Presbiteriano vs Batista: Batismo Infantil, Presbíteros e Congregações Comparados

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Presbiterianos e batistas são protestantes que partilham a maioria das suas crenças, e muitos de ambos os lados são calvinistas. Divergem quanto ao batismo e à forma como a igreja é governada. Os presbiterianos batizam os crentes e os seus filhos pequenos, geralmente por derramamento ou aspersão, e as suas igrejas são governadas por presbíteros que se reúnem em tribunais conectados. Os batistas batizam apenas pessoas que professam a fé, batizam por imersão e cada congregação governa-se a si mesma.

As duas famílias estão tão próximas que, quando os batistas da Confissão de Londres de 1689 estabeleceram o que acreditavam, não começaram a partir de uma folha em branco. Pegaram na Confissão de Westminster dos presbiterianos e mantiveram “as mesmas palavras” sempre que a sua fé era a mesma, pelo que os dois documentos correm lado a lado até chegarem à água e à questão de quem governa a igreja.

Ambos confessam a Trindade, a autoridade plena da Bíblia e a salvação pela graça através da fé em Cristo. No entanto, nenhum dos nomes pertence a uma única igreja. Nos Estados Unidos, os maiores corpos presbiterianos são a Igreja Presbiteriana (E.U.A.), ou PCUSA, e a Igreja Presbiteriana na América, ou PCA, e ao lado delas está a menor Igreja Presbiteriana Evangélica, ou EPC. Na tabela abaixo, a coluna presbiteriana segue a Confissão de Fé de Westminster (1646). Esse é o padrão doutrinário da PCA, enquanto na PCUSA é um dos doze documentos no Livro de Confissões, ao lado dos Credos Niceno e dos Apóstolos, da Confissão Escocesa, do Catecismo de Heidelberg e de declarações posteriores, como a Confissão de 1967. A coluna batista segue a Convenção Batista do Sul (SBC) e a sua Fé e Mensagem Batista de 2000 e, onde diz mais, a Segunda Confissão Batista de Londres de 1689. Onde os corpos divergem, a tabela nomeia-os.

Para ver o que os batistas ensinam ao lado do que as igrejas presbiterianas e reformadas ensinam sobre 55 questões, abra a nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs.

	A vida devocional	Batista
começou	Genebra de Calvino; Escócia, 1560	Exilados ingleses em Amesterdão, 1608 ou 1609
Maiores corpos dos EUA	PCUSA (1.019.003 membros, 2025); PCA (400.751, 2024)	SBC (12.331.954, 2025); Convenções Batistas Negras (aproximadamente 15 milhões de batistas negros); Igrejas Batistas Americanas E.U.A. (5.000+ igrejas)
Declaração de fé	PCA: Confissão de Westminster; PCUSA: Livro de Confissões, incluindo Westminster	Fé e Mensagem Batista 2000; Confissão de Londres de 1689
Quem é batizado	Crentes e os filhos de crentes	Apenas aqueles que professam a fé
como	Derramamento ou aspersão; imersão permitida	Apenas imersão
government	Presbíteros, em conselho, presbitério e Assembleia Geral	Cada congregação, por voto dos seus membros
A Salvação	Calvinista (Reformada) nas suas confissões	De calvinista a arminiano, por igreja
Ceia do Senhor	Um sacramento; Cristo espiritualmente presente	Uma ordenança; um memorial (SBC), ou Cristo espiritualmente presente (1689)
Quem pode tomar a Comunhão	PCUSA: todos os batizados; PCA: membros de igrejas evangélicas	Confissão da SBC: membros batizados; na prática, a maioria das igrejas da SBC convida todos os crentes
Pastoras	PCUSA sim; PCA não; EPC deixado a critério de cada presbitério	SBC não; Batistas Americanos sim

Em que estas duas igrejas diferem

Cada resposta é citada dos documentos da própria igreja ou de um dos nossos artigos.

