離婚と再婚：各教会が認めること

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ほとんどの教会は特定の状況下で離婚経験者の結婚式を執り行いますが、何が彼らを分かつのかといえば、どのような状況で、誰に決定権があるかという点です。カトリック教会は、洗礼を受けたキリスト教徒間の有効な結婚は死によってのみ終わると考えているため、教会で二度目の結婚をするための通常の道筋は、最初の結婚を当初から無効であると宣言する法廷を経ることです。東方正教会は教会離婚を認め、最大3回までの結婚を許可しており、双方が再婚する場合は、より静かで悔い改めを伴う儀式が行われます。多くのプロテスタント教会は姦淫や遺棄後の離婚と再婚を認めており、虐待を加えるところもあれば、決定を牧師とカップルに委ねるところもあります。アーミッシュの教会や一部のメノナイトの会衆は、元夫や元妻が存命中の再婚を一切認めていません。

これらの回答のほとんどの背後には、イエスがパリサイ人たちに語った一つの言葉があります。「神が結び合わせたものを、人は離してはならない」（マタイによる福音書19章6節）。以下の表にあるほぼすべての教会が、結婚は生涯続くものと教えており、私たちの間の議論はその「人」という言葉をめぐるものです。結婚が終わったと誰か（裁判所、司教、牧師、あるいは夫と妻自身）が地上で宣言できるのか、もしそうなら、どのような理由でか？まずここで自分の教会を見つけてください。そうすれば、私たちがそれぞれどのようにして現在の回答に至ったかについて話し合うことができます。

教会	離婚	再婚について
天主教	民事上の離婚は容認されるが、結婚の絆は残る	法廷が最初の結婚を無効と宣言した後
東方正教会	司教によって発行される教会離婚	はい、合計で最大3回まで
コプト正教会	姦淫、または信仰の放棄の場合	教会の許可がある場合のみ
イングランド国教会、聖公会	結婚は生涯続くものだが、失敗することもある	イングランド：司祭が決定。聖公会：主教が同意
ルーテル教会（ミズーリ・シノド派）	姦淫または遺棄の場合	被害を受けた配偶者は
Lutheran (ELCA)	信頼が修復不可能な場合	はい、牧会的な配慮のもとで
長老派（OPC、PCA）	姦淫または遺棄の場合	無実の当事者は
長老派（PC(USA)）	2つの表現：結婚の「違反」（1953年）、極端で悔い改めのない不貞（1959年）	はい、悔い改めが明らかな場合（両方の表現）
合同メソジスト	時には「遺憾だがやむを得ない」	「離婚は再婚を妨げない」
ナザレン教会	根拠のリストなし。傷ついた人への「助言と恵み」	マニュアルでは言及なし
Salvation Army (UK)	根拠のリストなし。離婚した人々を非難しない	カウンセリングの後、牧師が結婚式を執り行うことができる
南部バプテスト	離婚に関する条項なし	言及なし。各教会が決定する
無教派	各教会が独自の規則を定める	各教会が独自の規則を定める
キリストの教会（独立した会衆）	一つの教え：不品行の場合のみ	同じく：無実の配偶者のみ
UCC、キリストの弟子教会	教会全体としての規則なし	教会全体としての規則なし
アッセンブリーズ・オブ・ゴッド	姦淫、遺棄、虐待	はい、離婚が認められていた場合はどこでも
United Pentecostal (UPCI)	不品行の場合	無実の当事者、「主にある者のみ」
アーミッシュ	会員は離婚を求めてはならない	配偶者が存命である限りは認められない
メノナイト教会USA	永続性を支持しつつ、癒やしを提供する	信仰告白には明記されていない
福音派フレンズ派（クエーカー）	教会は家族に奉仕する	牧師が個々のケースを慎重に判断する
セブンスデー・アドベンチスト	姦淫、または不信者の離脱	誠実な配偶者は再婚できる
末日聖徒	認められるが、推奨はされない	はい。神殿の結び固めを取り消すか、許可を得る必要がある
エホバの証人	性的不品行の場合のみ	その理由による離婚が成立した後のみ

