Quais cristãos guardam o sábado no sábado?

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Os Adventistas do Sétimo Dia guardam o sábado, assim como os Batistas do Sétimo Dia, a Igreja de Deus (Sétimo Dia), a Verdadeira Igreja de Jesus e as congregações judaico-messiânicas. Na Etiópia, onde dois sábados foram reconhecidos em um concílio em 1450, alguns crentes ortodoxos devotos guardam tanto o sábado quanto o domingo. A maioria dos outros cristãos reúne-se no domingo, o dia em que Cristo ressuscitou: católicos, ortodoxos e protestantes, desde luteranos até pentecostais. As Testemunhas de Jeová não consideram nenhum dia da semana sagrado.

Cristãos de todos os lados desta questão recorrem à mesma linha na Epístola aos Hebreus: “Portanto, resta ainda um descanso para o povo de Deus” (Hebreus 4:9). Os Batistas do Sétimo Dia e a Verdadeira Igreja de Jesus contam este versículo entre os que fundamentam a sua observância do sábado; as Assembleias de Deus recorrem ao mesmo capítulo para falar do descanso que Jesus dá àqueles que o reconhecem; e as Testemunhas de Jeová, que não guardam nenhum dia, também o leem. Portanto, todos nós buscamos o mesmo descanso, e o que nos divide é a qual dia ele pertence agora que Cristo ressuscitou, e por quê.

Aqui está o dia que cada igreja guarda e a sua razão, nas suas próprias palavras quando disponíveis, começando pelas igrejas que guardam o sábado.

Igreja	Dia guardado	A razão, em resumo
Os Adventistas do Sétimo Dia	Sábado, do pôr do sol de sexta-feira ao pôr do sol de sábado	O quarto mandamento “exige a observância deste sábado do sétimo dia”
Batista do Sétimo Dia	Saturday	O sétimo dia é “tempo sagrado, um presente de Deus para todas as pessoas”
Igreja de Deus (Sétimo Dia)	Saturday	O sábado é “o presente de Deus para a humanidade desde a criação”
Verdadeira Igreja de Jesus	Saturday	“Um dia santo, abençoado e santificado por Deus”
Congregações judaico-messiânicas	Sexta-feira à noite ou sábado	O Shabat é o sinal da aliança de Israel; os membros gentios não são obrigados a guardá-lo
Etíope Ortodoxa	Domingo; alguns também guardam o sábado	Dois sábados reconhecidos em 1450; os relatos de hoje divergem, abaixo
católica	domingo	A sua observância “substitui a do sábado”
Ortodoxa Oriental	domingo	O dia da ressurreição; sem obrigação de guardar o sábado
Copta Ortodoxa	domingo	“O dia da Sua Ressurreição”
Presbiteriana e Reformada	domingo	“O sábado cristão” desde a ressurreição
Anglicana, Metodista, Nazarena, UCC	domingo	O Dia do Senhor, guardado com adoração e descanso de trabalhos desnecessários
Luterana	domingo	Uma ordenança da igreja guardada na liberdade cristã
A maioria dos Batistas (confissão Batista do Sul)	domingo	“O primeiro dia da semana é o Dia do Senhor”
Pentecostal (Assembleias de Deus)	domingo	Um dia em sete; nenhum dia específico é ordenado
Pentecostal Unicista	domingo	“não sob a antiga aliança”
Exército de Salvação	domingo	Por tradição; “não vinculado a qualquer forma de legalismo”
Igrejas de Cristo, Discípulos de Cristo	domingo	A Ceia do Senhor no primeiro dia da semana
Santos dos Últimos Dias	domingo	“O domingo é o sábado”
Quakers, Amish	domingo	O dia habitual de adoração
Não denominacional	Geralmente domingo	Sem confissão partilhada sobre o dia
Testemunhas de Jeová	Nenhuma	Nenhum dia da semana é considerado santo

A nossa ferramenta gratuita, Comparar denominações cristãs, coloca quaisquer duas de 22 igrejas lado a lado sobre esta questão e outras 54.

