Сравнение христианских конфессий

Мы веруем в единого, вечно существующего, бесконечного Бога, Всевластного Творца и Хранителя вселенной; что только Он есть Бог, святой по природе, свойствам и замыслу. Бог, Который есть святая любовь и свет, триедин по существу, открывшийся как Отец, Сын и Святой Дух.

Есть только один живой и истинный Бог, вечный, без тела и частей, бесконечный по силе, мудрости и благости; Творец и Хранитель всего, видимого и невидимого. И в единстве этого Божества есть три Лица, единосущные, равные по силе и вечности — Отец, Сын и Дух Святой.

Мы верим в полное вдохновение Священного Писания, под которым мы разумеем 66 книг Ветхого и Нового Заветов, данных божественным вдохновением и безошибочно открывающих волю Божью о нас во всём необходимом для нашего спасения, так что всё, что в них не содержится, не должно вменяться как член веры.

Признавая первенство Писания в богословском размышлении, наши попытки постичь его смысл всегда включают предание, опыт и разум. Подобно Писанию, они могут стать созидательными проводниками Святого Духа, действуя внутри Церкви.

Мы верим в полное вдохновение Священного Писания, под которым мы разумеем 66 книг Ветхого и Нового Заветов, данных божественным вдохновением и безошибочно открывающих волю Божью о нас во всём необходимом для нашего спасения, так что всё, что в них не содержится, не должно вменяться как член веры.

Священное Писание содержит всё необходимое ко спасению; так что всё, что в нём не читается и что не может быть им доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы он веровал в это как в член веры или считал это требуемым или необходимым ко спасению.

Мы верим в полное вдохновение Священного Писания, под которым мы разумеем 66 книг Ветхого и Нового Заветов, данных божественным вдохновением и безошибочно открывающих волю Божью о нас во всём необходимом для нашего спасения, так что всё, что в них не содержится, не должно вменяться как член веры.

Под именем Священного Писания мы разумеем те канонические книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых никогда не было сомнений в Церкви.

Мы верим в полное вдохновение Священного Писания, под которым мы разумеем 66 книг Ветхого и Нового Заветов, данных божественным вдохновением и безошибочно открывающих волю Божью о нас во всём необходимом для нашего спасения, так что всё, что в них не содержится, не должно вменяться как член веры.

Когда мы открываем свой разум и сердце Слову Божьему через слова людей, вдохновлённых Святым Духом, рождается и питается вера, углубляется наше понимание и нам становятся явными возможности преображения мира.

Писания Ветхого и Нового Заветов, данные полным вдохновением, содержат всю истину, необходимую для веры и христианской жизни.

На практике объединённые методисты утверждают пользу ряда переводов и версий как полезных для изучения, преподавания, заучивания наизусть и других целей, поскольку каждый из них по-своему проливает несколько иной свет, переводя или пересказывая языки и рукописи оригинала.

Мы верим в полное вдохновение Священного Писания, под которым мы разумеем 66 книг Ветхого и Нового Заветов, данных божественным вдохновением и безошибочно открывающих волю Божью о нас во всём необходимом для нашего спасения, так что всё, что в них не содержится, не должно вменяться как член веры.

Мы верим, что Святая Библия, Ветхий и Новый Заветы, открывает Слово Божье в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения. Она должна приниматься через Святого Духа как истинное правило и руководство для веры и жизни.

Церковь назарян верит в библейский рассказ о сотворении («В начале сотворил Бог небо и землю». — Бытие 1:1). Мы открыты научным объяснениям природы творения, но выступаем против любого толкования происхождения вселенной и человечества, отвергающего Бога как Творца (Евр. 11:3).

Мы утверждаем ценность науки и разума в обеспечении более глубокого понимания происхождения и устройства космоса.

Наша деноминация принимает символы веры первых пяти христианских веков как выражения собственной веры.

Дух Святой, исходящий от Отца и Сына, единосущен, равен в величии и славе Отцу и Сыну, истинный и вечный Бог.