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モーセは、妻に「何らかの恥ずべきこと」を見つけた夫が「離縁状を書いて」妻を去らせることを許しており、律法には「彼女は出て行って、他の男の妻となることができる」と記されていました（申命記24章1–2節）。そのため、パリサイ人がイエスに「男がどんな理由であれ妻を離縁することは律法にかなっているか」と尋ねたとき、彼らはすでに手元に律法を持っていました。しかしイエスは彼らをその律法の背後にある創世記へと立ち返らせ、そこには「ふたりは一体となる」と記されている男女の姿がありました。「モーセはあなたがたの心が頑ななので、妻を離縁することを許したのだ」とイエスは彼らに語り、「しかし初めからそうだったわけではない」と述べました（マタイによる福音書19章3–8節）。

次に、すべての教会が慎重に検討しなければならなかった言葉が登場しますが、福音書によってその記述は微妙に異なります。マルコによる福音書、そしてそれと並行するルカによる福音書において、イエスは例外を一切認めていません。「だれでも妻を離縁して他の女を妻にする者は、その妻に対して姦淫を行うのである。また、妻が夫を離縁して他の男を夫にするなら、その女は姦淫を行うのである」（マルコ10章11–12節、ルカ16章18節と比較）。マタイによる福音書では、同じ言葉に「だれでも不品行のゆえ以外で妻を離縁して他の女を妻にする者は、姦淫を行うのである」（マタイ19章9節）という節が付け加えられており、山上の垂訓でも「不品行のゆえでなければ」（マタイ5章32節）と述べられています。カトリック教会のカテキズムがなぜ教会が再婚を認められないのかを説明する際にはマルコによる福音書を引用し、正教会、ルーテル教会、改革派教会、アドベンチスト教会、ペンテコステ派教会が姦淫後の離婚を認める際にはマタイによる福音書を根拠とします。この節における「不品行」が何を指すのかについてはそれ自体が長い議論の対象であり、私たちはその議論を マタイによる福音書5章31–32節におけるイエスの意図.

パウロは、イエスが尋ねられなかったケース、つまり信者が信者でない者と結婚している場合について取り上げています。「もし信者でない者が去るなら、去らせておきなさい」と彼は書いています。「そのような場合、兄弟姉妹は縛られてはいない。神は平和のうちにあなたがたを召されたのである」（コリント人への第一の手紙7章15節）。多くのプロテスタントは「縛られてはいない」という言葉の中に、遺棄された後の再婚の自由を見出します。カトリック教会の教会法典は、この節をより狭義に「パウロの特権」として解釈しており、それによれば、洗礼を受けていない二人の間の結婚は、一方が洗礼を受け、もう一方が去る場合に解消され得るとされています（教会法1143条）。キリストの教会（Churches of Christ）の教えを伝えるサイトであるChristian Courierは、さらに狭義に解釈しています。「思慮のない配偶者による単なる遺棄は、離婚や再婚の正当な理由にはならない。」

パウロはまた、最も厳格な回答の根拠となる言葉も記しています。「妻は夫が生きている間は、律法によって結ばれている」（コリント人への第一の手紙7章39節）、「夫が生きている間に他の男と結婚すれば、姦淫の女と呼ばれる」（ローマ人への手紙7章3節）、そして去る妻は「結婚せずにいるか、さもなければ夫と和解しなさい」（コリント人への第一の手紙7章11節）というものです。