Podemos começar em Inglaterra no início da década de 1650, quando pequenas congregações de Batistas se convenceram de que o sétimo dia “era algo que deveria ser honrado e celebrado”, e no final de 1671 foi fundada a primeira igreja da sua tradição na América do Norte, em Newport, Rhode Island. A Declaração de Fé dos Batistas do Sétimo Dia diz: “Cremos que o sábado da Bíblia, o sétimo dia da semana, é um tempo sagrado, um presente de Deus para todas as pessoas, instituído na criação, afirmado nos Dez Mandamentos e reafirmado no ensino e exemplo de Jesus e dos apóstolos.”

A 1 de novembro de 1843, a denominação reservou um dia de jejum e oração para que Deus “se levantasse e defendesse o seu santo sábado”. Nessa altura, um dos seus membros, Rachel Oaks, que mais tarde adotou o nome Preston, tinha chegado a Washington, New Hampshire, com a sua filha e uma provisão de literatura da sua igreja. Um pequeno grupo de crentes ali aguardava o regresso de Cristo e, no início de 1844, vários deles começaram a guardar o sétimo dia. A própria enciclopédia dos Adventistas diz que chamar a essa congregação o berço da sua igreja “não é inteiramente preciso”, uma vez que só se tornou Adventista algum tempo depois, e ainda assim o local “passou a ser associado ao berço do Adventismo sabatista”. A igreja que recorda esse local contava 24.372.139 membros no final de 2025.

Os Adventistas do Sétimo Dia, seguindo o quarto mandamento e a vigésima das suas Crenças Fundamentais, guardam o sétimo dia, desde o pôr do sol de sexta-feira até ao pôr do sol de sábado, como um dia santo de descanso e adoração. Essa crença diz que o Criador “descansou no sétimo dia e instituiu o sábado para todas as pessoas como um memorial da Criação”, e que a lei de Deus “requer a observância deste sábado do sétimo dia como o dia de descanso, adoração e ministério em harmonia com o ensino e a prática de Jesus, o Senhor do sábado”. Eles dizem-no com alegria, também, pois a mesma crença chama ao sábado “um dia de comunhão deliciosa com Deus e uns com os outros”, e o site da igreja chama-lhe “um presente semanal destinado a restaurar, reconectar e renovar”.

A Igreja de Deus (Sétimo Dia) surgiu de crentes no oeste do Michigan em 1858 e organizou a sua Conferência Geral em 1884, e a sua declaração de fé diz: “O sábado do sétimo dia é o presente de Deus para a humanidade desde a criação, foi escrito nos Dez Mandamentos pelo dedo de Deus, guardado e ensinado por Jesus, e observado pela igreja apostólica.” Um membro dessa igreja guiou o fundador da Igreja de Deus Mundial para o sétimo dia e, de muitas formas, o sábado tornou-se a doutrina fundamental da igreja que ele construiu. Depois, em dezembro de 1994, o seu líder anunciou que os cristãos não precisam de guardar os sábados semanais e anuais. Muitos membros não conseguiram aceitar que o sábado “realmente não importasse”, e em 1995 centenas de pastores e 12.000 membros saíram para formar uma denominação diferente, enquanto a igreja que deixaram, agora Grace Communion International, já não o exige a ninguém.

Ao lado destas está a Verdadeira Igreja de Jesus, que começou em Pequim em 1917 e sustenta que “o sétimo dia da semana (sábado) é um dia santo, abençoado e santificado por Deus”, guardado “para a comemoração da criação e salvação de Deus, e com a esperança do descanso eterno na vida futura”. As congregações judaicas messiânicas guardam o Shabat como judeus que acreditam que Jesus é o Messias. Os Padrões de Observância do Conselho Rabínico Judaico Messiânico dizem que “deve-se participar num serviço semanal na sexta-feira à noite ou no sábado”, porque “o Shabat é um sinal da aliança eterna de Deus com o povo de Israel”, e o mesmo conselho “não acredita que os gentios sejam obrigados a observar estas práticas”, embora as chame de “permissíveis” para membros gentios que as escolham. Outros corpos messiânicos estabelecem os seus próprios padrões, pelo que uma congregação pode diferir da outra.

