Развод и повторный брак: что разрешает каждая церковь

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Большинство церквей при определенных обстоятельствах венчают разведенных людей, и разногласия между ними касаются того, какие именно это обстоятельства и кто имеет право принимать решение. Католическая церковь придерживается мнения, что действительный брак между крещеными христианами прекращается только со смертью, поэтому обычный путь ко второму венчанию лежит через церковный суд, который признает первый брак недействительным с самого начала. Православные церкви предоставляют церковный развод и допускают до трех браков, и когда оба партнера вступают в повторный брак, служба проходит более скромно и носит покаянный характер. Многие протестантские церкви разрешают развод и повторный брак после прелюбодеяния или оставления супруга, некоторые добавляют к этому жестокое обращение, а другие оставляют решение на усмотрение пастора и самой пары. Церкви амишей и некоторые общины меннонитов не допускают повторного брака, пока жив бывший муж или жена.

В основе почти всех этих ответов лежит одна фраза, сказанная Иисусом фарисеям: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матфея 19:6). Почти каждая церковь в таблице ниже учит, что брак должен длиться всю жизнь, и спор между нами идет о слове «человек». Может ли кто-либо на земле — суд, епископ, пастор, сами муж и жена — сказать, что брак окончен, и если да, то по какой причине? Сначала найдите здесь свою церковь, а затем мы сможем обсудить, как каждый из нас пришел к своему ответу.

Церковь	Развод	Повторный брак
католическая	Гражданский развод может быть допустим; брачные узы сохраняются	После того, как церковный суд признает первый брак недействительным
Восточная православная	Церковный развод, выданный епископом	Да, всего до трех браков
Коптская православная церковь	За прелюбодеяние или за отступничество от веры	Только с разрешения Церкви
Церковь Англии, Епископальная церковь	Брак заключается на всю жизнь, хотя некоторые терпят неудачу	Англия: решает священник. Епископальная церковь: с согласия епископа
Лютеранская (Миссурийский синод)	В случае супружеской измены или оставления семьи	Пострадавшая сторона может
Lutheran (ELCA)	Когда доверие невозможно восстановить	Да, при пастырской заботе
Пресвитерианская (OPC, PCA)	В случае супружеской измены или оставления семьи	Невиновная сторона может
Пресвитерианская (PC(USA))	Две формулировки: «нарушение» брака (1953 г.); крайняя, нераскаянная неверность (1959 г.)	Да, если очевидно покаяние (обе формулировки)
Объединенная методистская церковь	«Прискорбно, но иногда необходимо»	«Развод не исключает повторного брака»
Назаряне	Нет списка оснований; «совет и благодать» для пострадавших	Не рассматривается в Руководстве
Salvation Army (UK)	Основания не указаны; разведенные не осуждаются	Служитель может обвенчать их после консультирования
Южные баптисты	Нет статьи о разводе	Не рассматривается; мы считаем, что каждая община решает сама
Внеконфессиональные	Каждая церковь устанавливает свои правила	Каждая церковь устанавливает свои правила
Церкви Христа (независимые общины)	Одно место Писания: только в случае блуда	То же место: только для невиновного супруга
ОЦХ, Ученики Христа	Нет общецерковного правила	Нет общецерковного правила
Ассамблеи Бога	Супружеская измена, оставление, жестокое обращение	Да, везде, где разрешен развод
United Pentecostal (UPCI)	В случае блуда	Невиновная сторона, «только в Господе»
посещают ли амиши	Члены церкви не могут искать его	Не пока жив супруг
Меннонитская церковь США	Постоянство поддерживается, с исцелением	Не указано в Исповедании
Евангельские квакеры	Церковь служит семье	Священник взвешивает каждый случай
Адвентисты седьмого дня	Прелюбодеяние или уход неверующего супруга	Верный супруг может
Святые последних дней	Разрешено, хотя и не рекомендуется	Да; храмовое запечатывание должно быть аннулировано или снято
Свидетели Иеговы	Только по причине сексуальной безнравственности	Только после развода на этом основании

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по этому и 54 другим вопросам.