キリスト教徒たちは、ごく早い時期からこれらの節をめぐって議論していました。 『ヘルマスの牧者』 は、夫は姦淫をやめない妻を去らせるべきだが、「もし夫が妻を去らせて他の女と結婚すれば、彼もまた姦淫を犯すことになる」と教えました。3世紀のオリゲネスは、「教会の指導者の中には、夫が生きているにもかかわらず女性の再婚を許可した者さえいる」と指摘しました。彼はそれを「書かれていることに反する」と呼びましたが、同時に「全く理由がないわけではない」とも述べました。なぜなら、その譲歩は「より悪い事態との比較において許容された」ものだからです。このページで紹介するすべての教会は、これらわずかな聖句に忠実であろうと努めていますが、それぞれ全く異なる結論に達しています。

カトリック教会は「神が結び合わせたものを、人は引き離してはならない」という言葉を重く受け止めており、カトリック教会のカテキズムは、洗礼を受けた者同士の「有効に成立し、完結した婚姻は、死以外のいかなる人間の力や理由によっても解消することはできない」と述べています（2382項）。教会法典の1141条も同様です。トリエント公会議は1563年11月11日、「婚姻の絆は、配偶者の一方の姦淫を理由として解消することはできない」という教会の教えが誤りであると主張する者を破門すると宣言し、カトリック信者にとってのこの問題を終結させました。

その結果、結婚生活が破綻したカトリック信者には、人々がしばしば離婚と混同する二つの選択肢が残されます。一つは別居です。「そのような場合、教会は夫婦の物理的な分離と別居を許可する」とカテキズムは述べていますが、「配偶者は神の前で夫と妻であることをやめるわけではなく、したがって新しい結合を結ぶ自由はない」とされています（1649項）。民事上の離婚については、「特定の法的権利、子供の養育、または相続の保護を確保するための唯一の可能な方法である限り、それは容認され得、道徳的な罪を構成するものではない」とされています（2383項）。また、カテキズムはすべての人を一様に扱うわけではありません。それは「結婚の秘跡に忠実であろうと誠実に努め、不当に遺棄された配偶者」と、「自らの重大な過失によって教会法的に有効な結婚を破壊した者」との間に一線を画しています（2386項）。

二つ目は、私たちの多くが婚姻無効と呼び、教会が婚姻無効宣言と呼ぶものです。結婚式当日に自由な同意が欠けていた場合や、その他の理由で結婚が最初から無効であった場合、カトリックのカテキズムは「教会は、管轄の教会法廷による状況の調査を経て、婚姻の無効、すなわちその結婚は一度も存在しなかったことを宣言することができる」とし、「この場合、当事者は結婚する自由がある」と述べています（1629項）。子供がいる場合、これらの言葉を聞くのは辛いものですが、教会法典はそれについてこう述べています。「有効な、あるいは推定上の婚姻から懐胎または出生した子供は嫡出子である」（教会法1137条）。推定上の婚姻とは、少なくとも一方が善意で結婚したものを指します（教会法1061条）。つまり、離婚は結婚が終わったことを意味し、無効宣言は有効な結婚が一度も存在しなかったことを意味します。これによって教会はイエスの言葉を守りつつ、二人が結婚する自由を残すことができるのです。教会法典はまた、教皇が一度も完結していない結婚を解消することも認めています（教会法1142条）。

離婚したカトリック信者が無効宣言なしに再婚する場合、カトリックのカテキズムの1650項は、教会が「イエス・キリストの言葉に忠実に」、「最初の結婚が有効であった場合、新しい結合を有効なものとして認めることはできない」と維持していると述べています。そのようなカトリック信者は、「この状況が続く限り、聖体拝領を受けることはできない」とされています。しかし、そのすぐ次の項では、司祭や信徒に対し、彼らが「教会から切り離されていると感じないよう、細やかな配慮」を示すよう求められています。教皇フランシスコは 『アモーリス・レティティア』 2016年に、新しい結合に入った離婚者は「教会の一部であると感じられるべきである」と書き、「彼らは破門されていない」と付け加えました。その書簡のさらに先で、彼はそのような状況にある人は「この目的のために教会の助けを受けながら」、恵みの中で成長することができると述べました。その言葉への脚注（注351）には、「特定のケースでは、これには秘跡の助けが含まれることもある」と記されています。聖体拝領に関するカテキズムの文章は依然として有効であり、その脚注が現在その横に添えられています。

