Compare as denominações cristãs

O Deus eterno e triúno revela-Se a nós como Pai, Filho e Espírito Santo, com atributos pessoais distintos, mas sem divisão de natureza, essência ou ser.

a Igreja ensina que, embora haja apenas Um só Deus, há contudo Três que são Deus—o Pai, o Filho e o Espírito Santo—perfeitamente unidos e nunca divididos, mas também não fundidos em um só sem distinção própria.

Que a única autoridade para a fé e a prática entre os batistas são as Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. As confissões são apenas guias de interpretação, sem autoridade sobre a consciência.

Entre os elementos que compõem a Santa Tradição da Igreja, a Bíblia ocupa o primeiro lugar. Vem em seguida a vida litúrgica da Igreja e sua oração, depois suas decisões dogmáticas e os atos de seus concílios eclesiásticos aprovados, os escritos dos pais da Igreja, as vidas dos santos, as leis canônicas e, por fim, a tradição iconográfica juntamente com as outras formas inspiradas de expressão artística criativa, como a música e a arquitetura.

Todo o conselho de Deus a respeito de todas as coisas necessárias para a Sua própria glória, a salvação do homem, a fé e a vida, ou está expressamente declarado ou está necessariamente contido na Sagrada Escritura: à qual nada se deve acrescentar em tempo algum, seja por nova revelação do Espírito, seja por tradições dos homens.

Embora contenha muitos documentos escritos, a Santa Tradição não se limita de modo algum ao que está escrito; não é meramente um conjunto de literatura. É, ao contrário, a vida e a experiência totais de toda a Igreja, transmitidas de lugar para lugar e de geração em geração. A Tradição é a própria vida da Igreja, inspirada e guiada pelo Espírito Santo.

Os livros comumente chamados Apócrifos, por não serem de inspiração divina, não fazem parte do cânon ou regra da Escritura e, portanto, não têm autoridade para a igreja de Deus, nem devem ser aprovados ou usados de outro modo que não os demais escritos humanos.

A Igreja Ortodoxa também conta entre os livros genuínos do Antigo Testamento os chamados livros apócrifos, que literalmente significam os escritos secretos ou ocultos. Outros cristãos colocam esses livros em lugar secundário ou rejeitam por completo que sejam de inspiração divina.

O Antigo Testamento em hebraico (que era a língua nativa do povo de Deus na antiguidade) e o Novo Testamento em grego (que, ao tempo em que foi escrito, era o mais geralmente conhecido das nações), sendo imediatamente inspirados por Deus e, por Seu cuidado singular e providência, conservados puros em todas as épocas, são, portanto, autênticos; de modo que, em todas as controvérsias de religião, a igreja deve, em última instância, apelar a eles.

As palavras da Bíblia são palavras humanas, pois, de fato, todas as palavras são humanas. São, porém, palavras humanas que o próprio Deus inspirou para serem escritas, a fim de permanecerem como o testemunho escriturístico sobre Ele mesmo.

Os batistas do sul creem que a Bíblia é verdade sem mistura alguma de erro e estão profundamente comprometidos com a preservação das Escrituras

A Septuaginta é a versão oficial do Antigo Testamento usada pela Igreja Ortodoxa. Tem suas raízes nas coleções gregas dos livros do Antigo Testamento que eram populares entre os judeus no século I a.C.

A Santa Bíblia foi escrita por homens divinamente inspirados e é a revelação que Deus faz de Si mesmo ao homem. É um tesouro perfeito de instrução divina. Tem Deus por autor, a salvação por fim e a verdade, sem mistura alguma de erro, por matéria. Portanto, toda a Escritura é totalmente verdadeira e digna de confiança.

É a fé da Igreja Ortodoxa que a Bíblia, como Palavra de Deus divinamente inspirada nas palavras dos homens, não contém erros formais nem contradições internas quanto à relação entre Deus e o mundo. Pode haver na Bíblia imprecisões incidentais de caráter não essencial.

O homem é a criação especial de Deus, feito à Sua própria imagem. Ele os criou homem e mulher como obra coroadora de Sua criação.

O principal ponto doutrinário sobre a criação é que somente Deus é incriado e sempre existente. Tudo o que existe além de Deus foi criado por Ele. Deus, porém, não criou tudo individualmente e de uma só vez, por assim dizer.

o Pai não procede de nenhum, não é gerado nem procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai; o Espírito Santo procede do Pai e do Filho;

A doutrina ortodoxa confessa que Deus Pai é a origem e a fonte eterna do Espírito, assim como é a fonte do Filho.