Quem é salvo

Presbiteriana e Reformada

Nem são quaisquer outros redimidos por Cristo, eficazmente chamados, justificados, adotados, santificados e salvos, senão os eleitos somente.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 3.6

Batista

A salvação envolve a redenção do homem inteiro e é oferecida gratuitamente a todos os que aceitam Jesus Cristo como Senhor e Salvador, que, por Seu próprio sangue, obteve eterna redenção para o crente. No seu sentido mais amplo, a salvação inclui a regeneração, a justificação, a santificação e a glorificação. Não há salvação à parte da fé pessoal em Jesus Cristo como Senhor.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo IV

Natureza humana

Presbiteriana e Reformada

O homem, por sua queda em estado de pecado, perdeu totalmente toda a capacidade da vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação: de modo que o homem natural, sendo inteiramente avesso a esse bem e morto em pecado, não é capaz, por suas próprias forças, de converter-se ou de preparar-se para isso.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 9.3

Batista

No princípio, o homem era inocente de pecado e foi dotado por seu Criador de liberdade de escolha. Por sua livre escolha, o homem pecou contra Deus e introduziu o pecado na raça humana.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo III (Convenção Batista do Sul, bfm.sbc.net)

Batismo

Presbiteriana e Reformada

O batismo é um sacramento do novo testamento, ordenado por Jesus Cristo, não somente para a solene admissão da pessoa batizada na igreja visível, mas também para ser-lhe um sinal e selo do pacto da graça, de seu enxerto em Cristo, da regeneração, da remissão de pecados e de sua entrega a Deus, por Jesus Cristo, para andar em novidade de vida.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 28.1

Batista

O batismo cristão é a imersão de um crente em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. É um ato de obediência que simboliza a fé do crente num Salvador crucificado, sepultado e ressuscitado, a morte do crente para o pecado, o sepultamento da velha vida e a ressurreição para andar em novidade de vida em Cristo Jesus.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo VII

Como se batiza

Presbiteriana e Reformada

Não é necessário mergulhar a pessoa na água; mas o batismo é corretamente administrado derramando ou aspergindo água sobre a pessoa.

Traduzido de Confissão de Fé de Westminster, capítulo 28.3

Batista

O batismo cristão é a imersão de um crente em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo VII

Comunhão

Presbiteriana e Reformada

A ceia do Senhor é um sacramento em que, dando e recebendo pão e vinho segundo a instituição de Cristo, se mostra a sua morte; e os dignos participantes são, não de maneira corporal e carnal, mas pela fé, feitos participantes do seu corpo e sangue, com todos os seus benefícios, para seu alimento espiritual e crescimento na graça.

Traduzido de Breve Catecismo de Westminster, P. 96

Batista

A Ceia do Senhor é um ato simbólico de obediência pelo qual os membros da igreja, participando do pão e do fruto da videira, memorializam a morte do Redentor e antecipam a Sua segunda vinda.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo VII

Liderança

Presbiteriana e Reformada

Esta igreja será governada por presbíteros, isto é, presbíteros regentes e presbíteros docentes (também chamados ministros da Palavra e do Sacramento).

Traduzido de Livro de Ordem da PC(USA) 2025-2027, F-3.0202

Batista

Uma igreja neotestamentária do Senhor Jesus Cristo é uma congregação local autônoma de crentes batizados, associados por aliança na fé e na comunhão do evangelho; que observa as duas ordenanças de Cristo, é governada por Suas leis, exerce os dons, direitos e privilégios que lhe foram conferidos por Sua Palavra e procura estender o evangelho até os confins da terra. Cada congregação opera sob o Senhorio de Cristo por meio de processos democráticos.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo VI

Mulheres ministras

Presbiteriana e Reformada

Presbíteros regentes e diáconos são homens e mulheres eleitos pela congregação dentre os seus membros. A indicação e a eleição de presbíteros regentes e diáconos expressará a rica diversidade dos membros da congregação e garantirá participação e inclusão (F-1.0403).