Моисей разрешил человеку, нашедшему «нечто неприятное» в своей жене, «написать ей разводное письмо», и закон гласил, что «она может пойти и стать женой другого человека» (Второзаконие 24:1–2). Поэтому, когда фарисеи спросили Иисуса: «Позволительно ли разводиться с женою по всякой причине?», у них уже был закон в руках, а он отвел их дальше, к Бытию, к мужчине и женщине, о которых написано: «будут одна плоть». «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими», — сказал он им, — «а сначала не было так» (Матфея 19:3–8).

Затем следуют слова, которые должна была взвесить каждая церковь, и Евангелия передают их не совсем одинаково. У Марка, а вместе с ним и у Луки, Иисус не делает никаких исключений: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует против нее. И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует» (Марка 10:11–12; ср. Луки 16:18). У Матфея то же изречение содержит на одну оговорку больше: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матфея 19:9), а в Нагорной проповеди он говорит «кроме вины прелюбодеяния» (Матфея 5:32). Когда Катехизис Католической церкви объясняет, почему Церковь не может признать второй брак, он цитирует Марка, а когда православные, лютеранские, реформатские, адвентистские и пятидесятнические церкви допускают развод после супружеской измены, они ссылаются на Матфея. То, что охватывает «прелюбодеяние» в этой оговорке, — это отдельный долгий разговор, и мы ведем его в что Иисус имел в виду в Евангелии от Матфея 5:31–32.

Павел берется за случай, о котором Иисуса не спрашивали: верующий в браке с тем, кто не верит. «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится», — пишет он. «Брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь» (1 Коринфянам 7:15). Многие протестанты слышат в словах «не связаны» свободу вступать в повторный брак после оставления. Католический Кодекс канонического права трактует этот стих более узко, как «павлову привилегию», согласно которой брак между двумя некрещеными людьми может быть расторгнут, когда один из них крестится, а другой уходит (канон 1143). Christian Courier, учебный сайт Церквей Христа, трактует его еще более узко: «Простое оставление легкомысленным супругом не является основанием для развода или повторного брака».

Павел также написал строки, на которые могут указывать самые строгие ответы: что «жена связана законом, доколе жив муж ее» (1 Коринфянам 7:39), что «если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею» (Римлянам 7:3), и что жена, которая уходит, должна «оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим» (1 Коринфянам 7:11).

Христиане спорили об этих стихах очень рано. «Пастырь» Ерма учил, что муж должен прогнать жену, которая не оставляет своего прелюбодеяния, но «если он прогонит свою жену и женится на другой, он также совершает прелюбодеяние». В третьем веке Ориген заметил, что «некоторые из церковных правителей разрешили женщине выйти замуж, даже когда ее муж был жив». Он назвал это «противоречащим написанному», и в то же время сказал, что они сделали это «не совсем без причины», потому что уступка «была допущена в сравнении с худшими вещами». Церкви на этой странице пытаются быть верными этим же немногим стихам, и они пришли к совершенно разным выводам.

Католическая церковь придает словам «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» полный вес, и Катехизис Католической церкви говорит, что между крещеными «ратифицированный и консуммированный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью или по какой-либо причине, кроме смерти» (пункт 2382). Канон 1141 Кодекса канонического права говорит то же самое. Тридентский собор закрыл этот вопрос для католиков 11 ноября 1563 года, когда предал анафеме любого, кто говорит, что Церковь ошиблась, уча, что «узы брака не могут быть расторгнуты из-за прелюбодеяния одной из сторон».

Это оставляет католика, чей брак распался, с двумя вещами, которые люди часто принимают за развод. Первое — это раздельное жительство. «В таких случаях Церковь допускает физическое разделение супругов и их раздельное проживание», — говорит Катехизис, но «супруги не перестают быть мужем и женой перед Богом и поэтому не свободны вступать в новый союз» (1649). Гражданский развод, если он «остается единственным возможным способом обеспечения определенных законных прав, заботы о детях или защиты наследства, может быть терпим и не является моральным преступлением» (2383). И Катехизис не говорит обо всех одинаково, ибо он проводит черту между «супругом, который искренне пытался быть верным таинству брака и был несправедливо брошен, и тем, кто по своей собственной тяжкой вине разрушает канонически действительный брак» (2386).