A justificação é a absolvição graciosa e plena que Deus concede, segundo os princípios de Sua justiça, a todos os pecadores que se arrependem e creem em Cristo. A justificação traz o crente a uma relação de paz e favor com Deus.

O homem foi criado com o potencial de ser “participante da natureza divina”, para citar mais uma vez o Apóstolo Pedro (2 Pe 1.4). É essa participação na divindade, chamada theosis (que literalmente significa deificação ou divinização) na teologia ortodoxa, que a ascensão de Cristo cumpriu para a humanidade.

Todos os verdadeiros crentes perseveram até o fim. Aqueles que Deus aceitou em Cristo e santificou por Seu Espírito jamais cairão do estado de graça, mas perseverarão até o fim.

O cristianismo ortodoxo sustenta que, depois de alguém “nascer de novo” por meio do Batismo, da Crismação e da Eucaristia, pode certamente cair ou “errar o alvo” de seu chamado para viver como Cristo viveu. Pode certamente “desativar”, por assim dizer, a graça conferida nesses Sacramentos; ao mesmo tempo, Deus permanece presente nessas pessoas, mesmo que elas não o reconheçam nem admitam.

A eleição é o propósito gracioso de Deus, segundo o qual Ele regenera, justifica, santifica e glorifica os pecadores. É coerente com a livre ação do homem e compreende todos os meios relacionados com o fim.

Se alguns homens recusam o dom da vida em comunhão com Deus, o Senhor só pode honrar essa recusa e respeitar a liberdade de Suas criaturas, que Ele mesmo deu e não retirará.

A salvação envolve a redenção do homem inteiro e é oferecida gratuitamente a todos os que aceitam Jesus Cristo como Senhor e Salvador, que, por Seu próprio sangue, obteve eterna redenção para o crente. No seu sentido mais amplo, a salvação inclui a regeneração, a justificação, a santificação e a glorificação. Não há salvação à parte da fé pessoal em Jesus Cristo como Senhor.

É ensinamento comum da tradição cristã ortodoxa que a Igreja não tem monopólio da graça, da verdade e do amor. A Igreja ensina, ao contrário, que Deus é o Senhor Soberano que salva aqueles que Ele quer.

Pela tentação de Satanás, o homem transgrediu o mandamento de Deus e caiu de sua inocência original, pelo que a sua posteridade herda uma natureza e um ambiente inclinados ao pecado. Portanto, assim que são capazes de ação moral, tornam-se transgressores e estão sob condenação.

Quanto ao pecado original—ou “primeiro”—, o cometido por Adão e Eva, a Ortodoxia crê que, embora todos carreguem as consequências do primeiro pecado, a principal das quais é a morte, somente Adão e Eva são culpados desse pecado.

No princípio, o homem era inocente de pecado e foi dotado por seu Criador de liberdade de escolha. Por sua livre escolha, o homem pecou contra Deus e introduziu o pecado na raça humana.

O homem continua sendo a imagem criada de Deus—isso não pode ser mudado—, mas ele não consegue manter pura a sua imagem nem conservar a semelhança divina. Ele macula a sua humanidade com o mal, perverte-a e deforma-a de modo que ela não pode ser o reflexo puro de Deus que devia ser.

A santificação é a experiência, que começa na regeneração, pela qual o crente é separado para os propósitos de Deus e é capacitado a progredir rumo à maturidade moral e espiritual pela presença e pelo poder do Espírito Santo que nele habita. O crescimento na graça deve continuar durante toda a vida da pessoa regenerada.

A salvação inclui um processo de crescimento de toda a pessoa, pelo qual o pecador é transformado à imagem e semelhança de Deus. Somos salvos pela fé mediante a graça, embora a fé salvadora envolva mais do que crença. A fé deve ser ativa e viva, manifestada por obras de justiça, pelas quais cooperamos com Deus para fazer a Sua vontade.

Além desta lei, comumente chamada moral, aprouve a Deus dar ao povo de Israel leis cerimoniais, contendo várias ordenanças típicas, em parte de culto, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios, e em parte apresentando diversas instruções de deveres morais; todas essas leis cerimoniais, destinadas somente ao tempo da reforma, foram, por Jesus Cristo, o verdadeiro Messias e único legislador, que para esse fim foi investido de poder pelo Pai, ab-rogadas e removidas.

