Исповедь: в каких церквях исповедуются священнику?

Сравнение деноминацийСмотреть все 117 статей в этом серии

Католики, восточные православные и коптские православные христиане приходят к священнику, исповедуют ему свои грехи и слышат от него отпущение грехов, и все трое считают это церковным таинством. Лютеране и англикане также сохранили частную исповедь, и сегодня они выслушают любого, кто попросит, не требуя этого ни от кого. У методистов, пресвитериан, баптистов, пятидесятников и большинства других протестантов такого обряда нет, поэтому они исповедуют свои грехи непосредственно Богу, людям, которых они обидели, и через молитвы общины. Святые последних дней исповедуют тяжкие грехи епископу.

Если сопоставить эти две позиции, мы услышим, что они говорят почти одно и то же о том, кто прощает. «Только Бог прощает грехи», — гласит Катехизис Католической церкви. Православная церковь в Америке придерживается мнения, «что только Бог может прощать грехи», а Свидетели Иеговы, которые учат, что ни один священник не может никого отпустить, пишут, что «только Бог может прощать грехи». Разногласия возникают лишь в том, кто еще находится в комнате, когда мы просим прощения, и дал ли Бог этому человеку право отвечать нам.

Церковь	Исповедоваться священнику или пастору?	В рамках собственного учения
католическая	Да, обязательно для тяжких грехов	«Важная часть таинства покаяния»; не реже одного раза в год
Восточная православная	Да, таинство; необходимо перед причастием после совершения тяжких грехов	Совершается «в присутствии пастора», затем следует молитва отпущения грехов
Коптская православная церковь	Да, таинство	«Устная исповедь священнику необходима для прощения грехов»
Лютеранская	Предлагается, но сегодня не является обязательной	«Частная исповедь должна быть сохранена в церквях»
Англиканская и Епископальная церкви	Предлагается, но не является обязательной	«Все могут, никто не обязан, некоторые должны»
Пресвитерианская и реформатская	нет	«Необязательно»; исповедуйтесь перед Богом и примиритесь с ближним
Методистская	нет	Исповеди, «совершаемые непосредственно перед Богом через Иисуса Христа»
Пятидесятники и пятидесятники-единственники	нет	«Непосредственно Спасителю»; «непосредственно Богу»
Церкви Христа	нет	Исповедуйтесь перед теми, кого обидели, и «в той мере, в какой это известно»
Баптисты, назаряне, внеконфессиональные	В заявлениях об этом не говорится	Покаяние и Христос — «Единственный Посредник»
Объединенная церковь Христа, Ученики Христа, меннониты, квакеры, Армия спасения, адвентисты	В их заявлениях никто не назван	Прямой доступ к Богу, исповедь во время богослужения или «друг перед другом»
Святые последних дней	Тяжкие грехи — епископу	Все грехи — Господу; тяжкие грехи — «церковному служителю»
Свидетели Иеговы	Нет священника или отпущения грехов; тяжкие грехи — тому, кто квалифицирован помочь	«Ни один человек в настоящее время не уполномочен прощать»

Наш бесплатный инструмент, Сравнить христианские деноминации, сопоставляет любые две из 23 церквей по этому и 54 другим вопросам.

Спросите церкви, которые соблюдают этот обряд, откуда он взялся, и они вернут нас к вечеру первой Пасхи. Ученики были за закрытыми дверями и боялись, и воскресший Иисус пришел и встал посреди них, дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоанна 20:22–23). Католики, коптские христиане, лютеране и англикане слышат в этих словах поручение, которое продолжалось и после того, как люди в той комнате умерли, а Коптская православная церковь делает из этого простой вывод: «Как могут отцы-священники прощать или оставлять грехи, если они не знают о них?» Кто-то должен знать, в чем заключается грех, прежде чем его можно будет простить или оставить, рассуждают копты, точно так же, как судья должен выслушать дело, прежде чем сможет вынести решение.