Второе — это то, что большинство из нас называет аннулированием, а Церковь называет декларацией о недействительности. Когда в день свадьбы отсутствовало свободное согласие или что-то другое делало брак недействительным с самого начала, Католический катехизис говорит, что «Церковь, после изучения ситуации компетентным церковным трибуналом, может объявить о недействительности брака, т.е. что брак никогда не существовал», и что «в этом случае договаривающиеся стороны свободны вступать в брак» (1629). Эти слова тяжело слышать, когда есть дети, и Кодекс канонического права говорит об этом: «Дети, зачатые или рожденные в действительном или предполагаемом браке, являются законными» (канон 1137), причем предполагаемый брак — это тот, в который хотя бы один из двоих вступил добросовестно (канон 1061). Таким образом, развод говорит о том, что брак закончился, а декларация о недействительности говорит о том, что действительного брака никогда не было, что позволяет Церкви соблюсти слово Иисуса и при этом оставить двух людей свободными для вступления в брак. Кодекс также позволяет Папе расторгнуть брак, который не был консуммирован (канон 1142).

Когда разведенный католик вступает в новый брак без декларации о недействительности, пункт 1650 Католического катехизиса гласит, что Церковь, «в верности словам Иисуса Христа», «утверждает, что новый союз не может быть признан действительным, если первый брак был таковым». Такие католики, продолжает он, «не могут принимать Евхаристическое причастие до тех пор, пока эта ситуация сохраняется», и все же в самом следующем пункте священников и прихожан просят проявлять к ним «внимательную заботу, чтобы они не считали себя отделенными от Церкви». Папа Франциск написал в Amoris Laetitia в 2016 году, что разведенные, вступившие в новый союз, «должны чувствовать себя частью Церкви», и добавил: «Они не отлучены от церкви». Далее в этом письме он сказал, что человек в такой ситуации может возрастать в благодати, «получая помощь Церкви для этой цели», а сноска к этим словам (примечание 351) гласит: «В определенных случаях это может включать помощь таинств». Предложение Катехизиса о Причастии все еще остается в силе, и эта сноска теперь стоит рядом с ним.

Церкви амишей запрещают своим членам добиваться развода или вступать в повторный брак, пока жив муж или жена, и член церкви, который делает и то, и другое, сталкивается с отлучением и избеганием. Правило исходит из Ordnung каждой общины, в основном неписаных правил, которые члены обещают соблюдать при крещении, как наша страница о том, могут ли амиши разводиться объясняет, и супруг-амиш, чей муж или жена покидают церковь и разводятся, по-прежнему считается состоящим в браке и не может вступить в новый брак, пока жив другой супруг. Пары, чьи браки распадаются, иногда вместо этого живут раздельно, как это допускал Павел.

Старое меннонитское правило оставляло одну лазейку. «Глобальная анабаптистско-меннонитская энциклопедия» утверждает, что с самых ранних времен до середины двадцатого века меннониты допускали развод только «по причине прелюбодеяния», и что Висмарские резолюции 1554 года гласили, что «в случаях преднамеренного прелюбодеяния невиновная сторона может быть свободна вступить в повторный брак после консультации с общиной». К 1950-м годам амиши старого порядка, Консервативная меннонитская конференция и несколько других групп «не принимали в члены церкви разведенных и вступивших в повторный брак лиц», в то время как другие меннонитские организации делали это, и семья до сих пор разделена. Меннонитская церковь США в своем «Исповедании веры» призывает церковь «поддерживать нерасторжимость брака», а также быть «примиряющим и прощающим сообществом», которое «предлагает исцеление и новые начинания», в то время как Меннонитская церковь Skyline, если назвать одну из общин, придерживающихся более строгой линии, учит на основании 7-й главы Послания к Римлянам, что «только смерть разрывает узы брака».

Восточные православные читают те же Евангелия и приходят к иной практике, и слово, которое они для этого используют, — ойкономия, или домостроительство. Православная церковь Святого Иоанна Евангелиста в Бивер-Фолс, штат Пенсильвания, объясняет это как «авторитет Церкви — данный самим Христом — применять каноны и правила с мудростью и состраданием, всегда стремясь к спасению душ», и добавляет, что ойкономия «не означает игнорирование правил». Исследование православного канонического права 2021 года, опубликованное в журнале православного богословия Ясского университета в Румынии, соглашается с тем, что домостроительство «не подразумевает игнорирование и пренебрежение каноническими нормами». Таким образом, среди православных тот, кто может сказать, что брак расторгнут, — это епископ.

