Divorcio y segundas nupcias: lo que permite cada iglesia

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La mayoría de las iglesias casarán a una persona divorciada en determinadas circunstancias, y lo que las divide es qué circunstancias y quién tiene derecho a decidir. La Iglesia católica sostiene que un matrimonio válido entre cristianos bautizados solo termina con la muerte, por lo que el camino habitual hacia una segunda boda por la iglesia pasa por un tribunal que declare el primer matrimonio inválido desde el principio. La Iglesia ortodoxa oriental concede el divorcio eclesiástico y permite hasta tres matrimonios, y cuando ambos contrayentes se casan de nuevo, el servicio es más tranquilo y penitencial. Muchas iglesias protestantes permiten el divorcio y las segundas nupcias tras adulterio o abandono, algunas añaden el abuso, y otras dejan la decisión al pastor y a la pareja. Las iglesias amish, y algunas congregaciones menonitas, no permiten segundas nupcias mientras viva el anterior esposo o esposa.

Detrás de casi todas estas respuestas hay una frase que Jesús dijo a los fariseos: “Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” (Mateo 19:6). Casi todas las iglesias en la tabla siguiente enseñan que el matrimonio debe durar toda la vida, y el debate entre nosotros gira en torno a la palabra “hombre”. ¿Puede alguien en la tierra decir que un matrimonio ha terminado: un tribunal, un obispo, un pastor, los propios esposos, y si es así, por qué causa? Encuentre primero su propia iglesia aquí, y luego podremos hablar de cómo cada uno de nosotros llegó a responder como lo hace.

Iglesia	Divorcio	Volver a casarse
Católica	Se puede tolerar un divorcio civil; el vínculo matrimonial permanece	Después de que un tribunal declare nulo el primer matrimonio
Ortodoxa oriental	Un divorcio eclesiástico, emitido por el obispo	Sí, hasta tres matrimonios en total
Ortodoxa copta	Por adulterio o por abandonar la fe	Solo con el permiso de la Iglesia
Iglesia de Inglaterra, episcopal	El matrimonio es para toda la vida, aunque algunos fracasan	Inglaterra: el sacerdote decide. Episcopal: el obispo da su consentimiento
Luterana (Sínodo de Misuri)	Por adulterio o abandono	El cónyuge agraviado puede
Lutheran (ELCA)	Cuando la confianza es irreparable	Sí, con atención pastoral
Presbiteriana (OPC, PCA)	Por adulterio o abandono	La parte inocente puede
Presbiteriana (PC(USA))	Dos redacciones: una "ruptura" del matrimonio (1953); infidelidad extrema y no arrepentida (1959)	Sí, donde el arrepentimiento es evidente (ambas redacciones)
Metodista Unida	"Lamentable pero necesario" a veces	"El divorcio no impide volver a casarse"
Nazareno	Sin lista de motivos; "consejo y gracia" para los heridos	No se aborda en su Manual
Salvation Army (UK)	No se enumeran motivos; los divorciados no son condenados	Un oficial puede casarlos, después de recibir asesoramiento
Bautista del Sur	Sin artículo sobre el divorcio	No se aborda; asumimos que cada congregación decide
No denominacional	Cada iglesia establece su propia regla	Cada iglesia establece su propia regla
Iglesias de Cristo (congregaciones independientes)	Un sitio de enseñanza: solo por fornicación	El mismo sitio: solo el cónyuge inocente
UCC, Discípulos de Cristo	Sin regla para toda la iglesia	Sin regla para toda la iglesia
Asambleas de Dios	Adulterio, abandono, abuso	Sí, dondequiera que se permitiera el divorcio
United Pentecostal (UPCI)	Por fornicación	La parte inocente, "solo en el Señor"
Amish	Los miembros no pueden buscar uno	No mientras el cónyuge viva
Iglesia Menonita de EE. UU.	Permanencia defendida, con sanación	No se indica en su Confesión
Amigos Evangélicos (Cuáqueros)	La iglesia ministra a la familia	El ministro evalúa cada caso
Los adventistas del séptimo día	Adulterio, o el abandono de un no creyente	El cónyuge fiel puede
Santos de los Últimos Días	Permitido, aunque desaconsejado	Sí; un sellamiento en el templo debe ser cancelado o anulado
testigos de Jehová	Solo por inmoralidad sexual	Solo después de un divorcio por esa causa

Nuestra herramienta gratuita, Comparar denominaciones cristianas, coloca a cualquiera de las 23 iglesias una al lado de la otra sobre esta pregunta y otras 54.