Свидетели Иеговы читают тот же вечер и находят дар, который прекратился вместе с теми, кто его получил. Иисус, говорят они, «описывал уникальную власть, которую он даст апостолам», и она «прекратилась после смерти апостолов». Реформатские христиане сохраняют эту силу и несут ее на кафедру. Их Второе Гельветическое исповедание 1566 года, которое Пресвитерианская церковь (США) содержит в своей Книге исповеданий, гласит, что служители «правильно и действенно отпускают грехи, когда проповедуют Евангелие Христа и тем самым прощение грехов, которое обещано каждому верующему», и отрицает, что отпущение грехов становится «более действенным от шепота на ухо» одного человека.

Затем есть конец послания Иакова, где больному велено «призвать пресвитеров церковных», и всем нам сказано: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иакова 5:14, 16). Значительная часть протестантских доводов опирается на слова «друг пред другом», поскольку исповедь, сделанная таким образом, работает в обоих направлениях, и Christian Courier, учебный сайт Церквей Христа, говорит об этом одной строкой: «Заметьте, что исповедь в Иакова 5:16 является взаимной». Коптская православная церковь читает тот же стих иначе. Иаков «не имеет в виду, чтобы священники исповедовались перед мирянами, как миряне исповедуются перед священниками», говорится в ней, и этими словами «он имеет в виду, что прихожане должны исповедоваться перед теми, кто имеет власть прощать грехи». Обе стороны этого спора также опираются на одно и то же обещание: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9), которое Коптская церковь ставит во главу угла своего учения об исповеди перед священником, а Ассамблеи Бога используют для обучения исповеди непосредственно Иисусу. Это один из многих библейских стихов об исповеди и покаянии, которые читают и над которыми молятся все эти церкви.

Католическая церковь учит, что «исповедь перед священником является неотъемлемой частью таинства Покаяния», а ее Катехизис гласит, что каждый католик, «достигший возраста рассудительности», «обязан верно исповедовать тяжкие грехи по крайней мере раз в год» (пункты 1456–1457). Мелкие повседневные проступки не обязательно выносить туда, хотя Церковь говорит, что исповедоваться в них «настоятельно рекомендуется». Тот, кто совершил тяжкий грех, чья скорбь проистекает из «любви, благодаря которой Бог любим превыше всего», не остается ждать за дверью, пока не найдется священник, потому что это совершенное сокрушение «получает прощение смертных грехов, если оно включает твердое решение прибегнуть к таинственной исповеди как можно скорее» (пункт 1452), поэтому путь к священнику все еще является частью покаяния. Причина, указанная в Катехизисе, восходит прямо к той пасхальной комнате, ибо Иисус прощал грехи божественной властью и «он дает эту власть людям, чтобы они осуществляли ее от его имени» (пункт 1441). О том, что говорить, когда мы там окажемся, изложено в Как пойти на исповедь.

Христиане восточного обряда также принимают исповедь как таинство, и оно требует от них трех вещей: «искренней скорби о грехах», «открытой и сердечной исповеди в грехах» и «формальной молитвы отпущения грехов». Раньше комната была намного больше. Православная церковь в Америке учит в своей книге «Православная вера»: «В свое время эта исповедь совершалась публично перед всеми людьми посреди Церкви, но в последнее время она обычно совершается только в присутствии пастора Церкви, который стоит от имени всех». Таким образом, священник слушает от имени всей общины, которую ранил грех, и каждый находится в комнате через него. Православные христиане не несут туда каждый грех, поскольку «христиане никогда не бывают полностью безгрешны», но та же книга учит, что покаяние «необходимо для тех, кто причащается Святых Таин, когда они совершили тяжкие грехи», и для всех, кто долгое время воздерживался от Причастия. В любом случае, ожидается, что они будут приходить периодически.