アーミッシュの教会は、夫や妻が存命中に離婚したり再婚したりすることを禁じており、それを行った信者は破門と忌避の対象となります。この規則は、各集会の「オルドゥング（Ordnung）」、つまり洗礼時に信者が守ることを誓う、ほとんどが不文律である規則に由来しています。私たちのページ アーミッシュは離婚できるか で説明されている通り、夫や妻が教会を去って離婚した場合でも、アーミッシュの配偶者は依然として結婚しているとみなされ、相手が生きている間は再婚できません。結婚生活が破綻した夫婦は、パウロが許容したように、代わりに別居生活を送ることもあります。

古いメノナイトの規則には、1つの例外がありました。世界アナバプテスト・メノナイト百科事典によると、初期から20世紀半ばまで、メノナイトは「姦淫のゆえ」にのみ離婚を認め、1554年のヴィスマール決議では「故意の姦淫の場合、無実の側は会衆と相談の上で再婚の自由を得る可能性がある」とされていました。1950年代までには、オールド・オーダー・アーミッシュ、保守メノナイト会議、およびその他のいくつかのグループは「離婚して再婚した者を会員として受け入れない」という立場をとっていましたが、他のメノナイト団体は受け入れており、家族のあり方は今も分かれています。メノナイト教会USAは、その信仰告白の中で、教会に対して「結婚の永続性を支持する」こと、そして「癒やしと新たな始まりを提供する」「和解と許しの共同体」であることを求めています。一方、より厳格な立場をとるスカイライン・メノナイト教会のような会衆は、ローマ人への手紙7章から「死のみが結婚の絆を断つ」と教えています。

東方正教会は同じ福音書を読みながら、異なる実践にたどり着いています。彼らがそのために用いる言葉は オイコノミア, 、すなわち「経綸（けいりん）」です。ペンシルベニア州ビーバーフォールズにある聖ヨハネ福音使徒正教会は、これを「キリストご自身から与えられた教会の権威であり、常に魂の救いを目指して、知恵と慈しみをもって教会法や規則を適用すること」と説明し、オイコノミアは「規則を無視することではない」と付け加えています。ルーマニアのヤシ大学の正教神学誌に掲載された2021年の正教会法に関する研究も、経綸は「教会法の規範を無視したり軽視したりすることを意味しない」という点で一致しています。したがって、正教会において結婚が終了したと宣言できるのは主教のみです。

アメリカ・ギリシャ正教大主教区の論争問題に関する声明には、「教会は、結婚の実践に対する一般的な禁止事項に対してキリストが与えた例外に基づき、『教会離婚』を認める」とあり、「教会は、いかなる正教徒に対しても、3回まで、それ以上の再婚は許可しない」と記されています。双方が2度目または3度目の結婚をする場合、「より控えめで悔い改めの性格が強い、別の形式の結婚式が行われる」と続きます。民事上の判決だけでは不十分であり、「司式主教によって教会離婚が発行された後にのみ、再婚のための教会許可を申請できる」のです。

シアトルの聖デメトリオス・ギリシャ正教会は、1973年にアメリカのギリシャ正教大主教が出した回勅で定められた根拠を公表しています。その中には「一方または双方が姦淫の罪を犯している」、「配偶者が配偶者の命を狙う陰謀を企てた」、「7年以上の懲役刑を受けた」、あるいは「承認なしに3年以上相手を遺棄した」などが含まれており、同教区は、離婚の申し立ては「民事上の離婚判決が下されてから1年後」にのみ可能であると付け加えています。ビーバーフォールズの教区が独自のガイドで述べているように、根拠や手続きは正教会の管轄区域によって異なる場合があります。