Moisés había permitido que un hombre que encontrara “alguna cosa indecente” en su esposa le “escribiera carta de divorcio”, y la ley continuaba diciendo que “ella puede irse y ser mujer de otro hombre” (Deuteronomio 24:1–2). Así que cuando los fariseos le preguntaron a Jesús: “¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?”, ya tenían una ley en sus manos, y él los llevó más allá de ella, de regreso al Génesis y al hombre y la mujer de quienes está escrito: “los dos serán una sola carne”. “Por la dureza de vuestro corazón os permitió Moisés repudiar a vuestras mujeres”, les dijo, “mas al principio no fue así” (Mateo 19:3–8).

Luego vienen las palabras que cada iglesia ha tenido que sopesar, y los Evangelios no las presentan exactamente igual. En Marcos, y en Lucas junto con él, Jesús no menciona ninguna excepción en absoluto: “Cualquiera que repudia a su mujer, y se casa con otra, comete adulterio contra ella. Y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio” (Marcos 10:11–12; compárese con Lucas 16:18). En Mateo, el mismo dicho contiene una cláusula más: “Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa con otra, comete adulterio” (Mateo 19:9), y en el Sermón del Monte dice “salvo por causa de fornicación” (Mateo 5:32). Cuando el Catecismo Católico explica por qué la Iglesia no puede reconocer un segundo matrimonio, cita a Marcos, y cuando las iglesias ortodoxas, luteranas, reformadas, adventistas y pentecostales permiten el divorcio después del adulterio, señalan a Mateo. Lo que cubre la “fornicación” en esa cláusula es una larga conversación por sí misma, y la tenemos en lo que Jesús quiso decir en Mateo 5:31–32.

Pablo aborda un caso sobre el cual no se le preguntó a Jesús: un creyente casado con alguien que no cree. “Si el incrédulo se separa, sepárese”, escribe. “Pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios” (1 Corintios 7:15). Muchos protestantes escuchan en “no está sujeto a servidumbre” una libertad para casarse de nuevo después del abandono. El Código de Derecho Canónico católico interpreta el versículo de manera más estrecha, como el “privilegio paulino”, mediante el cual un matrimonio entre dos personas no bautizadas puede ser disuelto cuando una de ellas es bautizada y la otra se separa (canon 1143). Christian Courier, un sitio de enseñanza de las Iglesias de Cristo, lo interpreta aún más estrechamente: “El mero abandono por parte de un cónyuge desconsiderado no constituye motivo de divorcio o nuevo matrimonio”.

Pablo también escribió las líneas que las respuestas más estrictas pueden señalar, que “la mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive” (1 Corintios 7:39), que “si en vida del marido se uniere a otro varón, será llamada adúltera” (Romanos 7:3), y que una esposa que se separa debe “quedarse sin casar, o reconciliarse con su marido” (1 Corintios 7:11).

Los cristianos discutían sobre estos versículos desde muy temprano. El Pastor de Hermas enseñó que un marido debía repudiar a una esposa que no abandona su adulterio, pero “si él repudia a su esposa y se casa con otra, también comete adulterio”. En el siglo III, Orígenes notó que “algunos incluso de los gobernantes de la iglesia han permitido que una mujer se case, incluso cuando su marido estaba vivo”. Lo llamó “contrario a lo que estaba escrito”, y al mismo tiempo dijo que lo habían hecho “no sin razón”, porque la concesión “fue permitida en comparación con cosas peores”. Las iglesias a lo largo de esta página intentan ser fieles a estos mismos pocos versículos, y han llegado a lugares muy diferentes.