Os dois dias têm uma longa história na Etiópia. Em 1450, no Concílio de Debre Mitmaq, o Imperador Zara Yaqob fez as pazes com a casa monástica de Ewostatewos e, nas palavras de um estudo recente sobre a igreja etíope, “os Dois Sábados foram reconhecidos pela Coroa”. Hoje, a Britannica diz que entre os cristãos ortodoxos etíopes “o sábado (além do domingo) é observado por alguns crentes devotos”. A própria história da igreja de 1970, impressa no seu site, diz que “como no resto do mundo cristão, o domingo é observado como um dia de descanso” e que “antigamente o sábado, o sábado bíblico, também era observado”, e o mesmo texto ainda pede que as orações da manhã e da noite “sejam feitas na igreja, especialmente aos sábados e domingos”. Portanto, o sábado mantém um lugar ao lado do domingo nessa igreja, e quantos ainda descansam nele, as fontes não esclarecem.

Pergunte a quem guarda o sábado o porquê, e a resposta começa onde a Bíblia começa, no sétimo dia da criação: “E abençoou Deus o dia sétimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criara e fizera” (Génesis 2:3). No Sinai, a bênção tornou-se um mandamento: “Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra: Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus” (Êxodo 20:8–10). Eles leem isso como parte de uma lei que não muda, e salientam que Deus nomeou um dia ali, o sétimo, e não disse um dia em sete.

Depois, seguem Jesus até Nazaré, onde “segundo o seu costume, entrou num dia de sábado na sinagoga, e levantou-se para ler” (Lucas 4:16), e Paulo até Antioquia na Pisídia, onde ele e os seus companheiros “entraram na sinagoga, dia de sábado, e sentaram-se” (Atos 13:14). Quando os fariseus desafiaram os seus discípulos, Jesus disse-lhes: “O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado: Assim o Filho do homem é Senhor até do sábado” (Marcos 2:27–28), e os Adventistas adotaram esse título na sua própria crença, como vimos.

De tudo isto, os Batistas do Sétimo Dia concluem que “Em lugar nenhum a Bíblia nos fala desta mudança na lei do sétimo para o primeiro dia da semana.” Sobre o Livro dos Atos, acrescentam: “Não há menção de uma mudança do sábado do sétimo dia para o primeiro dia da semana.” Ellen White, cujos escritos os Adventistas consideram ter autoridade profética, aprofundou a história, escrevendo que “nos primeiros séculos o verdadeiro sábado tinha sido guardado por todos os cristãos”, e que o domingo era inicialmente apenas “um festival em honra da ressurreição de Cristo”, com “o sábado sendo ainda sagradamente observado.”

As igrejas dominicais começam noutro lugar, no túmulo, quando, “No fim do sábado, quando já despontava para o primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro” (Mateus 28:1). Elas notam como o primeiro dia continua a aparecer depois disso. Em Trôade, “no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discípulos para partir o pão, Paulo pregava-lhes” (Atos 20:7), Paulo pediu aos Coríntios que reservassem dinheiro “no primeiro dia da semana” (1 Coríntios 16:2), e João em Patmos “estava no Espírito no dia do Senhor” (Apocalipse 1:10). E leem as palavras de Paulo sobre os dias: “Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados: Que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo” (Colossenses 2:16–17).

Quem guarda o sábado lê esses versículos de outra forma, e o Instituto de Pesquisa Bíblica da igreja Adventista salienta que a reunião em Trôade passou da meia-noite, por isso o dia em que caiu “dependerá do sistema que Lucas usou para contar o dia”, e num dos cálculos “o culto ocorreu no que chamaríamos hoje de noite de sábado.” Sobre Colossenses, diz que as pessoas que julgavam eram falsos mestres que impunham “regulamentos”, e que “não se pode teorizar, com base em Col 2:16, que Paulo estava a promover ou a ensinar a abolição do mandamento do sábado.” Sobre João em Patmos, sugere que “o dia do Senhor” é “outra forma de se referir ao sábado do sétimo dia”, embora admita que não há “dados suficientes” no Apocalipse para ter certeza, e os Batistas do Sétimo Dia dizem que “é o sábado do sétimo dia que é o dia do Senhor de acordo com Êxodo 20:10.”