Коптская православная церковь учит, что исповедь — это «святое таинство, посредством которого грешник возвращается к Богу, исповедуя свои грехи перед священником, чтобы получить отпущение грехов от священника через власть, дарованную ему Богом». Копты также прямо заявляют: «Устная исповедь перед священником необходима для прощения грехов», и они находят этот образец задолго до того пасхального вечера, у грешника ветхого завета, который «исповедовал свои грехи Богу перед священником», и после него, в толпе в Эфесе, где «многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деяния 19:18).

Раннехристианское учение под названием «Дидахе», приписываемое двенадцати апостолам, ставит исповедь перед всей церковью. «В церкви ты должен признавать свои прегрешения», — говорится в нем, и христиане собираются в день Господень «после того, как исповедали свои прегрешения». Катехизис рассказывает нам, насколько трудным это могло стать. Христиане, виновные в таких грехах, как «идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние», должны были «нести публичное покаяние за свои грехи, часто годами, прежде чем получить примирение», а в некоторых регионах человека могли допустить к этой дисциплине «только один раз в жизни». Затем, «в течение седьмого века ирландские миссионеры, вдохновленные восточной монашеской традицией, принесли в континентальную Европу «частную» практику покаяния», и этот новый путь «предусматривал возможность повторения», что означало, что тот, кто оступился, мог вернуться, и вернуться снова, и рассказать об этом одному священнику.

То, что ирландцы перенесли через море, стало церковным законом во всей Западной церкви в 1215 году, когда Четвертый Латеранский собор постановил, что «все верующие обоего пола, после того как достигли возраста рассудительности, должны индивидуально исповедовать все свои грехи верным образом своему священнику по крайней мере раз в год». Когда наступила Реформация, Мартин Лютер сохранил эту практику, и об исповеди перед Причастием он писал, что «она не является ни необходимой, ни обязательной. Тем не менее, она полезна и не должна быть презираема». Реформаторы отвергли требование перечислять каждый грех, и некоторые учили, что исповедь перед священником — это человеческое изобретение. Католические епископы на Тридентский собор ответили на оба обвинения в ноябре 1551 года. Они осудили любого, кто отрицал, что «необходимо, по божественному праву, для отпущения грехов, исповедовать все и каждый смертный грех», который человек может вспомнить, и любого, кто называл тайную исповедь перед священником «человеческим изобретением». Пятнадцать лет спустя Второе Гельветическое исповедание сказало о шепоте грехов на ухо священнику, что «в Священном Писании нет ни заповеди, ни примера этого». Христиане, любящие одного и того же Господа, с тех пор стоят по ту или иную сторону этого спора.

Лютеране учат в Аугсбургском исповедании 1530 года, «что частное отпущение грехов должно быть сохранено в церквях, хотя при исповеди перечисление всех грехов не является необходимым», и для этого последнего пункта Исповедание заимствует вопрос из псалма: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Псалом 18:13). Сначала ожидалось, что люди будут использовать его, ибо то же Исповедание гласит, что «не принято давать тело Господне, кроме как тем, кто был предварительно испытан и получил отпущение грехов». Поэтому лютеране на пути к Причастию сначала приходили к пастору и исповедовались, а он возлагал на них руки и провозглашал прощение. Лютер дал им слова для этого в своем Малом катехизисе: «Исповедь состоит из двух частей: первая — это то, что мы исповедуем свои грехи; вторая — это то, что мы получаем отпущение, или прощение, от исповедника, как от Самого Бога, и нисколько не сомневаемся, но твердо верим, что наши грехи тем самым прощены перед Богом на небесах». Вот что сказано нам в ответ, и катехизис велит тому, кто это слышит, принять это как исходящее от самого Бога.