La Iglesia Católica toma “lo que Dios juntó, no lo separe el hombre” con todo su peso, y el Catecismo de la Iglesia Católica dice que entre los bautizados, “el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningún poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte” (párrafo 2382). El canon 1141 del Código de Derecho Canónico dice lo mismo. El Concilio de Trento cerró la cuestión para los católicos el 11 de noviembre de 1563, cuando declaró anatema a cualquiera que diga que la Iglesia ha errado al enseñar que “el vínculo matrimonial no puede ser disuelto a causa del adulterio de una de las partes casadas”.

Eso deja a un católico cuyo matrimonio se ha roto con dos cosas que la gente a menudo confunde con el divorcio. La primera es la separación. “En tales casos, la Iglesia permite la separación física de los esposos y su vida separada”, dice el Catecismo, pero “los esposos no dejan de ser marido y mujer ante Dios y, por tanto, no son libres de contraer una nueva unión” (1649). Un divorcio civil, si “sigue siendo la única manera posible de asegurar ciertos derechos legales, el cuidado de los hijos o la protección de la herencia, puede ser tolerado y no constituye una ofensa moral” (2383). Y el Catecismo no habla de todos por igual, pues traza una línea entre “el cónyuge que se ha esforzado sinceramente por ser fiel al sacramento del matrimonio y se ve injustamente abandonado, y aquel que por su propia culpa grave destruye un matrimonio canónicamente válido” (2386).

La segunda es lo que la mayoría de nosotros llamamos anulación y la Iglesia llama declaración de nulidad. Cuando faltó el consentimiento libre el día de la boda, o algo más hizo que el matrimonio fuera inválido desde el principio, el Catecismo católico dice que “la Iglesia, tras el examen de la situación por el tribunal eclesiástico competente, puede declarar la nulidad del matrimonio, es decir, que el matrimonio nunca existió”, y que “en este caso los contrayentes son libres de casarse” (1629). Esas palabras son difíciles de escuchar cuando hay hijos, y el Código de Derecho Canónico habla de ello: “Los hijos concebidos o nacidos de un matrimonio válido o putativo son legítimos” (canon 1137), siendo un matrimonio putativo aquel que al menos uno de los dos contrajo de buena fe (canon 1061). Así que un divorcio dice que un matrimonio ha terminado, y una declaración de nulidad dice que nunca hubo un matrimonio válido que terminar, que es como la Iglesia puede mantener la palabra de Jesús y aun así dejar a las dos personas libres para casarse. El Código también permite al papa disolver un matrimonio que nunca fue consumado (canon 1142).

Cuando un católico divorciado se casa de nuevo sin una declaración de nulidad, el párrafo 1650 del Catecismo católico dice que la Iglesia, “en fidelidad a las palabras de Jesucristo”, “mantiene que una nueva unión no puede ser reconocida como válida, si el primer matrimonio lo era”. Esos católicos, continúa, “no pueden recibir la comunión eucarística mientras persista esta situación”, y sin embargo, en el párrafo siguiente se pide a los sacerdotes y a los fieles que les muestren “solicitud atenta, para que no se consideren separados de la Iglesia”. El Papa Francisco escribió en Amoris Laetitia en 2016 que los divorciados que han contraído una nueva unión “deben sentirse parte de la Iglesia”, y añadió: “No están excomulgados”. Más adelante en esa carta dijo que una persona en tal situación puede crecer en gracia “mientras recibe la ayuda de la Iglesia para este fin”, y una nota al pie de esas palabras (nota 351) dice: “En ciertos casos, esto puede incluir la ayuda de los sacramentos”. La frase del Catecismo sobre la Comunión sigue en pie, y esa nota al pie ahora está junto a ella.

Las iglesias amish prohíben a sus miembros buscar el divorcio o volver a casarse mientras un esposo o esposa aún viva, y un miembro que hace cualquiera de las dos cosas se enfrenta a la excomunión y al rechazo. La regla proviene del Ordnung de cada congregación, las regulaciones mayormente no escritas que los miembros prometen mantener en el bautismo, como nuestra página sobre si los amish pueden divorciarse explica, y un cónyuge amish cuyo esposo o esposa abandona la iglesia y se divorcia sigue siendo considerado casado y no puede volver a casarse mientras el otro viva. Las parejas cuyos matrimonios fracasan a veces viven separados, como permitió Pablo.