東方正教会の一つであるコプト正教会は、聖婚の秘跡に関する説明の中で、「結婚の目的は、姦淫の場合を除き、離婚することなく継続することである」と教えており、もう一つの根拠として「一方のパートナーによる霊的な不道徳、信仰の否定、またはキリスト教の放棄」を挙げています。再婚について、コプト正教会米国南部教区は「教会は再婚許可を与えることに関して非常に慎重である」と述べており、その許可は「徹底的な調査」の後にのみ与えられます。

宗教改革者たちはマタイによる福音書の例外とパウロの「奴隷状態にはない」という言葉を並べて読み、その結論を1646年のウェストミンスター信仰告白に盛り込みました。これは現在も正統長老教会やアメリカ長老教会によって保持されています。これらの教会で裏切られた夫や妻は、離婚して再婚する自由があります。なぜなら、ウェストミンスター信仰告白の第24章には「結婚後の姦淫の場合、無実の側が離婚を訴えることは合法的であり、離婚後、相手が死んだかのように他者と結婚することができる」と書かれているからです。この信仰告白を支持する長老派は、もう一つの理由を付け加えていますが、それ以上はありません。「姦淫、あるいは教会や民事上の裁判官によっても救済できないほどの意図的な遺棄以外に、結婚の絆を解消する十分な理由はない」と教えており、それであっても「公的かつ秩序ある手続き」を経て、関係者が「自分たちのケースにおいて、自分たちの意志や裁量に任せられない」ようにしています。したがって、離婚が認められる場合であっても、当事者以外の誰かがそれを宣言しなければなりません。

多くのルーテル派もこれに近い結論に達しました。ルーテル教会ミズーリ・シノドは、離婚は「神の本来の結婚の設計と意図に反する」と述べていますが、「特定の状況（姦淫や遺棄）においては聖書的に正当化される可能性があり」、「夫婦が許し合い、癒やしに向けて努力することが常に望ましい」としています。ミズーリ・シノドの神学・教会関係委員会は1987年の研究で、不貞に苦しむ配偶者は「法的離婚を取得して再婚する権利を持つ（命令ではない）」とし、「意図的かつ決定的に遺棄された」者も同様であると述べました。その研究は他の理由による離婚には厳しく、そのような離婚やその後の再婚を「明らかに神の意志に反する」と呼んでいます。また、「聖書は、そのような人々の再婚の問題について具体的には語っていない」とし、「個々のケースの状況をすべて網羅する答えは出せない」ため、問題は再婚を依頼された牧師に委ねられるとしています。

セブンスデー・アドベンチスト教会の教会規定には、「聖書は姦淫や不品行（マタイ5:32）および不信者の配偶者による遺棄（コリント人への第一の手紙7:10-15）を離婚の根拠として認めている」とあり、和解が不可能な場合、「結婚の誓いを破った配偶者に対して忠実であり続けた配偶者は、離婚し、再婚する聖書的な権利を持つ」と記されています。誓いを破った配偶者については、「結婚の誓いに忠実であった配偶者が存命で、未婚かつ貞潔である限り、他者と結婚する道徳的権利はない」とし、そのような根拠なしに再婚した会員は「会員資格を剥奪される」としています。

アッセンブリーズ・オブ・ゴッドはこれら2つの理由を維持し、3つ目として家庭内暴力を加えています。アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの定款には、「私たちは、不品行や姦淫（マタイ19:9）、不信者による信者の遺棄（コリント人への第一の手紙7:10-15）、あるいは配偶者や子供に対する家庭内暴力の場合を除き、キリスト教徒が離婚することに断固として反対する」とあります。2024年の立場表明書は、改宗前の離婚は再婚の妨げにはならないと付け加え、「離婚の権利を認める場合、再婚の自由も認める」と述べています。