В заявлении Греческой православной архиепископии Америки по спорным вопросам говорится, что «Церковь предоставляет «церковные разводы» на основании исключения, данного Христом к его общему запрету на эту практику», и что «Церковь разрешит до трех браков включительно для любого православного христианина, но не более». Когда оба партнера вступают в повторный или третий брак, далее говорится, «проводится другая форма брачной церемонии, гораздо более сдержанная и покаянная по характеру». Гражданского указа недостаточно, ибо «Только после того, как председательствующий епископ выдаст церковный развод, они могут подать заявление на получение церковного разрешения на повторный брак».

Греческая православная церковь Святого Димитрия в Сиэтле публикует основания, изложенные в энциклике греческого православного архиепископа в Америке 1973 года, среди которых: «одна или обе стороны виновны в прелюбодеянии», один из супругов «замышлял покушение на жизнь супруга», «заключен в тюрьму на срок более семи лет» или «оставляет другого на срок более трех лет без одобрения», и приход добавляет, что ходатайство может быть подано только «через год после выдачи гражданского указа о разводе». Основания и шаги могут отличаться в разных православных юрисдикциях, как говорится в собственном руководстве прихода в Бивер-Фолс.

Коптская православная церковь, одна из Древневосточных православных церквей, учит в своем изложении Таинства Брака, что «целью брака является продолжение, без развода, за исключением случая прелюбодеяния», и называет еще одно основание: «духовная безнравственность или отречение от веры и оставление христианства одним из партнеров». Относительно повторного брака Коптская православная епархия Южных Соединенных Штатов заявляет: «Церковь очень осторожна в отношении выдачи разрешения на повторный брак» и дает это разрешение только после «тщательного расследования».

Реформаторы читали исключение Матфея и слова Павла «не под рабством» бок о бок, и то, к чему они пришли, вошло в Вестминстерское исповедание 1646 года, которого до сих пор придерживаются Православная пресвитерианская церковь и Пресвитерианская церковь в Америке. Муж или жена, преданные в одной из этих церквей, вольны развестись и вступить в новый брак, потому что глава 24 Вестминстерского исповедания гласит: «В случае прелюбодеяния после брака законно для невиновной стороны подать на развод: и после развода вступить в брак с другим, как если бы виновная сторона была мертва». Пресвитериане, придерживающиеся этого Исповедания, добавляют еще одну причину и не более, уча, что «ничто, кроме прелюбодеяния или такого умышленного оставления, которое никоим образом не может быть исправлено церковью или гражданским магистратом, не является достаточной причиной для расторжения уз брака», и даже тогда с «публичным и упорядоченным ходом разбирательства», чтобы заинтересованные лица «не были предоставлены самим себе и своему усмотрению в своем собственном деле». Таким образом, даже там, где развод разрешен, кто-то, кроме самой пары, должен это подтвердить.

Многие лютеране пришли к почти такому же выводу. Лютеранская церковь — Миссурийский синод заявляет, что развод «противоречит первоначальному замыслу и намерению Бога относительно брака», хотя он «может быть оправдан с библейской точки зрения в определенных ситуациях (прелюбодеяние или оставление)», и что «всегда предпочтительнее, чтобы пары прощали и работали над исцелением». Комиссия по богословию и церковным отношениям Миссурийского синода в исследовании 1987 года заявила, что супруг, пострадавший от неверности, «имеет право, хотя и не обязан, получить законный развод и вступить в повторный брак», и что тот, кто был «умышленно и окончательно оставлен», может сделать то же самое. Это исследование строго относится к разводу по любой другой причине и называет такой развод и последующий повторный брак «явно противоречащими воле Божьей». В нем также говорится, что «Писание не говорит конкретно о вопросе повторного брака» для таких людей и что «не может быть дан ответ, который охватил бы обстоятельства каждого отдельного случая», поэтому вопрос возвращается к пастору, которого просят их повенчать.