La antigua regla menonita dejaba una apertura. La Enciclopedia Global Anabautista Menonita dice que, desde los primeros tiempos hasta mediados del siglo XX, los menonitas permitían el divorcio solo “por causa de adulterio”, y que las Resoluciones de Wismar de 1554 decían que “en casos de adulterio deliberado, la parte inocente puede ser libre de volver a casarse tras consultar con la congregación”. Para la década de 1950, los amish de la Antigua Orden, la Conferencia Menonita Conservadora y varios otros grupos “no aceptaban como miembros a personas divorciadas y vueltas a casar”, mientras que otros cuerpos menonitas sí lo hacían, y la familia sigue dividida. La Iglesia Menonita de EE. UU., en su Confesión de Fe, pide a la iglesia “mantener la permanencia del matrimonio” y también ser “una comunidad reconciliadora y perdonadora” que “ofrece sanación y nuevos comienzos”, mientras que la Iglesia Menonita Skyline, por nombrar una congregación que mantiene la línea más estricta, enseña a partir de Romanos 7 que “solo la muerte rompe el vínculo matrimonial”.

Los ortodoxos orientales leen los mismos Evangelios y llegan a una práctica diferente, y la palabra que usan para ello es oikonomia, o economía. La Iglesia Ortodoxa de San Juan Evangelista en Beaver Falls, Pensilvania, lo explica como “la autoridad de la Iglesia —dada por Cristo mismo— para aplicar los cánones y reglas con sabiduría y compasión, apuntando siempre a la salvación de las almas”, y añade que la oikonomia “no es ignorar las reglas”. Un estudio de 2021 sobre el derecho canónico ortodoxo, en la revista de teología ortodoxa de la Universidad de Iași en Rumania, coincide en que la economía “no implica ignorar ni descuidar las normas canónicas”. Así que, entre los ortodoxos, quien puede decir que un matrimonio ha terminado es el obispo.

La declaración de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América sobre temas controvertidos dice que “La Iglesia concede ‘divorcios eclesiásticos’ sobre la base de la excepción dada por Cristo a su prohibición general de la práctica”, y que “La Iglesia permitirá hasta, pero no más de, tres matrimonios para cualquier cristiano ortodoxo”. Cuando ambos cónyuges contraen un segundo o tercer matrimonio, continúa, “se lleva a cabo otra forma de ceremonia matrimonial, mucho más sobria y de carácter penitencial”. Un decreto civil no es suficiente, pues “Solo después de que el obispo presidente emita un divorcio eclesiástico pueden solicitar una licencia eclesiástica para volver a casarse”.

La Iglesia Ortodoxa Griega de San Demetrio en Seattle publica los motivos tal como se establecieron en una encíclica de 1973 del arzobispo ortodoxo griego en Estados Unidos, entre ellos que “una o ambas partes sean culpables de adulterio”, que un cónyuge “haya conspirado contra la vida del otro”, “esté encarcelado por más de siete años” o “abandone al otro por más de tres años sin aprobación”, y la parroquia añade que solo se puede presentar una petición “después de un año de la emisión del decreto civil de divorcio”. Los motivos y los pasos pueden diferir de una jurisdicción ortodoxa a otra, como dice la parroquia de Beaver Falls en su propia guía.

La Iglesia Ortodoxa Copta, una de las iglesias ortodoxas orientales, enseña en su relato del Sacramento del Matrimonio que “el propósito del Matrimonio es la continuidad, sin divorcio, excepto en el caso de adulterio”, y menciona otro motivo: “la inmoralidad espiritual o la negación de la fe y el abandono del cristianismo por parte de uno de los cónyuges”. Sobre un segundo matrimonio, la Diócesis Ortodoxa Copta del Sur de Estados Unidos dice: “La Iglesia es muy cuidadosa al conceder el permiso para volver a casarse”, y solo otorga ese permiso después de “una investigación exhaustiva”.