As igrejas dominicais têm a sua própria resposta sobre as visitas à sinagoga, e uma diocese Ortodoxa escreve sobre Jesus que “como judeu, Ele ia à sinagoga no sábado para estar entre os judeus e pregar-lhes onde eles se reuniam”, e sobre Paulo que ele “ia no sábado para raciocinar e persuadir, não para adorar com eles.” A Diocese Ortodoxa Copta do Sul dos Estados Unidos diz: “Celebramos a Eucaristia no primeiro dia da semana, que é domingo, o Dia do Senhor, o dia da Sua Ressurreição.”

Uma das primeiras imagens completas que temos de um domingo cristão vem de Justino Mártir, que morreu mártir em Roma por volta do ano 165, e ele escreveu-a ao imperador para explicar o que os cristãos fazem. “E no dia chamado domingo”, escreveu ele, “todos os que vivem nas cidades ou no campo reúnem-se num só lugar, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permitir.” Pão e vinho são trazidos e graças são dadas, uma parte vai para aqueles que não puderam vir, e o que é recolhido vai para “os órfãos e viúvas” e para “todos os que estão em necessidade.” Depois, ele diz ao imperador o porquê desse dia: “Mas o domingo é o dia em que todos realizamos a nossa assembleia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma mudança nas trevas e na matéria, criou o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, no mesmo dia ressuscitou dos mortos.” Um manual da igreja primitiva, a Didaquê, coloca-o num só fôlego: “em cada dia do Senhor, reuni-vos, parti o pão e dai graças.”

Os católicos mantiveram essas palavras de Justino próximas e citam-nas exatamente neste ponto do seu ensino. O Catecismo da Igreja Católica chama ao domingo “o primeiro de todos os dias, a primeira de todas as festas, o Dia do Senhor”, e diz que o domingo “é expressamente distinguido do sábado que o segue cronologicamente todas as semanas; para os cristãos, a sua observância cerimonial substitui a do sábado.” A Igreja Ortodoxa na América diz que “O sábado de sábado é apropriado para o Antigo Testamento”, e continua: “Não temos mais obrigação de seguir o sábado de sábado do que de seguir as restrições dietéticas do Antigo Testamento.”

Poderia esperar que todos os que se reúnem no domingo significassem a mesma coisa com isso, e não significam. Os Amish, como a maioria dos cristãos, adoram no domingo, o dia da ressurreição, e os Quakers geralmente reúnem-se para adoração no domingo, a que alguns chamam Primeiro Dia. Além disso, as igrejas divergem, pois algumas ensinam que o mandamento do sábado agora recai no primeiro dia. O Breve Catecismo de Westminster, usado pelas igrejas Presbiterianas e Reformadas, ensina que “desde o princípio do mundo até à ressurreição de Cristo, Deus designou o sétimo dia da semana para ser o sábado semanal; e o primeiro dia da semana desde então, para continuar até ao fim do mundo, que é o sábado cristão.” Para os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, o domingo é o sábado, um dia santo para descansar do trabalho habitual e para adorar a Deus.

Outros chamam-lhe o Dia do Senhor e mantêm o antigo descanso nele, e quando descrevem esse descanso, a palavra “desnecessário” continua a voltar. A Confissão de Fé Metodista Unida diz: “Cremos que o Dia do Senhor é divinamente ordenado para adoração privada e pública, para descanso de trabalho desnecessário, e deve ser dedicado ao aperfeiçoamento espiritual, comunhão cristã e serviço.” O Cânone B 6 da Igreja da Inglaterra diz que “o Dia do Senhor, comumente chamado domingo, deve ser sempre celebrado como um memorial semanal da Ressurreição do nosso Senhor”, mantido “pela assistência ao serviço divino, por atos de caridade e pela abstenção de todo o trabalho e negócios desnecessários.” O Manual da Igreja do Nazareno pede aos seus membros que evitem “profanar o Dia do Senhor pela participação em atividades seculares desnecessárias.”