Мы верим, что оправдание, возрождение и усыновление совершаются одновременно в опыте ищущих Бога и принимаются верою, которой предшествует покаяние; и что об этом деле и состоянии благодати свидетельствует Святой Дух.

Мы считаемся праведными пред Богом лишь по заслуге Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, верою, а не по нашим делам или заслугам. Поэтому учение о том, что мы оправдываемся одною верою, есть весьма спасительное учение и полное утешения.

Мы верим, что все люди могут пасть из благодати и отступить от веры и, если не раскаются в своих грехах, быть безнадёжно и навеки потеряны.

После того как мы приняли Духа Святого, мы можем отпасть от данной нам благодати и впасть в грех и, по благодати Божьей, снова подняться и исправить свою жизнь.

Мы верим, что благодать Божья через Иисуса Христа даруется безвозмездно всем людям, давая возможность каждому, кто желает, отвратиться от греха к праведности, уверовать в Иисуса Христа для прощения и очищения от греха и следовать добрым делам, приятным и угодным в Его очах.

Мы верим, что спасение есть ответ и предложение любви Бога и что любовь не принуждает людей принять его. Мы не верим, что Бог предопределяет одних ко спасению, а других к осуждению.

Мы верим, что Иисус Христос Своими страданиями, пролитием Своей крови и Своей смертью на кресте совершил полное искупление за все человеческие грехи и что это Искупление есть единственное основание спасения и что оно достаточно для каждого человека из рода Адама.

Объединённые методисты утверждают, что через Иисуса Христа Бог сделал спасение доступным для всех людей. Это не значит, что мы верим, будто будут спасены все люди.

Мы верим, что первородный грех отличается от личного греха тем, что составляет унаследованную склонность к личному греху, за которую никто не несёт ответственности, пока не пренебрежено или не отвергнуто предусмотренное Богом средство против него.

Первородный грех состоит не в подражании Адаму (как напрасно говорят пелагиане), но есть порча природы каждого человека, естественно происходящего от потомства Адама, вследствие чего человек весьма далеко отошёл от первоначальной праведности и по своей природе склонен ко злу, и притом постоянно.

Мы верим, что благодать Божья через Иисуса Христа даруется безвозмездно всем людям, давая возможность каждому, кто желает, отвратиться от греха к праведности, уверовать в Иисуса Христа для прощения и очищения от греха и следовать добрым делам, приятным и угодным в Его очах.

Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и приготовить себя собственной природной силой и делами к вере и призыванию Бога; поэтому мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божьей через Христа, предваряющей нас, чтобы мы имели добрую волю, и содействующей нам, когда у нас есть эта добрая воля.

Мы верим, что полное освящение есть то действие Бога, следующее за возрождением, которым верующие освобождаются от первородного греха, или развращённости, и приводятся в состояние полной преданности Богу и святого послушания совершенной любви.

Полное освящение есть состояние совершенной любви, праведности и истинной святости, которого может достичь всякий возрождённый верующий, будучи избавлен от власти греха, любя Бога всем сердцем, душой, разумом и силой и любя ближнего, как самого себя. Через веру в Иисуса Христа этот благодатный дар может быть принят в этой жизни как постепенно, так и мгновенно и должен быть искренне взыскуем всяким дитятей Божьим.

Народ Божий посвящает себя непреходящей истине Писания, содержащейся как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Мы считаем, что Десять заповедей, вновь подтверждённые в учении Иисуса Христа, явленные в Великой заповеди и Нагорной проповеди, составляют основу христианской этики.

Хотя закон, данный от Бога через Моисея относительно церемоний и обрядов, не обязывает христиан, и его гражданские предписания не должны непременно приниматься в каком-либо государстве, тем не менее ни один христианин не свободен от повиновения заповедям, которые называются нравственными.

Как участники нового завета, малые дети и нравственно невинные могут быть крещены по просьбе родителей или опекунов. Церковь даст заверение в христианском воспитании. Крещение может совершаться окроплением, обливанием или погружением.