Los reformadores leyeron la excepción de Mateo y el “no está sujeto a servidumbre” de Pablo lado a lado, y lo que concluyeron se incluyó en la Confesión de Westminster de 1646, que la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa y la Iglesia Presbiteriana en América todavía mantienen. Un esposo o esposa traicionado en una de esas iglesias es libre de divorciarse y volver a casarse, porque el capítulo 24 de la Confesión de Westminster dice: “En el caso de adulterio después del matrimonio, es lícito que la parte inocente demande el divorcio: y, después del divorcio, casarse con otro, como si la parte ofensora hubiera muerto”. Los presbiterianos que sostienen esa Confesión añaden una causa más y ninguna otra, enseñando que “nada más que el adulterio, o tal deserción voluntaria que de ninguna manera pueda ser remediada por la iglesia o el magistrado civil, es causa suficiente para disolver el vínculo matrimonial”, e incluso entonces con “un curso de procedimiento público y ordenado” para que las personas involucradas “no queden a su propia voluntad y discreción en su propio caso”. Incluso donde se permite el divorcio, entonces, alguien más que la pareja tiene que decirlo.

Muchos luteranos llegaron a una conclusión similar. La Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri dice que el divorcio “es contrario al diseño y la intención original de Dios para el matrimonio”, aunque “puede justificarse bíblicamente en ciertas situaciones (adulterio o deserción)”, y que “siempre es preferible que las parejas se perdonen y trabajen hacia la sanación”. La Comisión de Teología y Relaciones Eclesiásticas del Sínodo de Misuri dijo en un estudio de 1987 que el cónyuge que sufre la infidelidad “tiene el derecho, aunque no el mandato, de obtener un divorcio legal y volver a casarse”, y que quien ha sido “voluntaria y definitivamente abandonado” puede hacer lo mismo. Ese estudio es duro con el divorcio por cualquier otra razón, y califica tal divorcio y el nuevo matrimonio que sigue como “claramente contrarios a la voluntad de Dios”. También dice que “las Escrituras no hablan específicamente sobre la cuestión del nuevo matrimonio” para esas personas, y que “no se puede dar una respuesta que cubra las circunstancias de cada caso individual”, por lo que la pregunta vuelve al pastor a quien se le pide que los case.

El Manual de la Iglesia Adventista del Séptimo Día dice que “las Escrituras reconocen el adulterio y la fornicación (Mateo 5:32) y el abandono por parte de un cónyuge incrédulo (1 Corintios 7:10-15) como motivos de divorcio”, y que cuando la reconciliación falla, “el cónyuge que ha permanecido fiel al cónyuge que violó el voto matrimonial tiene el derecho bíblico de obtener un divorcio y también de volver a casarse”. El cónyuge que rompió el voto, dice, “no tiene el derecho moral de casarse con otro mientras el cónyuge que ha sido fiel al voto matrimonial aún viva y permanezca soltero y casto”, y un miembro que se vuelve a casar sin esos motivos “será eliminado de la membresía”.

Las Asambleas de Dios mantienen esas dos causas y añaden una tercera: la violencia en el hogar. Los estatutos de las Asambleas de Dios dicen: “Desaprobamos positivamente que los cristianos se divorcien por cualquier causa excepto fornicación y adulterio (Mateo 19:9) o el abandono del creyente por parte del incrédulo (1 Corintios 7:10–15) o en el caso de violencia doméstica de un cónyuge hacia el otro o hacia un hijo”. Un documento de posición de 2024 añade que un divorcio antes de la conversión no cuenta en contra de un nuevo matrimonio, y dice: “Donde reconocemos el derecho al divorcio, reconocemos la libertad de volver a casarse”.

Algunas iglesias se mantienen en la única excepción de Mateo. Las Iglesias de Cristo no tienen sede ni cuerpo superior a los ancianos de cada congregación, por lo que nadie habla por todas ellas, pero el sitio de enseñanza Christian Courier dice: “El divorcio está autorizado por una sola causa: la de fornicación”, y que “la única causa para un segundo matrimonio se debe a la muerte del cónyuge (Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:39), o el nuevo matrimonio de una víctima inocente que ha dejado una unión quebrantada por la fornicación”. La Iglesia Pentecostal Unida Internacional cita Mateo 19:9 en sus Artículos de Fe y dice: “Cuando se ha cometido este pecado, la parte inocente puede ser libre de volver a casarse solo en el Señor”, y, queriendo “elevar un estándar más alto para el ministerio”, recomienda que sus propios ministros “no se vuelvan a casar”.