Não temos mais obrigação de seguir o sábado do sétimo dia do que de seguir as restrições alimentares do Antigo Testamento—das quais derivam as leis kosher de hoje—ou de praticar a circuncisão como sinal de nossa aliança com Deus.

O batismo cristão é a imersão de um crente em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

após a proclamação solene de “Aleluia” (do hebraico, que significa “Louvado seja Deus”), a pessoa é imersa três vezes na água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Ele chama os homens ao Salvador e opera a regeneração. No momento da regeneração, Ele batiza todo crente no Corpo de Cristo.

No sacramento da Crismação recebemos “o selo do dom do Espírito Santo” (Ver Rm 8, 1 Co 6, 2 Co 1.21–22). Se o batismo é a nossa participação pessoal na Páscoa—a morte e ressurreição de Cristo—, então a crismação é a nossa participação pessoal em Pentecostes—a vinda do Espírito Santo sobre nós.

O batismo cristão é a imersão de um crente em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. É um ato de obediência que simboliza a fé do crente num Salvador crucificado, sepultado e ressuscitado, a morte do crente para o pecado, o sepultamento da velha vida e a ressurreição para andar em novidade de vida em Cristo Jesus.

Os cristãos ortodoxos oram pelos mortos, para que o Senhor tenha misericórdia de suas almas, lhes conceda o descanso eterno “no seio de Abraão, Isaque e Jacó”, estenda sobre elas o Seu insondável amor e as receba naquele estado “em que não há doença, nem suspiro, nem tristeza, mas vida eterna”.

A Ceia do Senhor é um ato simbólico de obediência pelo qual os membros da igreja, participando do pão e do fruto da videira, memorializam a morte do Redentor e antecipam a Sua segunda vinda.

A eucaristia é sempre dada a todos os membros da Igreja, inclusive às crianças pequenas que são batizadas e crismadas. É sempre dada sob as duas espécies—pão e vinho. É entendida estritamente como a presença real de Cristo, Seu verdadeiro Corpo e Sangue misticamente presentes no pão e no vinho que são oferecidos ao Pai em Seu nome e consagrados pelo divino Espírito de Deus.

Como se afirmou anteriormente em outras perguntas relacionadas à autonomia da igreja local, os requisitos sobre quem pode participar da Ceia do Senhor são tratados e determinados pela igreja local.

A eucaristia é sempre dada a todos os membros da Igreja, inclusive as crianças pequenas que são batizadas e crismadas. É sempre dada sob as duas espécies—pão e vinho.

A Ceia do Senhor é um ato simbólico de obediência pelo qual os membros da igreja, participando do pão e do fruto da videira, memorializam a morte do Redentor e antecipam a Sua segunda vinda.

Na verdade, sempre se usou pão fermentado na Igreja do Oriente. Aliás, houve um tempo em que se travou grande controvérsia pelo fato de que na Igreja do Oriente se usava pão fermentado, ao passo que no Ocidente cristão a norma era o pão ázimo.

Uma igreja neotestamentária do Senhor Jesus Cristo é uma congregação local autônoma de crentes batizados, associados por aliança na fé e na comunhão do evangelho; que observa as duas ordenanças de Cristo, é governada por Suas leis, exerce os dons, direitos e privilégios que lhe foram conferidos por Sua Palavra e procura estender o evangelho até os confins da terra.

Os sacramentos na Igreja Ortodoxa são oficialmente chamados “santos mistérios”. Costumam-se contar sete sacramentos: batismo, crismação (ou confirmação), santa eucaristia, penitência, matrimônio, ordem sagrada e unção dos enfermos.

Uma igreja neotestamentária do Senhor Jesus Cristo é uma congregação local autônoma de crentes batizados, associados por aliança na fé e na comunhão do evangelho; que observa as duas ordenanças de Cristo, é governada por Suas leis, exerce os dons, direitos e privilégios que lhe foram conferidos por Sua Palavra e procura estender o evangelho até os confins da terra. Cada congregação opera sob o Senhorio de Cristo por meio de processos democráticos.

A Igreja Ortodoxa como um todo é a unidade do que se chamam igrejas locais autocéfalas ou autônomas. Essas palavras significam simplesmente que essas igrejas se governam a si mesmas, elegendo seus próprios bispos e organizando sua própria vida.