«Церковное руководство» Церкви адвентистов седьмого дня гласит, что «Писание признает прелюбодеяние и блуд (Мф. 5:32) и оставление неверующим партнером (1 Кор. 7:10-15) в качестве оснований для развода», и что там, где примирение не удается, «супруг, оставшийся верным супругу, нарушившему брачный обет, имеет библейское право получить развод, а также вступить в повторный брак». Супруг, нарушивший обет, говорится в нем, «не имеет морального права вступать в брак с другим, пока супруг, который оставался верным брачному обету, еще жив и остается неженатым и целомудренным», и член церкви, который вступает в повторный брак без этих оснований, «должен быть исключен из членства».

Ассамблеи Бога сохраняют эти две причины и добавляют третью — насилие в семье. В уставе Ассамблей Бога говорится: «Мы решительно не одобряем разводы христиан по любой причине, кроме блуда и прелюбодеяния (Матфея 19:9), или оставления верующего неверующим (1 Коринфянам 7:10–15), или в случае домашнего насилия со стороны супруга по отношению к супругу или ребенку». В программном документе 2024 года добавлено, что развод до обращения не учитывается при повторном браке, и говорится: «Там, где мы признаем право на развод, мы признаем свободу на повторный брак».

Некоторые церкви придерживаются единственного исключения Матфея. У Церквей Христа нет штаб-квартиры и нет органа выше старейшин каждой общины, поэтому никто не говорит от имени всех них, но сайт христианского учения Christian Courier гласит: «Развод разрешен только по одной причине — по причине блуда», и что «единственная причина для второго брака — это смерть супруга (Рим. 7:2-3; 1 Кор. 7:39) или повторный брак невиновной жертвы, которая покинула союз, нарушенный блудом». Объединенная пятидесятническая церковь International цитирует Матфея 19:9 в своих «Статьях веры» и говорит: «Когда этот грех был совершен, невиновная сторона может быть свободна вступить в повторный брак только в Господе», и, желая «поднять более высокий стандарт для служения», рекомендует своим собственным служителям «не вступать в брак снова».

Среди Свидетелей Иеговы старейшины не одобряют и не запрещают развод, ибо они «не уполномочены говорить паре, что делать», но Свидетель, который разводится по любой другой причине, теряет свободу вступить в брак снова. На официальном сайте Свидетелей Иеговы говорится: «Единственным библейским основанием для развода является сексуальная безнравственность» и что «тот, кто решает развестись без библейских оснований, не свободен с библейской точки зрения вступить в повторный брак».

Другие церкви не называют фиксированного списка оснований и возлагают решение на того, кто знает вовлеченных людей. В брошюре Церкви Англии о браке после развода говорится, что Церковь «учит, что брак заключается на всю жизнь» и «признает, что в исключительных обстоятельствах разведенный человек может снова вступить в брак в церкви при жизни бывшего супруга». Ее Генеральный синод проголосовал за это в июле 2002 года 269 голосами против 83 и оставил решение за священником, а брошюра предупреждает пары, что некоторые священники «могут быть не готовы сделать это по соображениям совести». В Епископальной церкви в Соединенных Штатах канон 19 гласит, что священник может повенчать того, чей бывший супруг жив, только если священник «проконсультируется с епископом и получит его согласие».

Лютеране и пресвитериане разделены в этом вопросе, и важно, к какой из двух вы принадлежите. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, отдельная от Миссурийского синода церковь, в своем социальном заявлении 2009 года говорит, что «в некоторых ситуациях доверие, на котором строится брак, становится настолько глубоко поврежденным или настолько глубоко ущербным, что сам брак должен закончиться юридически», что «Эта церковь не относится к разводу легкомысленно» и что «те, кто желает вступить в повторный брак, могут обрести мудрость из прошлого и могут быть уверены в свободе Евангелия». Пресвитерианская церковь в США переписала Вестминстерскую главу в 1953 году, а Пресвитерианская церковь в США последовала за ней в 1959 году. Сегодняшняя Пресвитерианская церковь (США) печатает обе редакции бок о бок в своей «Книге исповеданий». Формулировка 1953 года гласит, что «повторный брак после развода, предоставленного на основаниях, прямо указанных в Писании или подразумеваемых в Евангелии Христа, может быть санкционирован в соответствии с Его искупительным Евангелием, когда очевидно достаточное покаяние в грехе и неудаче», а формулировка 1959 года гласит, что развод следует рассматривать «только в случаях крайней, нераскаянной и неисправимой неверности (физической или духовной)» и что «повторный брак разведенных лиц может быть санкционирован церковью в соответствии с искупительным Евангелием Христа, когда очевидно достаточное покаяние в грехе и неудаче».