Entre los testigos de Jehová, los ancianos no aprueban ni rechazan un divorcio, pues “no están autorizados para decirle a la pareja qué hacer”, pero un testigo que se divorcia por cualquier otro motivo renuncia a la libertad de volver a casarse. El sitio web oficial de los testigos de Jehová dice: “El único fundamento bíblico para el divorcio es la inmoralidad sexual”, y que “alguien que elige divorciarse sin fundamentos bíblicos no es bíblicamente libre para volver a casarse”.

Otras iglesias no nombran una lista fija de motivos y dejan la decisión en manos de alguien que conoce a las personas involucradas. El folleto de la Iglesia de Inglaterra sobre el matrimonio después del divorcio dice que la Iglesia “enseña que el matrimonio es para toda la vida” y “acepta que, en circunstancias excepcionales, una persona divorciada puede volver a casarse por iglesia durante la vida de un cónyuge anterior”. Su Sínodo General votó a favor de ello en julio de 2002, por 269 votos contra 83, y dejó la decisión en manos del ministro, y el folleto advierte a las parejas que algunos sacerdotes “pueden no estar preparados para hacerlo, por motivos de conciencia”. En la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos, el Canon 19 dice que un sacerdote puede casar a alguien cuyo cónyuge anterior esté vivo solo si el sacerdote “consulta y obtiene el consentimiento del obispo”.

Luteranos y presbiterianos están divididos en esto, y depende de a cuál de los dos pertenezcas. La Iglesia Evangélica Luterana en América, una iglesia separada del Sínodo de Misuri, dice en su declaración social de 2009 que “en algunas situaciones la confianza sobre la que se construye el matrimonio se daña tan profundamente o es tan defectuosa que el matrimonio mismo debe llegar a un fin legal”, que “Esta iglesia no toma el divorcio a la ligera”, y que “aquellos que deseen volver a casarse pueden obtener sabiduría del pasado y pueden estar seguros de la libertad del Evangelio”. La Iglesia Presbiteriana en los EE. UU. reescribió el capítulo de Westminster en 1953, y la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU. siguió en 1959. La actual Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) imprime ambas revisiones lado a lado en su Libro de Confesiones. La redacción de 1953 dice que “el nuevo matrimonio después de un divorcio concedido por motivos explícitamente establecidos en las Escrituras o implícitos en el evangelio de Cristo puede ser sancionado de acuerdo con su evangelio redentor, cuando es evidente suficiente arrepentimiento por el pecado y el fracaso”, y la redacción de 1959 dice que el divorcio debe considerarse “solo en casos de infidelidad extrema, no arrepentida e irremediable (física o espiritual)”, y que “el nuevo matrimonio de personas divorciadas puede ser sancionado por la iglesia, de acuerdo con el evangelio redentor de Cristo, cuando es evidente suficiente arrepentimiento por el pecado y el fracaso”.

Los Principios Sociales de la Iglesia Metodista Unida dicen: “Reconocemos que el divorcio puede convertirse en una alternativa lamentable pero necesaria cuando las relaciones matrimoniales están tensas más allá de toda reparación o se vuelven destructivas o cuando los cónyuges se distancian irrevocablemente”, y terminan esa sección con las palabras “El divorcio no impide el nuevo matrimonio”. El Manual de la Iglesia del Nazareno es más cauteloso, diciendo que “la fractura del pacto matrimonial, ya sea iniciada personalmente o por elección de un cónyuge, no alcanza las mejores intenciones de Dios”, pidiendo a la iglesia que ofrezca “consejo y gracia a aquellos heridos por el divorcio”, y sin abordar en absoluto el nuevo matrimonio después del divorcio. Lo más cercano a lo que llega es una regla para sus ministros, que “un ministro puede solemnizar el matrimonio solo para aquellos que han sido calificados mediante un asesoramiento cuidadoso y que tienen una base bíblica para el matrimonio”, y la siguiente oración trata sobre un hombre y una mujer, sin mencionar a un cónyuge anterior. En el Reino Unido e Irlanda, el Ejército de Salvación lo deja en manos del oficial, y dice en su declaración posicional sobre el matrimonio que “cuando el matrimonio se rompe irremediablemente y resulta en divorcio, el nuevo matrimonio por parte de un oficial del Ejército de Salvación puede permitirse, tras un cuidadoso asesoramiento”.