Traduzido de Livro de Ordem da PC(USA) 2025-2027, G-2.0401 (a PCA reserva esses ofícios aos homens)

Batista

Embora homens e mulheres sejam dotados para o serviço na igreja, o ofício de pastor/presbítero/supervisor é limitado aos homens que reúnam as qualificações das Escrituras.

Traduzido de Fé e Mensagem Batista 2000, artigo VI (emendado em 2023)

Álcool

Presbiteriana e Reformada

Os motivos para responder negativamente a este Ofício são que adotar a posição da abstinência total iria além das exigências da escritura (Dt 5:32,33; Cl 2:20-23) e é contrário à Confissão de Fé de Westminster (Capítulo 20, subparágrafo 2), que proíbe prender a consciência com mandamentos de homens.

Traduzido de Igreja Presbiteriana na América, 8.ª Assembleia Geral (1980), posição sobre o uso de álcool como bebida

Batista

Que os mensageiros à Convenção Batista do Sul, reunida em Greensboro, Carolina do Norte, em 13 e 14 de junho de 2006, expressem a nossa total oposição à fabricação, à propaganda, à distribuição e ao consumo de bebidas alcoólicas

Traduzido de Resolução da SBC sobre o Uso de Álcool na América, 2006

Ver as 55 respostas destas duas igrejas

O batismo é a diferença que a maioria das pessoas nota primeiro, e várias das outras decorrem dele. A Confissão de Westminster diz: “Não apenas aqueles que professam de facto fé e obediência a Cristo, mas também os filhos de um ou de ambos os pais crentes, devem ser batizados.” A Confissão Batista de Londres de 1689 responde que aqueles que “professam de facto arrependimento para com Deus, fé e obediência ao nosso Senhor Jesus Cristo, são os únicos sujeitos apropriados desta ordenança.”

Os presbiterianos batizam crianças porque leem a Bíblia como uma aliança de graça, que vai de Abraão até à igreja. A Confissão chama ao batismo “um sinal e selo da aliança da graça” e diz que a igreja visível consiste em todos os que professam a verdadeira religião “e dos seus filhos.” A circuncisão marcou outrora a casa de Abraão como pertencente ao povo de Deus, e o batismo marca agora os filhos de um crente da mesma forma. Entre os textos de prova da Confissão para o batismo infantil está o sermão de Pedro no Pentecostes, com a sua promessa:

“Pois a promessa é para vós, para vossos filhos e para todos os que estão longe, todos quantos o Senhor nosso Deus chamar para si.” (Atos 2:39)

Os batistas leem o mesmo capítulo e olham para o que aconteceu após o sermão: “De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra” (Atos 2:41). No Novo Testamento, apontam eles, as pessoas são batizadas depois de acreditarem. A Fé e Mensagem Batista define o batismo como “a imersão de um crente em água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo,” um ato que retrata a morte do crente para o pecado, o sepultamento e a ressurreição para uma nova vida, e cita Romanos 6, onde Paulo escreve: “Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dos mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida.”

A Confissão de Westminster e a Fé e Mensagem Batista citam ambas Colossenses 2:12, “tendo sido sepultados com ele no batismo,” e tiram conclusões opostas disso. Os presbiterianos leem o versículo ao lado do anterior, que fala de uma circuncisão “feita sem mãos,” e veem o batismo a tomar o lugar da circuncisão. Os batistas leem o sepultamento como imersão.

A forma como cada igreja batiza decorre do que acredita que o batismo significa. A Confissão de Westminster diz: “Mergulhar a pessoa na água não é necessário; mas o batismo é corretamente administrado por derramamento ou aspersão de água sobre a pessoa.” A Confissão de 1689 diz: “A imersão, ou mergulho da pessoa na água, é necessária para a devida administração desta ordenança.” Mesmo os primeiros batistas levaram algum tempo a resolver o ponto. John Smyth batizou a sua congregação de Amesterdão derramando água sobre as suas cabeças, e foi mais tarde que os batistas adotaram a imersão.