«Социальные принципы» Объединенной методистской церкви гласят: «Мы признаем, что развод может стать прискорбной, но необходимой альтернативой, когда супружеские отношения напряжены до предела или становятся разрушительными, или когда супруги становятся безвозвратно отчужденными», и они заканчивают этот раздел словами: «Развод не исключает повторного брака». Руководство Церкви Назарянина более осторожно, говоря, что «разрыв завета брака, инициированный лично или по выбору супруга, не достигает лучших намерений Бога», прося церковь предложить «совет и благодать тем, кто ранен разводом», и вообще не затрагивая вопрос повторного брака после развода. Ближе всего к этому правило для ее служителей: «служитель может совершать брак только для тех, кто был квалифицирован тщательным консультированием и имеет библейское основание для брака», и следующее предложение там касается одного мужчины и одной женщины, без упоминания о бывшем супруге. В Соединенном Королевстве и Ирландии Армия спасения оставляет это на усмотрение офицера и говорит в своем позиционном заявлении о браке, что «там, где брак безвозвратно распадается и приводит к разводу, повторный брак офицером Армии спасения может быть разрешен после тщательного консультирования».

Среди Евангелических друзей, квакерской организации, «Вера и практика» Ежегодного собрания Среднего Запада гласит, что «если происходит развод, церковь должна предложить искупительное служение всем членам семьи», и просит своих служителей перед тем, как венчать разведенного человека, «тщательно рассмотреть обстоятельства в сочетании с библейскими увещеваниями». Другие ежегодные собрания пишут свою собственную «Веру и практику».

В некоторых церквях нет никого, кто мог бы дать ответ от всей церкви, и Южные баптисты показывают, как это происходит. «Баптистская вера и послание», исповедание Южной баптистской конвенции, не имеет статьи о разводе и говорит только, что «брак — это объединение одного мужчины и одной женщины в заветном обязательстве на всю жизнь». Она называет каждую церковь «автономной местной общиной», и из этого мы делаем вывод, что каждая баптистская община сама решает, кого она будет венчать, хотя исповедание никогда не говорит об этом прямо. Южная баптистская конвенция действительно обратилась к своим людям в резолюции 2010 года, в которой говорилось, что «даже самый широкий взгляд на библейские исключения, допускающие развод и повторный брак, исключил бы многие, если не большинство, разводов в наших церквях».

Внеконфессиональные церкви не подчиняются никакому органу, который мог бы установить правило для всех них, поэтому никто не может говорить от их имени о разводе или повторном браке. Национальная ассоциация евангеликов, к которой принадлежат многие евангелические церкви, не называет оснований для развода и говорит, что «христиане должны быть примером здоровых браков, в которых мужчина и женщина чтят свои обеты пожизненного жертвенного служения друг другу». Объединенная церковь Христа не устанавливает правил в отношении развода или повторного брака в своем заявлении о том, во что она верит, и говорит, что у нее «нет жесткой формулировки доктрины». Христианская церковь (Ученики Христа) не устанавливает общецерковных правил в отношении развода или повторного брака; в ее заявлении о своем этосе говорится, что «наша совместная жизнь определяется не столько доктринальными, этическими или церковными границами, сколько центральными утверждениями веры», а ее Генеральная ассамблея в 2013 году призвала приветствовать «всех детей Божьих, несмотря на различия в … семейном положении».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней допускает развод и повторный брак и просит своих членов сначала бороться за брак, а на странице «Темы Евангелия» говорится: «Следует приложить все усилия, чтобы сохранить эти заветы и сохранить брак», и «Когда происходит развод, люди обязаны прощать, поддерживать и помогать, а не осуждать».