Cada congregação opera sob o Senhorio de Cristo por meio de processos democráticos. Em tal congregação, cada membro é responsável e presta contas a Cristo como Senhor. Seus dois ofícios bíblicos são o de pastor/presbítero/supervisor e o de diácono. Embora homens e mulheres sejam dotados para o serviço na igreja, o ofício de pastor/presbítero/supervisor é limitado aos homens que reúnam as qualificações das Escrituras.

Na Igreja Ortodoxa, um homem casado pode ser ordenado ao sacerdócio. Seu casamento, porém, deve ser o primeiro tanto para ele quanto para sua esposa, e ele não pode casar-se de novo e continuar em seu ministério se sua esposa vier a morrer. Se um homem solteiro é ordenado, não pode casar-se e conservar o seu serviço.

Embora homens e mulheres sejam dotados para o serviço na igreja, o ofício de pastor/presbítero/supervisor é limitado aos homens que reúnam as qualificações das Escrituras.

Embora a Ortodoxia não tenha aceitado a ordenação de mulheres, ela louva uma mulher, a Teótoco, como aquela que é “mais honrada que os querubins e incomparavelmente mais gloriosa que os serafins”, e a apresenta como modelo para todo o Povo de Deus, homens e mulheres igualmente.

Ele ascendeu ao céu e agora está exaltado à direita de Deus, onde é o Único Mediador, plenamente Deus, plenamente homem, em cuja Pessoa se efetua a reconciliação entre Deus e o homem.

Houve um tempo em que essa confissão era feita publicamente diante de todos, no meio da Igreja, mas em tempos recentes costuma ser feita somente na presença do pastor da Igreja, que está em nome de todos.

O primeiro dia da semana é o Dia do Senhor. É uma instituição cristã para observância regular. Comemora a ressurreição de Cristo dentre os mortos e deve incluir exercícios de culto e devoção espiritual, tanto públicos como particulares.

O sábado do sétimo dia é apropriado ao Antigo Testamento. No Novo Testamento—que celebra a ressurreição de Cristo no primeiro dia da semana—a experiência central de nossa fé como cristãos é comemorada todos os domingos do ano.

Na verdade, a tradição da Igreja Ortodoxa é a de não ter instrumentos musicais na igreja.

a maneira aceitável de adorar o verdadeiro Deus é instituída por Ele mesmo e de tal modo limitada por Sua própria vontade revelada que Ele não pode ser adorado segundo a imaginação e as invenções dos homens, nem segundo as sugestões de Satanás, sob quaisquer representações visíveis, ou de qualquer outra maneira não prescrita nas Sagradas Escrituras.

É fé ortodoxa que os ícones são não somente permissíveis, mas espiritualmente necessários, porque “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (Jo 1.14).

Provavelmente a maioria crê que o “dom de línguas”, como descrito na Bíblia, cessou com a conclusão da Bíblia. Alguns podem ver o falar em línguas como um dom espiritual concedido a alguns cristãos, capacitando-os a comunicar o Evangelho a culturas estrangeiras numa língua que o falante não conhecia antes.

Na tradição ortodoxa, reconhecemos esse milagre, mas o falar em línguas — especialmente como praticado em muitas igrejas carismáticas ou pentecostais hoje — não é parte regular nem incentivada de nossa vida litúrgica.

Se você consultasse as igrejas batistas do sul em todo o país sobre as práticas “carismáticas”, provavelmente encontraria uma variedade de perspectivas. Provavelmente a maioria crê que o “dom de línguas”, como descrito na Bíblia, cessou com a conclusão da Bíblia.

Na Igreja Ortodoxa, cremos que o Espírito Santo (a terceira pessoa da Santíssima Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo) é vivo e atuante, operando em cada um de nós por meio dos mistérios (Santos Sacramentos), da oração e de uma vida enraizada em Cristo.

As Escrituras ensinam que o principal inimigo do crente que ora é Satanás (Daniel 10:10–14; Efésios 6:10–18; 1 Pedro 5:8)

A possessão demoníaca de indivíduos e até de objetos é hoje admitida pela Igreja Ortodoxa no Sacramento do Batismo, no exorcismo dos poderes satânicos no caso do mau-olhado (vaskania) e no exorcismo do diabo no caso de uma pessoa possessa.

Jesus Cristo é a cabeça da igreja local — nós não somos. Cada igreja é responsável perante Deus pelas políticas que estabelece e pelas decisões que toma.