Descanso e adoração andam juntos novamente no Catecismo Evangélico de 1929, que a Igreja Unida de Cristo mantém como parte da sua herança e que ensina que “Deus requer que santifiquemos o Dia do Senhor descansando de empregos mundanos, indo diligentemente à igreja e usando o dia para o bem-estar de nós mesmos e dos outros.” As igrejas não denominacionais não partilham nenhuma confissão sobre o dia, e o mais próximo que chegam de uma declaração comum é uma resolução de 1970 da Associação Nacional de Evangélicos, que disse que “a nossa nação historicamente observou o Dia do Senhor como um dia de adoração e descanso” e exortou os cristãos a “reexaminarem a Palavra de Deus” sobre como o seu ensino se aplica.

Depois, há as igrejas que guardam o domingo em liberdade cristã, e para elas nenhum mandamento liga a igreja a esse dia. A Breve Declaração do Sínodo de Missouri da Igreja Luterana diz: “A observância do domingo e de outras festas da igreja é uma ordenança da Igreja, feita em virtude da liberdade cristã.” As igrejas Reformadas falaram deste lado, bem como do lado de Westminster. A Segunda Confissão Helvética, uma confissão protestante das igrejas Reformadas de 1566, diz que o Dia do Senhor, “desde o tempo dos apóstolos, foi reservado” para as reuniões da igreja “e para um descanso santo”, e acrescenta: “celebramos o Dia do Senhor e não o sábado como uma observância livre.”

Muitos Pentecostais e o Exército de Salvação mantêm essa mesma liberdade enquanto mantêm o antigo descanso. As Assembleias de Deus ensinam: “Embora não nos seja ordenado observar o domingo como o dia específico de descanso e adoração, o princípio do sábado é que um dia em sete deve ser reservado para renovação física e espiritual.” A declaração de posição do Exército de Salvação para o Reino Unido e Irlanda diz que “o domingo tornou-se tradicionalmente o dia especial da semana que os Salvos reservaram como um tempo para descansar, adorar e orar corporativamente, ao mesmo tempo que afirmamos que não estamos ligados por qualquer forma de legalismo em relação a quando ou como o sábado deve ser observado.” Alguns chegam ao mesmo lugar através das duas alianças. O tratado Pentecostal da Unidade Should Christians Keep the Sabbath? diz que “os primeiros crentes escolheram o dia da ressurreição de Cristo para enfatizar que não estavam sob a antiga aliança, que o sábado simbolizava, mas sob a nova aliança, que a Sua ressurreição instituiu.”

Para outros ainda, o domingo é acima de tudo o dia do Senhor ressuscitado e da Sua Mesa. A maioria dos Batistas adora no domingo em honra da ressurreição, e a Fé e Mensagem Batista, a confissão da Convenção Batista do Sul, diz: “O primeiro dia da semana é o Dia do Senhor”, e que “comemora a ressurreição de Cristo dos mortos.” Outros reúnem-se para a própria Mesa, que define o dia. Os Discípulos de Cristo, na sua declaração de 1991 A Word to the Church on the Lord’s Supper, dizem que “a igreja hoje, como nos tempos apostólicos, é chamada a reunir-se à Mesa do Senhor no primeiro dia da semana”, e as Igrejas de Cristo comem a Ceia do Senhor todos os domingos para lembrar Cristo e proclamar a Sua morte.

As Testemunhas de Jeová não guardam o sábado e não consideram nenhum dia da semana santo. Reúnem-se duas vezes por semana no seu Salão do Reino, e leem o descanso prometido em Hebreus 4 como o próprio descanso de Deus, no qual uma pessoa entra pela fé; a nossa página sobre Testemunhas de Jeová e trabalho ao fim de semana diz-lhe como isso funciona na sua semana.