Обычай не сохранился. Правитель Пруссии пытался его упразднить, проповедник в Берлине назвал исповедальный стул «бездонной ямой ада», и, как пишет одна лютеранская газета, «частная исповедь постепенно вышла из употребления». Лютеране в Америке сегодня не хотят, чтобы ее принуждали, но и не хотят, чтобы ее забыли. Лютеранская церковь — Миссурийский синод объединил обе половины в одной строке в руководстве 2019 года: «Мы никогда не должны требовать частной исповеди и отпущения грехов, но мы также не должны терять ее из-за пренебрежения». Евангелическо-лютеранский синод говорит, что она «не должна становиться законническим требованием среди нас», а Евангелическо-лютеранская церковь в Америке говорит в своем заявлении о богослужении 1997 года, что ее общины «призваны верно использовать общую и индивидуальную исповедь грехов и святое отпущение». Поэтому лютеранин, который хочет посидеть с пастором и услышать эти слова, может попросить об этом, а лютеранин, который никогда этого не делает, не нарушил никаких правил.

Некоторые из них делают это, и молитвенник веками оставлял для них место. Английская Книга общих молитв 1662 года велит служителю у постели больного, что человека следует «побудить к особой исповеди своих грехов, если он чувствует, что его совесть обеспокоена каким-либо важным делом», и дает священнику слова: «властью, вверенной мне, я отпускаю тебе все твои грехи». Ее служба Причастия приглашает любого, кто не может успокоить свою совесть, «прийти ко мне или к другому благоразумному и ученому служителю Слова Божьего и открыть свою скорбь; чтобы через служение святого Слова Божьего он мог получить пользу от отпущения грехов». Тем не менее, Тридцать девять статей помещают Покаяние среди пяти обрядов, «не считающихся таинствами Евангелия», и англикане до сих пор расходятся во мнениях, как это называть: словарь Епископальной церкви называет его «таинственным обрядом», а одно англиканское руководство говорит, что «большинство англикан не считают этот обряд таинством».

В «Книге общих молитв» Епископальной церкви 1979 года сказано: «Примирение кающегося доступно всем, кто этого желает». Далее говорится, что «исповедь может быть выслушана в любое время и в любом месте», что отпущение грехов «может быть провозглашено только епископом или священником», и что «другого христианина можно попросить выслушать исповедь» и произнести слова прощения. Англикане и епископалы резюмируют частную исповедь старой поговоркой: «Все могут, никто не обязан, некоторые должны», которую приписывают Ричарду Хукеру и которую люди повторяют, меняя последние две части местами. Немногие пользуются этим предложением. «Живая церковь» (The Living Church), англиканский журнал, отмечает, что «немногие англикане сегодня прибегают к ней», а руководство «Англиканский компас» (Anglican Compass) утверждает, что «частная исповедь перед Богом по-прежнему остается тем способом, которым большинство англикан практикуют покаяние».

Прежде чем мы произнесем самое худшее из того, что когда-либо делали другому человеку, нам, возможно, захочется знать это, и церкви, принимающие исповедь, связывают слушающего очень строгими словами. Катехизис Католической церкви говорит об «этой тайне, которая не допускает исключений» (параграф 1467). Епископальный молитвенник гласит, что «тайна исповеди является морально абсолютной для исповедника и ни при каких обстоятельствах не может быть нарушена». Евангелическо-лютеранский синод придерживается мнения, что исповедь «не должна быть разглашена, даже если поступок был преступным и даже если закон может потребовать ее раскрытия». Среди других англикан практика менее единообразна, поскольку «Англиканский компас» сообщает, что в руководствах многих епархий «исключение может иметь место, когда жизнь или благополучие кающегося или другого лица находятся в потенциальной опасности». Там говорится, что это исключение распространяется, «поскольку многие штаты пытались принять законы, принуждающие духовенство нарушать тайну исповеди в таких ситуациях», и советует людям спрашивать своих священнослужителей об их практике.

Они начинают с Послания к Евреям, которое называет Иисуса «Великим Первосвященником» и сразу же говорит: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евреям 4:16). Павел дает им следующий фрагмент: «один Бог, один и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5), а Петр называет всю церковь «царственным священством» (1 Петра 2:9). Протестанты давно взяли свое представление об исповеди непосредственно перед Богом из двух евангельских историй, и Вторая Гельветическая исповедь гласит, что «блудный сын и мытарь в Евангелии, в сравнении с фарисеем, представляют нам наиболее подходящий образец того, как наши грехи должны быть исповеданы Богу». Мытарю, «стоявшему вдали», нужно было сказать семь слов: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику» (Луки 18:13).