Toda mulher ortodoxa que usa véu ou cobertura na cabeça é também abençoada por aquele véu da Mãe de Deus, que milagrosa e repetidamente protegeu os fiéis de tantos males. É claro que usar uma cobertura na cabeça é uma decisão pessoal que a mulher deve tomar depois de oração e ponderação.

Cristo é o Filho eterno de Deus. Em Sua encarnação como Jesus Cristo, foi concebido do Espírito Santo e nasceu da virgem Maria.

a Igreja confessa formalmente que Maria deve ser corretamente chamada Teótoco, que significa literalmente “aquela que dá à luz a Deus”.

Em Sua encarnação como Jesus Cristo, foi concebido do Espírito Santo e nasceu da virgem Maria. Jesus revelou e cumpriu perfeitamente a vontade de Deus, assumindo a natureza humana com suas exigências e necessidades e identificando-Se completamente com a humanidade, contudo sem pecado.

A Igreja Ortodoxa ensina que Maria é sem pecados pessoais.

O culto religioso deve ser prestado a Deus Pai, Filho e Espírito Santo, e somente a Ele; não aos anjos, aos santos ou a quaisquer outras criaturas; e, desde a queda, não sem um mediador, nem na mediação de qualquer outro senão Cristo somente.

Na Igreja oramos também aos santos—não do mesmo modo como oramos às Pessoas da Santíssima Trindade, mas como a nossos auxiliadores, intercessores e co-membros da Igreja que já estão glorificados com Deus em sua divina presença.

Os corpos dos homens, depois da morte, voltam ao pó e veem a corrupção; mas as suas almas, que nem morrem nem dormem, tendo uma subsistência imortal, voltam imediatamente a Deus, que as deu.

A Parábola do Rico e Lázaro (Lucas 16:19-31) nos diz que, depois da morte, a alma experimenta um antegozo do Céu ou do inferno, conforme a sua consciência. Os Padres da Igreja dizem também que, até a Segunda Vinda, as almas dos falecidos não estão em estado permanente.

As almas dos justos, sendo então aperfeiçoadas na santidade, são recebidas no paraíso, onde estão com Cristo e contemplam a face de Deus em luz e glória, aguardando a plena redenção de seus corpos; e as almas dos ímpios são lançadas no inferno, onde permanecem em tormento e em trevas absolutas, reservadas para o juízo do grande dia; além desses dois lugares, para as almas separadas de seus corpos, a Escritura não reconhece nenhum.

A Igreja Ortodoxa não aceita o ensino sobre o purgatório que se desenvolveu em tempos mais recentes no catolicismo romano.

Os injustos serão entregues ao Inferno, o lugar do castigo eterno. Os justos, em seus corpos ressuscitados e glorificados, receberão a sua recompensa e habitarão para sempre no Céu com o Senhor.

Para os que amam o Senhor, a Sua Presença será alegria infinita, paraíso e vida eterna. Para os que odeiam o Senhor, a mesma Presença será tormento infinito, inferno e morte eterna.

Segundo a Sua promessa, Jesus Cristo voltará pessoal e visivelmente em glória à terra; os mortos serão ressuscitados; e Cristo julgará todos os homens com justiça.

Durante 2.000 anos, a Igreja Ortodoxa tem ensinado uma só Segunda Vinda, uma só Ressurreição e um só povo de Deus. O Arrebatamento não faz parte disso — e nunca fez.

Deus, em Seu próprio tempo e à Sua própria maneira, conduzirá o mundo ao seu devido fim.

Jesus adverte também em Mateus 24 que Sua vinda será depois da tribulação, e não antes dela. A ideia de que os cristãos serão levados enquanto os incrédulos são “deixados para trás” não é sustentada pela Santa Escritura.

Não há nenhuma posição oficial na SBC além do que se encontra em A Fé e Mensagem Batista. Um artigo publicado na SBC LIFE em 2014 pode ser útil para estudar os vários pontos de vista sobre o fim dos tempos mantidos pelos batistas do sul.

O Reino de Deus, sobre o qual Cristo reinará, virá com poder no fim dos tempos, quando o Senhor encherá toda a criação e será verdadeiramente “tudo em todos” (Cl 3.11). A Igreja, que na doutrina ortodoxa popular é chamada o Reino de Deus na terra, já recebeu misteriosamente essa experiência.