一部の教会はマタイの1つの例外のみを守っています。キリストの教会には本部がなく、各会衆の長老の上に立つ組織もないため、全体を代表して語る者はいませんが、教えを伝えるサイト「クリスチャン・クーリエ」は「離婚は1つの理由、すなわち不品行の場合にのみ許可される」とし、「再婚の唯一の理由は配偶者の死（ローマ7:2-3、コリント人への第一の手紙7:39）、または不品行によって絆が断たれた結婚の無実の被害者の再婚である」と述べています。キリスト連合ペンテコステ教会は信仰箇条の中でマタイ19:9を引用し、「この罪が犯された場合、無実の側は主にある場合にのみ再婚の自由を得る可能性がある」と述べ、「牧会に対してより高い基準を設ける」ことを望み、自身の牧師たちには「再婚しないこと」を推奨しています。

エホバの証人の間では、長老は離婚を承認も拒否もしません。なぜなら彼らは「夫婦に何をすべきかを指示する権限がない」からです。しかし、他の理由で離婚した証人は再婚する自由を放棄することになります。エホバの証人の公式ウェブサイトには、「離婚の唯一の聖書的な根拠は性的不道徳である」とし、「聖書的な根拠なしに離婚することを選んだ者は、聖書的に再婚する自由はない」と記されています。

他の教会は離婚の根拠を固定したリストとして挙げず、関係者をよく知る者に決定を委ねています。イングランド国教会の離婚後の結婚に関するパンフレットには、教会は「結婚は生涯続くものと教えている」とし、「例外的な状況下では、離婚した者が元配偶者の存命中に教会で再婚することを認める」とあります。その総会は2002年7月に269対83の投票でこれを可決し、決定を牧師に委ねました。パンフレットは、「良心の呵責により、それを行う準備ができていない」司祭もいる可能性があるとカップルに警告しています。米国聖公会では、教会法19条により、司祭は元配偶者が存命中の者と結婚させる場合、「主教と相談し、その同意を得なければならない」とされています。

ルーテル派と長老派はそれぞれこの問題で分裂しており、どちらに属しているかが重要です。ミズーリ・シノドとは別の教会であるアメリカ・ルーテル教会は、2009年の社会声明の中で、「結婚の基盤となる信頼が深く損なわれたり、深刻な欠陥が生じたりして、結婚そのものが法的に終結しなければならない状況がある」とし、「この教会は離婚を軽々しく扱わない」と述べ、「再婚を望む者は過去から知恵を得て、福音の自由を確信することができる」としています。アメリカ長老教会は1953年にウェストミンスター信仰告白の章を書き換え、アメリカ長老派教会は1959年にそれに続きました。今日の長老教会（USA）は、その信仰告白書の中に両方の改訂版を並べて掲載しています。1953年の文言では、「聖書に明示された、あるいはキリストの福音に暗黙のうちに含まれる根拠に基づいて認められた離婚後の再婚は、罪と失敗に対する十分な悔い改めが明らかである場合、キリストの贖いの福音に従って承認される可能性がある」とされ、1959年の文言では、離婚は「極端で、悔い改めがなく、救済不可能な不貞（身体的または霊的）の場合にのみ」考慮されるべきであり、「離婚した者の再婚は、罪と失敗に対する十分な悔い改めが明らかである場合、キリストの贖いの福音に従って教会によって承認される可能性がある」とされています。