Apesar de discordarem sobre a água, nenhum dos lados ensina que a água salva. A Confissão de Westminster diz que a graça e a salvação não estão “tão inseparavelmente ligadas” ao batismo que ninguém possa ser salvo sem ele, ou que todos os batizados nasçam de novo. Para os batistas, o batismo é um ato de obediência de alguém que já está salvo.

Os autores da Confissão de 1689 seguiram deliberadamente o texto de Westminster, “fazendo uso das mesmas palavras” sempre que a sua fé era a mesma. Assim, os capítulos onde a sua redação diverge, sobre o batismo e sobre a igreja, mostram-nos exatamente onde as duas tradições se dividem.

A palavra presbiteriano vem do grego para presbítero, e numa igreja presbiteriana os presbíteros governam. Na Igreja Presbiteriana na América, eles são de duas ordens: presbíteros docentes, que pregam, e presbíteros regentes, que governam ao lado deles. O Livro de Ordem da Igreja da PCA nomeia os seus tribunais como “Sessões da igreja, Presbitérios e a Assembleia Geral,” e os conselhos da PCUSA são sessões, presbitérios, sínodos e a Assembleia Geral. Uma sessão local responde perante o seu presbitério, que ordena e instala ministros, e a Assembleia Geral reúne toda a igreja. A Confissão de Westminster dá aos sínodos e conselhos poder para “determinar autoritariamente” as queixas que lhes são apresentadas.

Os batistas colocam essa autoridade na igreja local. A Fé e Mensagem Batista chama a uma igreja “uma congregação local autónoma de crentes batizados” e diz: “Cada congregação opera sob o senhorio de Cristo através de processos democráticos.” A Confissão de 1689 diz que um pastor é escolhido “pelo sufrágio comum da própria igreja,” isto é, pelo voto dos membros. As igrejas cooperam em associações e convenções, mas a Confissão de 1689 diz que os mensageiros que se reúnem de muitas igrejas “não estão investidos de qualquer poder eclesiástico propriamente dito,” e não podem impor as suas decisões a qualquer congregação. Uma convenção pode recusar cooperar com uma igreja, como a Convenção Batista do Sul fez com igrejas que têm mulheres pastoras, mas não pode dizer a essa igreja o que fazer.

Portanto, uma igreja presbiteriana pertence a uma denominação e partilha a sua disciplina, enquanto uma igreja batista escolhe se quer ou não juntar-se a uma convenção. As convenções vão desde os conservadores Batistas do Sul até aos Batistas Americanos, que tendem a ser mais liberais.

As confissões presbiterianas são calvinistas, ou reformadas, e a Confissão de Westminster ensina que Deus escolheu aqueles que salvaria antes que o mundo começasse e que o seu chamado os traz à fé.

Os batistas, por sua vez, nunca concordaram entre si sobre Calvinismo e Arminianismo. Desde o início, os batistas ingleses dividiram-se em Batistas Gerais, que sustentavam que Cristo morreu por todos, e Batistas Particulares, que sustentavam que Ele morreu pelos eleitos. A Confissão de 1689 declara a predestinação em palavras próximas às de Westminster, mas suaviza uma frase: onde Westminster diz que alguns estão “pré-ordenados para a morte eterna,” a confissão batista diz que outros são “deixados a agir no seu pecado para a sua justa condenação.”

A confissão da Convenção Batista do Sul situa-se entre as duas. Chama à eleição “o propósito gracioso de Deus” e diz que “é consistente com o livre arbítrio do homem,” e sustenta, como fazem os presbiterianos, que “Todos os verdadeiros crentes perseveram até ao fim.” Os Batistas do Livre Arbítrio, um ramo muito menor que começou na América colonial, são arminianos. Um batista reformado pode, portanto, concordar com um presbiteriano sobre a salvação mais do que com a igreja batista da rua, e os dois continuarão a discordar sobre o batismo.