В Объединённой методистской традиции вода крещения может совершаться окроплением, обливанием или погружением. Как бы оно ни совершалось, воду следует использовать достаточно щедро, чтобы углубить наше понимание её символических значений.

Церковь назарян верит, что Святой Дух свидетельствует о новом рождении и последующем деле очищения сердца, или полном освящении, через наполнение Святым Духом.

Бог даёт крещёным людям присутствие Святого Духа, отмечает их опознавательной печатью как Своих собственных и вкладывает в их сердца залог их наследия как сынов и дочерей Божьих (2 Кор. 1:21–22).

Крещение есть средство благодати, возвещающее веру в Иисуса Христа как Спасителя. Оно должно совершаться над верующими, указывая на их полную решимость повиноваться в святости и праведности.

Таинства установлены Христом не для того, чтобы на них взирали или носили их с собой, но чтобы мы должным образом пользовались ими. И только в тех, кто достойно принимает их, они имеют спасительное действие; а те, кто принимает их недостойно, приобретают себе осуждение, как говорит святой Павел.

Мы верим, что Вечеря причастия, установленная Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом, есть таинство, возвещающее Его жизнь, страдания, жертвенную смерть, воскресение и надежду на Его второе пришествие. Вечеря Господня есть средство благодати, в котором Христос присутствует Духом.

Тело Христово дается, принимается и вкушается на Вечери только небесным и духовным образом. А средство, которым тело Христово принимается и вкушается на Вечери, есть вера.

Все приглашаются участвовать верою во Христа и обновляться в жизни, спасении и единстве как Церковь. Все должны приступать с благоговейным пониманием его значения и им возвещать смерть Господню, доколе Он придёт. Те, кто имеет веру во Христа и любовь к святым, приглашены Христом участвовать как можно чаще.

Как мы говорим в нашем Приглашении к Столу: «Христос, Господь наш, приглашает к Своему столу всех, кто любит Его, кто искренне раскаивается в своих грехах и стремится жить в мире друг с другом». Если вы можете сказать, что делаете или делали эти три вещи, вам рады принять причастие. Кроме того, все крещёные христиане любого возраста (включая младенцев) и любой христианской конфессии приглашаются к столу Господню.

В таинстве Вечери Господней следует использовать только несброженное вино.

Предшественники Объединённой методистской церкви принимали глубокое участие в движении трезвости. Виноградный сок первоначально изобрёл Томас Уэлч, методист, чтобы методистам и другим не нужно было использовать вино для причастия. Сегодня объединённые методисты по-прежнему одобряют, но не требуют воздержания и могут продолжать использовать виноградный сок при причастии из пастырской заботы о людях, у которых могут быть проблемы с алкоголем.

Совершать таинства Вечери Господней и крещения. Вечерю Господню следует совершать по меньшей мере раз в квартал. Пасторам рекомендуется переходить к более частому совершению этого средства благодати.

Есть два Таинства, установленные Христом, Господом нашим, в Евангелии, а именно крещение и Вечеря Господня.

Управление Церкви назарян является представительным и таким образом избегает крайностей епископата с одной стороны и неограниченного конгрегационализма с другой.

Духовенство назначается епископом, который уполномочен производить и утверждать все назначения в епископской области, частью которой является ежегодная конференция.

Церковь назарян поддерживает право женщин использовать данные им Богом духовные дары внутри Церкви и утверждает историческое право женщин быть избираемыми и назначаемыми на руководящие места в Церкви назарян, включая должности как старейшины, так и диакона.

Служителям Христа законом Божьим не повелено ни давать обет безбрачной жизни, ни воздерживаться от брака; поэтому им, как и всем прочим христианам, дозволено вступать в брак по своему усмотрению, смотря по тому, что они сочтут более способствующим благочестию.

С самого своего основания Церковь назарян поддерживала историческое право женщин быть избираемыми и назначаемыми на все места руководства в служении, включая должности пастора, евангелиста, педагога, богослова, администратора, окружного суперинтенданта и генерального суперинтенданта.