Entre los Amigos Evangélicos, un cuerpo cuáquero, la Fe y Práctica de la Reunión Anual de Mid-America dice que “si ocurre un divorcio, la iglesia debe ofrecer un ministerio redentor a todos los miembros de la familia”, y pide a sus ministros, antes de casar a una persona divorciada, “considerar las circunstancias cuidadosamente junto con las advertencias bíblicas”. Otras reuniones anuales escriben su propia Fe y Práctica.

Algunas iglesias no tienen a nadie que pueda dar una respuesta a nivel de toda la iglesia, y los bautistas del sur muestran cómo sucede eso. La Fe y Mensaje Bautistas, la confesión de la Convención Bautista del Sur, no tiene un artículo sobre el divorcio y solo dice que “el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer en un compromiso de pacto para toda la vida”. Llama a cada iglesia “una congregación local autónoma”, y de eso deducimos que cada congregación bautista decide por sí misma a quién casará, aunque la confesión nunca lo dice con tantas palabras. La Convención Bautista del Sur sí habló a su propia gente en una resolución de 2010, que decía que “incluso la visión más amplia de las excepciones bíblicas que permiten el divorcio y el nuevo matrimonio descartaría muchos, si no la mayoría, de los divorcios en nuestras iglesias”.

Las iglesias no denominacionales no responden ante ningún cuerpo que pueda establecer una regla para todas ellas, por lo que nadie puede hablar por ellas sobre el divorcio o el nuevo matrimonio. La Asociación Nacional de Evangélicos, a la que pertenecen muchas iglesias evangélicas, no nombra motivos para el divorcio y dice que “los cristianos deben modelar matrimonios saludables en los que un hombre y una mujer honren sus votos de servicio sacrificial de por vida el uno al otro”. La Iglesia Unida de Cristo no establece ninguna regla sobre el divorcio o el nuevo matrimonio en su declaración de creencias y dice que “no tiene una formulación rígida de doctrina”. La Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) no establece ninguna regla a nivel de toda la iglesia sobre el divorcio o el nuevo matrimonio; su declaración sobre su ethos dice que “nuestra vida juntos no está definida por límites doctrinales, éticos o eclesiásticos tanto como por afirmaciones centrales de fe”, y su Asamblea General en 2013 llamó a acoger a “todos los hijos de Dios aunque difieran en… estado civil”.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días permite el divorcio y el nuevo matrimonio y pide a sus miembros que luchen primero por el matrimonio, y su página de Temas del Evangelio dice: “Se debe hacer todo esfuerzo posible para mantener estos convenios y preservar el matrimonio”, y, “Cuando ocurre el divorcio, las personas tienen la obligación de perdonar, elevar y ayudar en lugar de condenar”.

La pregunta más difícil para un Santo de los Últimos Días es el sellamiento en el templo, que la iglesia enseña que une al esposo y a la esposa más allá de esta vida, y que un divorcio civil no deshace. El Manual General de los Santos de los Últimos Días dice: “Una mujer viva puede ser sellada a solo un esposo a la vez. Si ella y un esposo fueron sellados y luego se divorciaron, ella debe recibir una cancelación de ese sellamiento antes de ser sellada a otro hombre durante su vida”. Un hombre divorciado “debe recibir una autorización de sellamiento antes de ser sellado a otra mujer”. Ambas solicitudes pasan por el obispo y el presidente de estaca hasta la Primera Presidencia, y “una vez que la Primera Presidencia ha concedido una cancelación de sellamiento, los convenios y bendiciones relacionados con ese sellamiento ya no están en vigor”. El Manual añade que “Dios no requerirá que nadie permanezca en una relación sellada durante toda la eternidad en contra de su voluntad”.