合同メソジスト教会の社会原則には、「私たちは、夫婦関係が修復不可能なほど緊張したり、破壊的になったり、あるいは配偶者が取り返しのつかないほど疎遠になったりした場合、離婚が残念ながら必要な選択肢となる可能性があることを認識している」とあり、そのセクションを「離婚は再婚を妨げるものではない」という言葉で締めくくっています。ナザレン教会の規定はより慎重で、「個人的に開始されたか、配偶者の選択によるかに関わらず、結婚の契約を破ることは神の最善の意図に達していない」と述べ、教会に対して「離婚によって傷ついた人々に助言と恵みを提供する」よう求めており、離婚後の再婚については全く触れていません。最も近いのは牧師に対する規則で、「牧師は、慎重なカウンセリングによって資格を得ており、結婚の聖書的根拠を持つ者に対してのみ結婚式を執り行うことができる」とあり、その次の文は一人の男性と一人の女性についてであり、元配偶者については一言も触れられていません。英国およびアイルランドでは、救世軍は士官に判断を委ねており、結婚に関する立場表明の中で「結婚が修復不可能に破綻し、離婚に至った場合、慎重なカウンセリングを経て、救世軍士官による再婚が許可される可能性がある」と述べています。

クエーカー教団であるエバンジェリカル・フレンズの中では、ミッドアメリカ年次集会の「信仰と実践」において、「離婚が発生した場合、教会は家族のすべてのメンバーに贖いのミニストリーを提供すべきである」と述べ、牧師に対して、離婚した者と結婚させる前に「聖書の訓戒と照らし合わせて状況を慎重に検討すること」を求めています。他の年次集会は独自の「信仰と実践」を執筆しています。

一部の教会には教会全体としての答えを出せる者がおらず、南部バプテスト派はその状況を示しています。南部バプテスト連盟の信仰告白である「バプテストの信仰とメッセージ」には離婚に関する条項はなく、「結婚は一人の男性と一人の女性が一生涯の契約として結ばれることである」としか書かれていません。各教会を「自律的な地方会衆」と呼んでおり、そこから各バプテスト会衆が誰と結婚させるかを自ら決定すると解釈されますが、信仰告白にはそのように明記されていません。南部バプテスト連盟は2010年の決議で、「離婚と再婚を認める聖書的例外を最も広く解釈したとしても、私たちの教会における離婚の多く、あるいはほとんどが除外されるだろう」と述べています。

非教派教会は全体に規則を課す組織に従わないため、離婚や再婚について彼らを代表して語れる者はいません。多くの福音派教会が加盟する全米福音派協会は離婚の根拠を挙げておらず、「キリスト教徒は、男性と女性が互いへの生涯にわたる犠牲的な奉仕の誓いを尊重する健全な結婚の模範を示すべきである」と述べています。キリスト連合教会は信仰声明の中で離婚や再婚に関する規則を設けておらず、「教義の厳格な定式化はない」としています。キリスト教会（ディサイプルス・オブ・クライスト）も離婚や再婚に関する教会全体の規則を設けていません。そのエトスに関する声明では、「私たちの共同生活は、教義的、倫理的、あるいは教会的な境界線によって定義されるのではなく、信仰の核心的な肯定によって定義される」と述べており、2013年の総会では「婚姻状況が異なっていても、すべての神の子」を歓迎するよう呼びかけました。

末日聖徒イエス・キリスト教会は離婚と再婚を認めており、会員に対してまずは結婚を守るために戦うよう求めています。その福音トピックのページには、「これらの契約を守り、結婚を維持するためにあらゆる努力を払うべきである」とし、「離婚が発生した場合、個人は非難するのではなく、許し、励まし、助ける義務がある」と記されています。

末日聖徒にとってより難しい問題は神殿の結び固めです。教会はこれが夫婦をこの世を超えて結びつけると教えており、民事上の離婚では解消されません。末日聖徒の一般手引きには、「存命の女性は一度に一人の夫としか結び固められない。もし夫と結び固められた後に離婚した場合、存命中に別の男性と結び固められる前に、その結び固めの取り消しを受けなければならない」とあります。離婚した男性は「別の女性と結び固められる前に、結び固めの許可を得なければならない」とされています。どちらの申請も主教とステーク会長を経て大管長会に送られ、「大管長会によって結び固めの取り消しが承認されると、その結び固めに関連する契約と祝福はもはや効力を失う」とされています。手引きには、「神は、本人の意志に反して、永遠にわたって結び固められた関係にとどまることを誰にも要求されない」と付け加えられています。