Хотя женщины рукополагались в методистской традиции ещё в конце 1800-х годов, именно голосование Генеральной конференции 4 мая 1956 года за полные права духовенства навсегда изменило облик рукоположенного духовенства. Объединённая методистская церковь по-прежнему заявляет о своей вере в полное равенство женщин и о важности женщин на должностях, где принимаются решения и осуществляется руководство, на всех уровнях Церкви.

Покаяние, которое есть искреннее и полное изменение мысли относительно греха, включающее чувство личной вины и добровольное отвращение от греха, требуется от всех, кто делом или намерением стал грешником пред Богом.

Объединённые методисты понимают, что Иисус есть наш Первосвященник (Евр. 3:1) и что наши исповедания приносятся непосредственно Богу через Иисуса Христа без нужды в дополнительном посреднике (1 Тим. 2:5–6).

Осквернение Дня Господня участием в ненужных мирских занятиях и тем самым потворством обычаям, отрицающим его святость

Мы верим, что День Господень божественно установлен для личного и общественного богослужения, для отдыха от ненужной работы и должен быть посвящён духовному совершенствованию, христианскому общению и служению. Он есть память о воскресении нашего Господа и образ нашего вечного покоя.

Миссия Церкви в мире начинается с богослужения. Когда мы собираемся пред Богом на богослужение — поём, слушаем публичное чтение Библии, приносим наши десятины и пожертвования, молимся, слушаем проповеданное Слово, крестим и разделяем Вечерю Господню, — мы яснее всего знаем, что значит быть народом Божьим.

Пение гимнов было важной частью методистской традиции. Чарльз Уэсли написал великое множество гимнов, отражавших богословие уэслианского движения.

Мы утверждаем проповедь как центральную часть богослужебного опыта и помещаем кафедру в центре церковного возвышения.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Утверждать, что особое или какое-либо предполагаемое физическое свидетельство или «молитвенный язык» есть доказательство крещения Духом, противоречит библейской и исторической позиции Церкви. Мы не верим, что говорение на неизвестных языках есть доказательство наполнения Святым Духом.

Когда происходит говорение на языках, стремитесь понять, что оно значит для говорящего в его (её) личной духовной жизни и что оно значит, когда используется для молитвы ходатайства, особенно при общем богослужении.

Мы верим в библейское учение о божественном исцелении и призываем наш народ возносить молитву веры об исцелении больных. Мы также верим, что Бог исцеляет и посредством медицинской науки.

Мы верим, что Церковь должна молиться о чуткости, чтобы замечать проявления Святого Духа в нашем мире сегодня и откликаться на них.

В тот день Бог, Который на кресте восторжествовал над всеми злыми силами, завершит Свои любящие замыслы о творении.

Внимательное изучение сочинений Уэсли ясно показывает, что духовные дары, включая исцеление и освобождение одержимых бесами, явно проявлялись в его служении и в служении его сотрудников.

Признавая растущую тенденцию к нескромности в одежде в общественных местах, мы напоминаем нашему народу о христианском понятии скромности как выражения святости и призываем соблюдать христианскую скромность всегда на людях.

Нет необходимости, чтобы обряды и церемонии во всех местах были одинаковы или совершенно подобны; ибо они всегда были различны и могут изменяться сообразно разнообразию стран, времён и нравов людей, лишь бы ничто не устанавливалось вопреки Слову Божьему.

Мы веруем в Иисуса Христа, Второе Лицо Триединого Божества; что Он был вечно един с Отцом; что Он воплотился от Святого Духа и был рождён от Девы Марии, так что два полных и совершенных естества, то есть Божество и человечество, таким образом соединены в одном Лице, истинном Боге и истинном человеке, Богочеловеке.

Мы веруем в Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, в Котором божественная и человеческая природы совершенно и нераздельно соединены. Он есть вечное Слово, ставшее плотью, Единородный Сын Отца, рождённый от Девы Марии силою Святого Духа.