Sobre el peligro, las iglesias no todas se detienen en el mismo lugar. El Código de Derecho Canónico católico dice que si un cónyuge “causa grave peligro mental o físico al otro cónyuge o a la descendencia”, el otro tiene “una causa legítima para irse”, incluso “por su propia autoridad si hay peligro en la demora” (canon 1153), y el canon episcopal le dice a un sacerdote “actuar primero para proteger y promover la seguridad física y emocional de los involucrados”. Los metodistas unidos dicen: “La fidelidad al pacto matrimonial no requiere que los cónyuges permanezcan en una relación de abuso físico o mental”, y las Asambleas de Dios van más allá, pues permiten el divorcio en tal caso y “responsabilizan al abusador por romper el pacto matrimonial y no a quien puede divorciarse para protegerse a sí mismo o a sus hijos”.

Otras iglesias dejan espacio para irse y se detienen ahí. El Manual Adventista permite que “la protección personal puede requerir un cambio en el estado civil”, pero dice que una separación o divorcio por violencia física “no le da a ninguno de los dos el derecho bíblico de volver a casarse”, a menos que el otro se haya vuelto a casar, haya cometido adulterio o fornicación, o haya muerto. Christian Courier habla de separarse “por seguridad” y continúa: “pero el divorcio está restringido a la ordenanza de Cristo”. Los testigos de Jehová mencionan el “abuso físico extremo” entre las situaciones en las que algunos cristianos se han separado, y sostienen que quien se va debe “permanecer soltero o reconciliarse”. El canon católico también habla de irse, y un católico que se separa por seguridad sigue estando casado a los ojos de la Iglesia a menos que un tribunal determine lo contrario.

A menudo, las mismas iglesias son más comprensivas con la persona que con la norma. La resolución de los bautistas del sur, que consideraba tantos divorcios como fuera de cualquier excepción bíblica, también instaba a las iglesias a “proclamar la misericordia y la gracia de Dios a todas las personas, incluidas aquellas que se han divorciado sin fundamentos bíblicos, debido a la verdad de que la sangre de Jesús puede expiar cualquier pecado y limpiar cualquier conciencia”. Las Asambleas de Dios, tras haber nombrado sus excepciones, afirman que “incluso cuando esas excepciones no existen, los cristianos divorciados y vueltos a casar pertenecen al pueblo de Dios y deben ser tratados como miembros del cuerpo de Cristo”. El Catecismo Católico dice sobre los católicos divorciados y vueltos a casar que “pueden y deben participar” en la vida de la Iglesia “como bautizados”. El Ejército de Salvación “no condena ni abandona a las personas que no alcanzan el ideal”, los metodistas unidos instan a las congregaciones a ayudar a las personas divorciadas a superar los “estigmas sociales y religiosos a los que a menudo se enfrentan”, y los Amigos Evangélicos dicen que las personas divorciadas que “viven vidas cristianas coherentes no deben ser impedidas de ser miembros de la iglesia ni de trabajar en ella”.

Si tiene miedo en su propio hogar, hay personas cuyo trabajo es ayudarle a estar a salvo hoy, la policía o una línea de ayuda contra el abuso doméstico donde usted vive. Y si es su propio matrimonio sobre el que ha estado leyendo, cada una de estas reglas se aplica a un matrimonio y su historia, y alguien en su propia iglesia que conozca esa historia, un sacerdote, pastor, obispo o anciano, puede decirle cómo se aplica la regla a su caso. Independientemente de lo que le digan, se le dirá a alguien a quien el Señor no ha abandonado: “Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón” (Salmo 34:18).

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• ¿Es pecado volver a casarse después del divorcio?
• El divorcio en el cristianismo: ¿Cuáles son los fundamentos bíblicos?
• ¿Cuántas veces menciona la Biblia el divorcio?
• Lo que enseña la Iglesia Católica sobre el matrimonio y el sexo
• Oraciones para el divorcio: Salvar un matrimonio, atravesarlo y sanar después

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