Более сложный вопрос для Святого последних дней — это храмовое запечатывание, которое, как учит церковь, связывает мужа и жену за пределами этой жизни и которое гражданский развод не отменяет. В «Общем руководстве» Святых последних дней говорится: «Живая женщина может быть запечатана только с одним мужем одновременно. Если она и муж были запечатаны, а позже развелись, она должна получить аннулирование этого запечатывания, прежде чем быть запечатанной с другим мужчиной при жизни». Разведенный мужчина «должен получить разрешение на запечатывание, прежде чем быть запечатанным с другой женщиной». Оба запроса проходят через епископа и президента кола к Первому Президентству, и «как только аннулирование запечатывания было предоставлено Первым Президентством, заветы и благословения, связанные с этим запечатыванием, больше не действуют». В Руководстве добавлено, что «Бог не потребует ни от кого оставаться в запечатанных отношениях в вечности против его или ее воли».

Что касается опасности, церкви не все останавливаются на одном и том же месте. Католический Кодекс канонического права гласит, что если супруг «причиняет серьезную психическую или физическую опасность другому супругу или потомству», другой имеет «законную причину для ухода», даже «по своей собственной власти, если есть опасность в промедлении» (канон 1153), а епископальный канон велит священнику «действовать в первую очередь для защиты и содействия физической и эмоциональной безопасности вовлеченных лиц». Объединенные методисты говорят: «Верность брачному завету не требует от супругов оставаться в физически или психически оскорбительных отношениях», а Ассамблеи Бога заходят дальше всех, ибо они допускают развод в таком случае и «возлагают ответственность за нарушение брачного завета на обидчика, а не на того, кто может развестись, чтобы защитить себя или своих детей».

Другие церкви оставляют место для ухода и на этом останавливаются. Руководство адвентистов допускает, что «личная защита может потребовать изменения семейного положения», но говорит, что раздельное проживание или развод из-за физического насилия «не дает ни одному из них библейского права на повторный брак», если только другой с тех пор не вступил в повторный брак, не совершил прелюбодеяние или блуд, или не умер. Christian Courier говорит о разделении «ради безопасности» и продолжает: «но развод ограничен установлением Христа». Свидетели Иеговы называют «крайнее физическое насилие» среди ситуаций, в которых некоторые христиане разделились, и они придерживаются мнения, что тот, кто уходит, должен «оставаться неженатым или же примириться». Католический канон также говорит об уходе, и католик, который разделяется ради безопасности, все еще состоит в браке в глазах Церкви, если трибунал не решит иначе.

Те же самые церкви часто относятся к человеку мягче, чем к правилам. Резолюция Южной баптистской конвенции, которая классифицировала многие разводы как не имеющие библейских исключений, также призывала церкви «провозглашать Божью милость и благодать всем людям — включая тех, кто развелся без библейских оснований, — исходя из истины, что кровь Иисуса может искупить любой грех и очистить любую совесть». Ассамблеи Бога, определив свои исключения, заявляют, что «даже когда этих исключений не существует, разведенные и вступившие в повторный брак христиане принадлежат к народу Божьему и должны рассматриваться как члены тела Христова». Катехизис Католической церкви говорит о разведенных и вступивших в повторный брак католиках, что «они могут и должны участвовать» в жизни Церкви «как крещеные люди». Армия спасения «не осуждает и не оставляет людей, которые не соответствуют идеалу», Объединенная методистская церковь призывает общины помогать разведенным людям преодолевать «социальные и религиозные стигмы, с которыми они слишком часто сталкиваются», а Евангелические квакеры заявляют, что разведенные люди, «ведущие последовательную христианскую жизнь, не должны быть ограничены в членстве в церкви или в работе в ней».

Если вы чувствуете страх в собственном доме, есть люди, чья работа — помочь вам обезопасить себя уже сегодня: полиция или телефон доверия по вопросам домашнего насилия в вашем регионе. И если вы читали о своем собственном браке, то каждое из этих правил применяется к конкретному браку и его истории, и кто-то в вашей церкви, кто знает эту историю — священник, пастор, епископ или старейшина, — может сказать вам, как это правило относится к вашей ситуации. Что бы вам ни сказали, это будет сказано тому, кого Господь не оставил: «Близок Господь к сокрушенным сердцем» (Псалом 33:19).

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 23 церкви по 55 вопросам
• Является ли повторный брак после развода грехом?
• Развод в христианстве: каковы библейские основания?
• Сколько раз в Библии упоминается развод?
• Учение Католической церкви о браке и сексе
• Молитвы при разводе: спасение брака, прохождение через него и исцеление после

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи