Het daagt het idee uit dat deze krachtige ontmoetingen met God alleen kunnen plaatsvinden in onafhankelijke of niet-liturgische omgevingen. Het laat zien dat de Heilige Geest zich beweegt over het hele spectrum van christelijke expressie, van de meest spontane Pinksterrevival tot de oudste en meest gestructureerde katholieke mis.

Welke weg is geschikt voor mij? Een hart-check voor de zoekende gelovige

We hebben door de geschiedenis, theologie en praktijken van deze twee ongelooflijke bewegingen gereisd. We hebben hun gedeelde liefde voor Jezus en hun unieke benadering van het uitleven van het christelijk geloof gezien. We komen tot de meest persoonlijke vraag van allemaal: Waar zou God kunnen roepen jij? Er is geen eenvoudige formule om deze vraag te beantwoorden. Het is een zaak van het hart, om te worden geregeld tussen u en de Heer. Maar misschien zou het nuttig zijn om de “persoonlijkheden” van elke beweging samen te vatten en enkele vragen te stellen voor uw gebedsvolle overweging.

Samenvatting van de “persoonlijkheden”

• Kapel van Golgotha Hij is als een zachtaardige maar stevige Bijbelleraar. Haar hart is om je diep en systematisch te aarden in het Woord van God, van begin tot eind. Het biedt stabiliteit, evenwicht en een diepe waardering voor de hele raad van de Schrift. Het kan een veilige en gastvrije haven zijn voor degenen die op hun hoede zijn voor emotionele overdaad, maar nog steeds geloven in en verlangen naar de stille kracht van de Heilige Geest.
• Pinksteren Het is als een gepassioneerde revivalist. Haar hart is om je naar een krachtige, levensveranderende en directe ontmoeting met de levende God te leiden. Het biedt spirituele dynamiek, vrijheid en vreugde in aanbidding, en een gedurfd, bergbewegend geloof in het wonderbaarlijke. Het kan een lanceerplatform zijn voor degenen die hongeren naar een meer expressieve, tastbare en bovennatuurlijke ervaring van Gods aanwezigheid.

Vragen voor gebedsvolle overweging

Als je over deze twee wegen nadenkt, breng deze vragen dan in gebed tot de Heer. Wees eerlijk tegen jezelf en luister naar de zachte leiding van Zijn Geest.

• Hoe kan ik het beste contact maken met God? Voel ik me het dichtst bij Hem in tijden van gestructureerd leren en stille reflectie op Zijn Woord? Of voel ik me het dichtst bij Hem in momenten van expressieve, spontane aanbidding en oprecht gebed?
• Wat is mijn grootste spirituele behoefte op dit moment? Heb ik het gevoel dat mijn geloof op zand is gebouwd en ik een steviger, dieper fundament in de Bijbel nodig heb? Of voel ik me geestelijk droog en passieloos, heb ik behoefte aan een frisse aanraking van de Heilige Geest om mijn hart weer in vuur en vlam te zetten?
• In welke omgeving zal ik het meest waarschijnlijk groeien in liefde voor Jezus en voor anderen? Waar zal ik niet alleen uitgedaagd worden om te leren, maar ook om te dienen? Waar zal ik toegerust zijn om uit te stappen in geloof en de gaven te gebruiken die God mij heeft gegeven voor het welzijn van Zijn koninkrijk?

Bedenk dat zowel de Kapel van Golgotha als het Pinksteren gevuld zijn met oprechte, wonderbaarlijke, God-liefhebbende broeders en zusters in Christus. Er is geen enkel “juist” antwoord dat voor iedereen geschikt is. Het belangrijkste is om de leiding van de Heilige Geest te volgen, die belooft om elk van Zijn kinderen naar de gemeenschap te leiden waar ze het best kunnen bloeien en vrucht kunnen dragen voor Zijn glorie.

Moge de Heer u wijsheid, onderscheidingsvermogen en een diep gevoel van Zijn vrede schenken wanneer u Zijn wil voor uw kerkhuis zoekt. Hij houdt van je en Hij zal trouw zijn om je te leiden.