Пресвитерианская церковь (США) в своей «Книге исповеданий» утверждает, что «никому не обязательно исповедовать свои грехи священнику» и что «необходимо, чтобы мы исповедовали свои грехи Богу, нашему Отцу, и примирились с ближним, если мы его обидели». Тот же отрывок оставляет дверь открытой для любого обремененного человека, который хочет обсудить это «либо со служителем Церкви, либо с любым другим братом, наставленным в законе Божьем», и об этом сказано: «мы не осуждаем это». Вестминстерское исповедание в той же книге учит, что «каждый человек обязан совершать частную исповедь своих грехов перед Богом». Объединенная церковь Христа, которая частично выросла из этого реформатского потока, в своем описании говорит, что все ее члены имеют «прямой доступ к милосердию Божьему через личную молитву и благочестие».

Методисты не привлекают к этому священника, и все же они слышат ответные слова. Объединенная методистская церковь заявляет: «Объединенные методисты понимают, что Иисус — наш Первосвященник (Евреям 3:1), и наши исповеди совершаются непосредственно перед Богом через Иисуса Христа без необходимости в дополнительном посреднике (1 Тимофею 2:5-6)». Во время богослужения они часто вместе молятся покаянной молитвой, а затем слышат прощение, которое может быть таким простым: «Во имя Иисуса Христа, вы прощены!» Пастор говорит это людям, а люди повторяют это пастору, и они осторожны в том, что это означает, поскольку, по их словам, «пастор не обладает особой властью прощать грехи».

«Ассамблеи Бога» выражают мнение многих пятидесятников, заявляя: «Нигде в Слове Божьем нам не сказано исповедовать свои грехи священнослужителю или человеческому посреднику, чтобы получить прощение Божье». Они учат, что это должно делаться «от кающегося сердца грешника непосредственно Спасителю — Иисусу Христу», и напоминают нам, что критики, спрашивавшие, кто может прощать грехи, кроме Бога, были правы в этом пункте и ошибались только в том, кем был Иисус (Марка 2:7). Когда мы причинили кому-то боль, нам советуют пойти к этому человеку наедине, и дают правило, которое многие из нас могли бы использовать: «круг исповеди должен быть ограничен кругом греха». Пятидесятники-единственники в Объединенной пятидесятнической церкви Интернационал в программном документе 2019 года говорят: «Как священники, мы исповедуем грехи непосредственно Богу во имя Иисуса и Кровью Иисуса».

В Церквях Христа на учебном сайте Christian Courier говорится: «Когда кто-то согрешил против другого, в присутствии другого или просто против Бога, он должен исповедать это в той мере, в какой это известно», и называет исповедь священнику «практикой, не имеющей библейского обоснования».

В других церквях исповедь происходит в присутствии других людей. Ученики Христа в документе исследования Генеральной ассамблеи 1997 года говорят о церкви во время богослужения, что «она исповедует свой грех и принимает прощающую благодать Божью», так что это то, что вся община делает вместе, наряду с проповедью и Вечерей Господней. Меннонитская церковь США учит в своем «Исповедании веры»: «Исповедуя свои грехи друг другу и получая прощение, мы должны приходить как одно тело к столу Господню», и эти слова содержатся в статье о Вечере Господней, поэтому для меннонитов исповедь происходит между ближними на пути к столу. Армейцы (Армия спасения) приносят свое покаяние в особое место — «престол милосердия», «деревянную скамью в передней части молитвенного зала», к которой люди выходят после проповеди. «Справочник доктрин» Армии спасения гласит, что престол милосердия «является не только местом покаяния и прощения, но и местом общения и обязательств», и что он «может быть использован кем угодно и в любое время».