Não há nenhuma posição oficial na SBC além do que se encontra em A Fé e Mensagem Batista.

A Santa Tradição do Antigo Testamento se expressa na parte veterotestamentária da Bíblia e na vida contínua do Povo de Israel até o nascimento de Cristo. Essa tradição é cumprida, completada e transcendida no tempo do Messias e na Igreja Cristã.

O casamento é a união de um homem e uma mulher em compromisso de aliança para toda a vida.

O sacramento cristão do matrimônio está obviamente disponível apenas para os que pertencem à Igreja; isto é, somente para comungantes batizados. Esse continua sendo o ensino e a prática estritos da Igreja Ortodoxa hoje. Por causa da tragédia da desunião cristã, porém, um ortodoxo pode casar-se na Igreja com um cristão batizado não ortodoxo, com a condição de que ambos os cônjuges trabalhem e orem sinceramente por sua plena unidade em Cristo

O casamento é a união de um homem e uma mulher em compromisso de aliança para toda a vida. É o dom singular de Deus para revelar a união entre Cristo e a Sua igreja e para proporcionar ao homem e à mulher, no casamento, o quadro da companhia íntima, o canal da expressão sexual segundo os padrões bíblicos e o meio para a procriação da raça humana.

A Igreja Ortodoxa permanece fiel às normas bíblicas e tradicionais quanto às relações sexuais pré-matrimoniais entre homens e mulheres. O único lugar apropriado e moralmente adequado para o exercício das relações sexuais, segundo os ensinamentos da Igreja, é o casamento.

O casamento é a união de um homem e uma mulher em compromisso de aliança para toda a vida.

Os casamentos terminam ou pela morte de um dos cônjuges ou pelo reconhecimento eclesiástico do divórcio. A Igreja concede “divórcios eclesiásticos” com base na exceção dada por Cristo à sua proibição geral da prática.

Mesmo a visão mais ampla das exceções bíblicas que permitem o divórcio e o novo casamento excluiria muitos, senão a maioria, dos divórcios em nossas igrejas

A Igreja permitirá até três casamentos, mas não mais, a qualquer cristão ortodoxo. Se ambos os cônjuges estão entrando num segundo ou terceiro casamento, realiza-se outra forma da cerimônia de casamento, muito mais discreta e de caráter penitencial.

Que nos opomos à distribuição de dispositivos anticoncepcionais a menores, exceto com o consentimento dos pais ou responsáveis.

Os casais podem expressar seu amor na união sexual sem pretender sempre a concepção de um filho, mas só são aceitáveis os meios de controlar a concepção dentro do casamento que não prejudiquem um feto já concebido.

Devemos falar em favor dos nascituros e lutar pela santidade de toda a vida humana desde a concepção até a morte natural.

Os cristãos ortodoxos sempre consideraram o aborto voluntário de crianças ainda não nascidas um ato hediondo de maldade. A tradição canônica da Igreja identifica qualquer ação destinada a destruir um feto como o crime de homicídio (Ancira, Cânon 21; Trulo, Cânon 91; São Basílio, Cânon 2).

A doação de órgãos para pesquisa ou transplante é uma questão de consciência pessoal.

Cuidados de saúde adequados devem ser postos à disposição de todos os homens, mulheres e crianças, independentemente de sua raça, religião, condição social ou situação financeira.

Que os mensageiros à Convenção Batista do Sul, reunida em Greensboro, Carolina do Norte, em 13 e 14 de junho de 2006, expressem a nossa total oposição à fabricação, à propaganda, à distribuição e ao consumo de bebidas alcoólicas

Durante o Grande Jejum—e em todos os períodos quaresmais—somos chamados a abster-nos de carne, laticínios, peixe, vinho e azeite de oliva.

RESOLVE-SE, Que os mensageiros à Convenção Batista do Sul, reunida em Indianápolis, Indiana, em 11 e 12 de junho de 2024, afirmem os históricos princípios cristãos da tradição da guerra justa; e resolve-se ainda, Que a guerra deve ser travada por uma causa justa, para defender, reivindicar e restaurar a ordem pública, a paz e a justiça quando estas tiverem sido atacadas;

Quando a violência tem de ser usada como um mal menor para evitar males maiores, nunca pode ser abençoada como tal, deve ser sempre objeto de arrependimento e jamais deve ser identificada com a moralidade cristã perfeita.