Мы верим, что Иисус Христос умер за наши грехи и что Он истинно воскрес из мёртвых и вновь принял Своё тело со всем, относящимся к совершенству человеческой природы, с которым Он вознёсся на небо и там ходатайствует о нас.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Поскольку наш усопший любимый возвратился к Богу, мы с нежностью предаём её (его) тело земле в твёрдом уповании и несомненной надежде на воскресение мёртвых и жизнь будущего века через Господа нашего Иисуса Христа, Который даст нам новые тела, подобные Его славному телу.

Хотя нам, возможно, хотелось бы чёткого ответа, объединённые методисты не дают его в наших вероучительных заявлениях. Это потому, что само Писание не содержит единого ясного учения о том, что происходит с умершими между их смертью и воскресением и судом в последний день.

Мы веруем в грядущий суд, на котором каждый человек предстанет пред Богом, чтобы быть судимым по своим делам в этой жизни.

Римское учение о чистилище, об индульгенциях, о почитании и поклонении как образам, так и мощам, а также о призывании святых есть вещь пустая, напрасно выдуманная и не основанная ни на каком свидетельстве Писания, но противная Слову Божьему.

Мы верим, что славная и вечная жизнь обеспечена всем, кто спасительно верует в Иисуса Христа, нашего Господа, и послушно следует за Ним; и что окончательно нераскаявшиеся будут вечно страдать в аду.

Мы верим, что все люди стоят под праведным судом Иисуса Христа, как ныне, так и в последний день. Мы верим в воскресение мёртвых: праведных к жизни вечной, а нечестивых к бесконечному осуждению.

Мы, оставшиеся в живых до пришествия Его, не предупредим умерших во Христе Иисусе; но если мы пребываем в Нём, то будем восхищены вместе с воскресшими святыми навстречу Господу на воздухе, и так всегда будем с Господом.

Вы не найдёте никакого учения о восхищении и связанных с ним верованиях о «великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на некоторое время до «суда у великого белого престола» и (или) «тысячелетнего царства», среди вероучительных стандартов Объединённой методистской церкви.

Мы верим, что в конце века Господь Иисус Христос откроется как Господь всех. Он придёт снова во славе и силе, чтобы полностью утвердить Царство Божье, которое Он возвестил и начал в Своей жизни и служении.

О «восхищении» или о «великой скорби», постигающей тех, кто не «восхищен», нет речи в наших вероучительных стандартах. Это плоды умозрений более поздних поколений в других протестантских конфессиях, а не часть нашего учения как объединённых методистов.

Как Триединый Бог впервые сотворил небо и землю, так Бог обновит их в новом творении, где Он будет обитать вечно со Своим искупленным народом.

Христос истинно воскрес из мёртвых и снова принял Своё тело со всем, относящимся к совершенству человеческой природы, с которым Он вознёсся на небо и там восседает, пока не возвратится судить всех людей в последний день.

Мы веруем в Церковь, общину, исповедующую Иисуса Христа Господом, народ завета Божьего, обновлённый во Христе, Тело Христово, созванное Святым Духом через Слово.

Вы не найдёте никакого учения о восхищении и связанных с ним верованиях о «великой скорби», которая постигнет всех «оставленных» на некоторое время до «суда у великого белого престола» и (или) «тысячелетнего царства», среди вероучительных стандартов Объединённой методистской церкви.

Брачный завет, отражение завета между Богом и народом Божьим, есть завет исключительной сексуальной верности, бескорыстного служения и общественного свидетельства. Женщина и мужчина публично посвящают себя друг другу как свидетельство о том, как любит Бог.

Внутри Церкви мы утверждаем брак как священный пожизненный завет, который соединяет двух верующих людей, взрослого мужчину и женщину, достигших возраста согласия, или двух взрослых лиц, достигших возраста согласия.