Другие говорят о том, что верующий идет прямо к Богу. Квакеры из Евангелической церкви друзей, Ежегодного собрания Средней Америки, учат в своей книге «Вера и практика», что «благодаря индивидуальному священству верующих каждый стоит в равном положении перед Богом и может приближаться к Нему напрямую (1 Петра 2:9; Евреям 4:16)». Адвентисты седьмого дня, объясняя служение Христа в небесном святилище, учат, что Иисус «служит нашим Защитником и Ходатаем» и что он «соединяет нас напрямую с Отцом». Ни эти заявления, ни заявления Объединенной церкви Христа не устанавливают обряд исповеди священнику.

«Баптистская вера и послание», заявление Южной баптистской конвенции, ничего не говорит об исповеди священнику. В нем нет статьи об исповеди грехов, а седьмая статья касается только крещения и Вечери Господней. Ближе всего к этому — назвать Христа «Единственным Посредником, полностью Богом, полностью человеком, в Личности Которого совершается примирение между Богом и человеком». «Статьи веры» Церкви Назарянина гласят, что покаяние, «которое является искренним и полным изменением ума в отношении греха, включающим чувство личной вины и добровольный отказ от греха, требуется от всех, кто действием или намерением стал грешником против Бога», и эти статьи также ничего не говорят об исповеди священнику. В внеконфессиональных и евангельских церквях нет общего правила на этот счет. «Кейптаунское обязательство» евангельского Лозаннского движения 2010 года гласит, что «истинное и прочное примирение требует признания прошлых и настоящих грехов, покаяния перед Богом, исповеди перед обиженным, а также поиска и получения прощения». Это говорится о мире между разделенными народами, и в нем не затрагивается вопрос исповеди перед духовенством.

Обе церкви делают это, хотя только одна из них называет для этого должность. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит в своем «Руководстве к Священным Писаниям»: «Обязанность всех людей — исповедовать все свои грехи Господу и получить Его прощение (У. и З. 58:42–43). При необходимости грехи следует исповедовать человеку или людям, против которых был совершен грех. Серьезные грехи следует исповедовать церковному должностному лицу (в большинстве случаев епископу)». Таким образом, все идет к Господу, а серьезные вещи — также и к епископу.

Свидетели Иеговы учат на своем сайте jw.org: «Ни один человек в настоящее время не уполномочен прощать другому человеку грехи против Бога. Хотя исповедь другому человеку может помочь грешнику восстановиться, только Бог может прощать грехи». Та же страница не оставляет грешника наедине с этим. «Если ваш грех серьезен, поговорите с тем, кто квалифицирован, чтобы оказать вам необходимую духовную помощь, и кто может молиться за вас», — говорится там, и указывается на Иакова 5:14–16, отрывок, где больные призывают пресвитеров церкви.

Эта фраза о помощи грешнику в восстановлении исходит от церкви, которая отвергает священническое отпущение грехов, и католик или лютеранин могли бы сказать то же самое. Давид знал причину задолго до того, как возникли все эти церкви: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего» (Псалом 31:3). Мы идем в разные комнаты, чтобы нарушить это молчание: к священнику, к пастору, к человеку, которого мы обидели, к престолу милосердия или на свои колени у кровати, и в каждом из этих случаев мы делаем то же, что сделал Давид, когда сказал: «Я исповедаю Господу преступления мои» (Псалом 31:5), и был прощен.

---

• Сравнение христианских конфессий: чему учат 23 церкви по 55 вопросам
• Епископальная церковь против Католической: сравнение различий
• Лютеранство против Восточного православия: Писание, спасение и Причастие
• Баптистские и католические верования о крещении, Причастии и спасении
• Пятидесятники против католиков: авторитет, таинства и говорение на языках
• Покаянные молитвы, от Псалма 50 до кратких молитв

Еще из этой серииСравнение деноминацийСмотреть все 117 статьи