危険に関する問題について、教会はすべて同じ場所で立ち止まるわけではありません。カトリックの教会法では、配偶者が「相手や子供に重大な精神的または身体的危険をもたらす」場合、相手には「離別する正当な理由」があり、「遅延が危険を伴う場合は、自身の権限で」離別できる（教会法1153条）とされており、聖公会の教会法も司祭に対して「関係者の身体的および精神的安全を保護し促進するために最初に行動する」よう指示しています。合同メソジスト教会は「結婚契約への忠実さは、身体的または精神的に虐待的な関係にとどまることを要求しない」と述べ、アッセンブリーズ・オブ・ゴッドは最も踏み込んでおり、そのようなケースでの離婚を認め、「結婚契約を破ったのは虐待者であり、自分や子供を守るために離婚する側ではない」としています。

他の教会は離別する余地を残し、そこで立ち止まります。アドベンチストの規定は「個人的な保護のために婚姻状況の変更が必要になる場合がある」ことを認めていますが、身体的暴力による別居や離婚は「相手がその後再婚したり、姦淫や不品行を犯したり、死亡したりしない限り、どちらにも聖書的な再婚の権利を与えない」と述べています。「クリスチャン・クーリエ」は「安全のために」別居することについて言及し、「しかし離婚はキリストの教えに制限されている」と続けています。エホバの証人は、一部のキリスト教徒が別居した状況の中に「極端な身体的虐待」を挙げており、離別した者は「未婚のままでいるか、和解しなければならない」と主張しています。カトリックの教会法も離別について語っており、安全のために別居したカトリック教徒は、法廷が別の判断を下さない限り、教会の目には依然として結婚しているとみなされます。

同じ教会であっても、規則よりも人に対して寛容であることはよくあります。南部バプテスト連盟の決議では、聖書的な例外に当てはまらない多くの離婚を認めつつも、教会に対して「離婚した人々を含め、すべての人々に神の慈悲と恵みを宣言するよう」呼びかけています。これは「イエスの血はあらゆる罪を贖い、あらゆる良心を清めることができる」という真理に基づいています。アッセンブリー・オブ・ゴッドは、例外規定を設けた上で、「たとえそれらの例外に当てはまらない場合であっても、離婚して再婚したクリスチャンは神の民の一員であり、キリストの体の肢体として扱われるべきである」と述べています。カトリック教会のカテキズムでは、離婚して再婚したカトリック信者について、「洗礼を受けた者として」教会の生活に「参加することができ、また参加しなければならない」と説いています。救世軍は「理想に届かない人々を非難したり見捨てたりはしない」としており、合同メソジスト教会は、離婚した人々が「しばしば直面する社会的・宗教的な偏見」を克服できるよう支援するよう会衆に促しています。また、福音派フレンズ派は、離婚した人々が「キリスト教徒として一貫した生活を送っているならば、教会の会員になることや、教会で奉仕することを妨げられるべきではない」と述べています。

もし自宅で恐怖を感じているなら、今日すぐに安全を確保できるよう手助けを専門とする人々がいます。警察や、お住まいの地域のドメスティック・バイオレンス相談窓口に連絡してください。また、読んでいる内容があなた自身の結婚生活に関することであれば、これらの規則はそれぞれ一つの結婚とその歴史に適用されるものです。その歴史を知っている教会の司祭、牧師、主教、長老といった指導者が、その規則があなたの状況にどのように当てはまるかを教えてくれるはずです。どのような言葉をかけられたとしても、それは主が見捨てなかった人に向けて語られるものです。「主は心の打ち砕かれた者に近く」（詩篇34:18）。

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• 離婚後の再婚は罪なのか？
• キリスト教における離婚：聖書的な根拠とは？
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• 離婚のための祈り：結婚生活の維持、離婚の過程、そしてその後の癒やし

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