Внебрачное половое сношение и другие формы неподобающей сексуальной связи. Поскольку мы верим, что воля Бога в том, чтобы наша сексуальность проживалась в завещанном союзе одной женщины и одного мужчины, мы считаем, что такие практики часто ведут к овеществлению другого человека в отношениях.

Мы утверждаем человеческую сексуальность как священный дар и признаём, что сексуальная близость способствует укреплению эмоционального, духовного и физического благополучия людей и взращиванию здоровых сексуальных отношений, основанных на любви, заботе и уважении.

Поскольку брак задуман как пожизненное обязательство, разрушение брачного завета, будь то по личной инициативе или по выбору супруга, не достигает лучших намерений Бога. Церковь должна заботиться о сохранении брачных уз там, где это разумно и возможно, и предлагать совет и благодать тем, кто ранен разводом.

Мы признаём, что развод может стать достойной сожаления, но необходимой альтернативой, когда брачные отношения натянуты сверх возможности восстановления или становятся разрушительными либо когда супруги становятся необратимо отчуждёнными.

Служитель может совершать бракосочетание только для тех, кто признан подходящими после тщательного собеседования и кто имеет библейское основание для брака.

Мы призываем пасторов и общины создавать служения и программы, поддерживающие разведённых людей в преодолении социальных и религиозных клейм, с которыми они слишком часто сталкиваются. Развод не исключает нового брака.

Также воля Бога в том, чтобы в этом таинственном союзе мужчина и женщина могли испытывать радость и удовольствие сексуальной близости и чтобы от этого акта близкой любви новая жизнь входила в мир и в завещанную общину заботы.

Мы поддерживаем предоставление всестороннего, соответствующего возрасту образования в области сексуального здоровья, а также доступ к постоянной, эффективной и доступной контрацепции.

Поэтому мы верим, что человеческая жизнь должна быть уважаема и защищена с момента зачатия. Мы выступаем против искусственного аборта любыми средствами, когда он применяется либо ради личного удобства, либо для контроля над численностью населения.

Мы признаём, что эти и другие трагические столкновения одной жизни с другой могут оправдывать решения о прекращении жизни плода. В этих ограниченных обстоятельствах мы поддерживаем законную возможность аборта и настаиваем, чтобы такие процедуры выполнялись обученными медицинскими работниками в чистых и безопасных условиях.

Церковь назарян призывает тех своих членов, у которых нет личных возражений, поддерживать донорство и получение анатомических органов через прижизненные завещания и доверительные фонды.

Мы решительно поддерживаем донорство органов как выражение наставления Христа любить ближнего.

Мы призываем наш народ воздерживаться от употребления алкоголя, свидетельствуя тем самым миру. С самых ранних дней назаряне воздерживались от алкоголя как от свидетельства преображённых жизней. Ввиду распространённости злоупотребления алкоголем в нашем мире мы просим наших людей воздерживаться от алкоголя и других опьяняющих веществ как от выражения самоотдающей любви и солидарности с людьми, семьями и общинами, страдающими от боли и травмы из-за злоупотребления алкоголем и зависимости от него.

Что касается употребления алкоголя, мы признаём историческую позицию Объединённой методистской церкви о воздержании как защите от душевного, физического и духовного вреда, причиняемого чрезмерным питьём. Вследствие этого мы призываем тех, кто решает употреблять спиртные напитки, включая вино и пиво, делать это разумно и умеренно.

Будучи таким образом предана делу мира, Церковь назарян признаёт, что высшая верность христианина принадлежит Богу, и поэтому она не стремится связывать совесть своих членов в отношении участия в военной службе в случае войны, хотя и верит, что отдельный христианин как гражданин обязан служить своему народу всеми способами, совместимыми с христианской верой и христианским образом жизни.

Мы призываем всех объединённых методистов проверить собственную совесть и искренне искать руководства Божьего, когда речь идёт о вопросах военной службы. Мы чтим и поддерживаем тех, кто избирает военную службу в силу личного убеждения, и призываем их исполнять свой долг в согласии с принципами христианской веры и в соответствии с законами Женевских конвенций.