Os presbiterianos chamam à Ceia do Senhor um sacramento, e ensinam que Cristo está presente para a fé, embora não no pão e no vinho em si. Nas palavras da Confissão de Westminster, os crentes “realmente e de facto, embora não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, recebem e alimentam-se de Cristo crucificado.” A Confissão Batista de 1689 repete quase todas as palavras e acrescenta que o corpo e o sangue de Cristo estão “espiritualmente presentes para a fé dos crentes.” Muitos batistas hoje têm uma visão mais simples, e a Fé e Mensagem Batista chama à Ceia “um ato simbólico de obediência” no qual os membros da igreja “memorializam a morte do Redentor e antecipam a Sua segunda vinda.”

À mesa, a questão do batismo volta. A Fé e Mensagem Batista diz que o batismo “é pré-requisito para os privilégios da membresia da igreja e para a Ceia do Senhor,” e define o batismo como a imersão de um crente, portanto, pelo padrão da confissão, um presbiteriano batizado quando criança não recebeu o batismo cristão. As igrejas Batistas do Sul são mais flexíveis na prática do que a sua confissão. Numa pesquisa da Lifeway Research de 2012 com pastores Batistas do Sul, 52 por cento disseram que a sua igreja oferece a Ceia do Senhor a “qualquer pessoa que tenha colocado a sua fé em Jesus Cristo,” e 35 por cento a “qualquer pessoa que tenha sido batizada como crente.” Batistas mais rigorosos, entre eles os Batistas Landmark, praticam a Comunhão fechada.

As igrejas presbiterianas abrem a mesa de forma mais ampla, e a PCUSA diz: “O convite para a Ceia do Senhor é estendido a todos os que foram batizados.” A PCA deixa a critério de cada sessão, que pode convidar “todos aqueles que professam a verdadeira religião e são comungantes em boa situação em qualquer igreja evangélica.”

Os presbiterianos adoram num padrão definido, e o Diretório de Adoração da PCUSA estabelece um Serviço para o Dia do Senhor que inclui “confissão e perdão” juntamente com oração, oferta e os sacramentos. Os Batistas do Sul são geralmente não litúrgicos, e a maioria dos seus serviços termina com um apelo para responder. Numa pesquisa da Lifeway Research de 2025, 74 por cento dos pastores Batistas do Sul disseram ter feito um convite ao evangelho em todos os serviços de domingo de manhã no último ano, e cerca de dois em cada três pedem às pessoas que caminhem para a frente para falar com alguém na frente. O apelo ao altar remonta pelo menos aos Batistas Separados do Grande Despertar do século XVIII. Os Batistas Americanos tendem a ser mais litúrgicos.

Os dois maiores corpos presbiterianos nos Estados Unidos dividem-se sobre a ordenação de mulheres e o casamento, entre outras coisas, e o resto é coberto em PCUSA vs PCA. A Igreja Presbiteriana (E.U.A.) foi formada em 1983, quando ramos que se tinham separado por volta da Guerra Civil voltaram a unir-se. O seu predecessor ordenou a sua primeira mulher presbítera regente, Sarah Dickson, em 1930 e a sua primeira mulher ministra, Margaret Towner, em 1956. Desde 2015, o seu Livro de Ordem descreve o casamento como “um compromisso único entre duas pessoas, tradicionalmente um homem e uma mulher,” e os seus pastores e congregações podem casar casais do mesmo sexo. O Livro de Ordem da Igreja da PCA diz: “O casamento é apenas entre um homem e uma mulher” e permite que os seus ministros não celebrem nenhum outro, e sobre os seus presbíteros e diáconos diz: “De acordo com as Escrituras, estes cargos estão abertos apenas a homens.” A Igreja Presbiteriana Evangélica trata a questão como não essencial e deixa-a a critério de cada congregação para presbíteros e diáconos e a cada presbitério para ministros.