Ouvirá dizer que o fizeram, por isso vamos colocar as datas em ordem. Ninguém de nenhum dos lados contesta qual é o sétimo dia; “Nós acreditamos que o sábado é o sétimo dia”, escreve a diocese Copta, e “Nenhuma igreja Ortodoxa ou Católica afirma o contrário.” As reuniões dominicais que Justino descreveu já eram o costume do seu tempo, e a lei civil de Constantino proibindo o trabalho ao domingo surgiu a 7 de março de 321, mais de um século e meio após a morte de Justino. Ordenava que “todos os juízes e municípios e todas as ocupações de comércio descansassem no venerável dia do sol”, e deixava que “aqueles que estão situados nas zonas rurais” continuassem a trabalhar nos seus campos. O jornal dos ministros Adventistas, Ministry, que cita a lei, lê-a como “um de uma série de passos pelos quais os homens foram levados a celebrar o domingo como um dia de descanso à maneira como o sábado era guardado pelo povo de Deus.”

Quanto à Igreja Católica, o seu Catecismo traça o domingo até aos apóstolos, dizendo que “Esta prática da assembleia cristã remonta aos primórdios da era apostólica.” Os Ortodoxos, que não respondem a Roma, dizem o mesmo do seu próprio domingo, que “Esta prática foi estabelecida pelos próprios apóstolos.” Quem guarda o sábado responde que a Bíblia não regista tal mudança, e que o domingo ocupou o lugar do sábado apenas lentamente, pela série de passos que o jornal Adventista descreveu.

O sábado permaneceu na vida da igreja muito tempo depois daquele dia de março. Um sínodo em Laodiceia, na Ásia Menor, realizado por volta de 363, decidiu que “os cristãos não devem judaizar descansando no sábado, mas devem trabalhar nesse dia, honrando antes o Dia do Senhor”, e ninguém proíbe o que ninguém está a fazer, por isso alguns cristãos ainda descansavam ao sábado. A comunhão ao sábado continuou em quase toda a parte, exceto em Roma e Alexandria. Sócrates, um historiador da igreja nascido em Constantinopla no final do século IV, escreveu que “quase todas as igrejas em todo o mundo celebram os mistérios sagrados no sábado de cada semana, contudo os cristãos de Alexandria e de Roma, devido a alguma tradição antiga, deixaram de o fazer”, e o seu colega historiador Sozomeno acrescenta que essas igrejas se reuniam no sábado “bem como no primeiro dia da semana.”

Todos lemos esses mesmos registos e chegamos a respostas diferentes. As igrejas dominicais veem o primeiro dia guardado desde os apóstolos em diante e o sábado a desaparecer como um costume semanal, e as igrejas sabatistas veem um sábado lentamente posto de lado. Se quiser seguir o caso que cada lado apresenta, versículo por versículo, temos uma página sobre se o sábado é sábado ou domingo, e outra sobre o que é o dia de sábado.

O mesmo Justino que contou ao imperador sobre o domingo foi uma vez perguntado por um judeu chamado Trifão se alguém que acreditava em Cristo e ainda desejava guardar a lei de Moisés poderia ser salvo. Ele disse que tal pessoa seria salva, desde que não pressionasse os crentes gentios a fazer o mesmo. Ele achava que esses crentes estavam a guardar a lei “por fraqueza de espírito”, e disse-o. No entanto, se eles “escolherem viver com os cristãos e os fiéis”, continuou ele, não instando outros “a guardar o sábado, ou a observar quaisquer outras cerimónias desse tipo, então defendo que devemos unir-nos a eles, e associar-nos a eles em todas as coisas como parentes e irmãos.” Ele sabia que havia cristãos do seu tempo que não queriam ter nada a ver com essas pessoas e não lhes dariam hospitalidade, e sobre esses cristãos ele disse: “Eu não concordo com eles.”

Ainda guardamos dias diferentes, e ainda nos sentamos com a mesma carta, onde a promessa não mudou: “Portanto, resta ainda um descanso para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no seu descanso, esse também descansou das suas obras, assim como Deus das suas” (Hebreus 4:9–10).

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