Entre os batistas, as mesmas questões correm entre as convenções. A Convenção Batista do Sul é o maior corpo batista do país. Os batistas negros somam cerca de 15 milhões, segundo a contagem da revista Christian History, o que representa pelo menos um quarto dos batistas da América. A sua Convenção Batista Nacional formou-se em 1895 e mais tarde dividiu-se em várias convenções, incluindo a Convenção Batista Nacional Progressista de 1961. Em 2023, a SBC alterou a sua confissão para dizer que “o cargo de pastor/presbítero/supervisor é limitado a homens conforme qualificado pelas Escrituras.” Em junho de 2026, os seus mensageiros votaram 74,6% a favor de escrever na constituição da convenção uma proibição a igrejas que tenham mulheres pastoras ou deixem mulheres pregar nas manhãs de domingo. A mudança deve ser aprovada novamente no ano seguinte para entrar em vigor. As Igrejas Batistas Americanas E.U.A. ordenam mulheres e chamam ao assunto “uma questão resolvida.” A Fé e Mensagem Batista define o casamento como “a união de um homem e uma mulher.”

O presbiterianismo veio primeiro, cerca de meio século antes. Cresceu a partir do ensino de reformadores como João Calvino na Genebra do século XVI, e esse ensino incluía o governo da igreja por presbitérios. John Knox, que tinha estudado com Calvino, voltou para casa na Escócia em 1559. Em 1560, o Parlamento Escocês ratificou a Confissão Escocesa, que Knox tinha ajudado a escrever, e a igreja da Escócia foi reformada com doutrina calvinista e governo por presbíteros. Em 1643, o Parlamento Inglês convocou a Assembleia de Westminster, que completou a Confissão de Westminster em 1646, e a Igreja da Escócia adotou-a em 1647. No que se tornou os Estados Unidos, os presbiterianos organizaram o seu primeiro presbitério em 1706.

A primeira igreja batista reuniu-se em Amesterdão em 1608 ou 1609. Foi formada por separatistas ingleses sob John Smyth e Thomas Helwys, e Helwys mais tarde levou parte da congregação para casa e fundou a primeira igreja batista na Inglaterra em 1611 ou 1612.

Na América, a primeira igreja batista foi reunida em Providence, Rhode Island, em 1638. Roger Williams tinha fundado Providence em 1636, depois de Massachusetts o ter banido, e ele ainda não era batista quando o fez. Ele fundou a igreja dois anos depois e logo se retirou dela, embora tenha permanecido calvinista na sua teologia.

Nada na confissão de qualquer igreja proíbe um batista e um presbiteriano de casar. A Confissão de Westminster pede aos cristãos “que casem apenas no Senhor,” e a Fé e Mensagem Batista não estabelece nenhuma regra sobre a igreja de um cônjuge. A questão prática surge quando nasce uma criança, porque um progenitor presbiteriano pode querer um batismo infantil que a igreja do progenitor batista não pratica.

Um batista pode juntar-se a uma igreja presbiteriana sem ser batizado novamente. A PCUSA “reconhece todos os batismos de outras igrejas cristãs que sejam administrados com água e realizados em nome do Deus trino”, e a Confissão de Westminster afirma que o batismo “deve ser administrado apenas uma vez a qualquer pessoa”.

Seguir o caminho inverso geralmente significa ser batizado. Como a Fé e Mensagem Batista torna o batismo, significando a imersão do crente, uma condição para a filiação à igreja, alguém batizado quando criança é normalmente imerso antes de se juntar a uma igreja batista do sul. Os batistas não consideram isso um segundo batismo, uma vez que, na sua visão, o rito infantil não foi um batismo. Os presbiterianos sustentam que o batismo infantil foi válido e, segundo a sua confissão, não deve ser repetido.

Na pia batismal, as duas confissões não podem partilhar as suas palavras, mas à mesa quase o fazem. Os batistas de 1689 mantiveram quase todas as palavras da frase de Westminster sobre a Ceia, de que os crentes “realmente e de fato, embora não carnal e corporalmente, mas espiritualmente, recebem e se alimentam de Cristo crucificado”.

• Crenças Batistas vs. Reformadas
• Calvinismo vs. Presbiterianismo
• Batista vs. Batista do Sul
• Metodistas vs. Batistas
• Presbiteriano vs. Católico
• No que acreditam os batistas? Batismo, a Bíblia e as igrejas locais
• No que acreditam os presbiterianos? Escritura, graça e presbíteros

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