Ангелы против святых: оба святы, но люди не становятся ангелами

Ангелы и святые — оба святые, но разного рода. Ангел — это дух, созданный Богом как ангел. Святой — это один из нас, освященный Богом. Библия называет ангелов святыми, но ни один святой не становится ангелом: Иисус говорит, что воскресшие «равны ангелам» и остаются «детьми воскресения» (Луки 20:36).

Разные, но очень близкие. Ближе к концу Библии ангел уносит Иоанна на высокую гору и показывает ему «великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Откровение 21:10). Иоанн падает к ногам ангела, чтобы поклониться ему, но ангел не позволяет этого. «Смотри, не делай сего: я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей: Богу поклонись» (Откровение 22:9). Подумайте, кто говорит. Дух с небес только что показал человеку город Божий и называет этого человека своим сослужителем. Он дает то же имя каждому, кто соблюдает слова этой книги, и это включает нас. Ангелы и святые служат одному Господину и поклоняются одному Богу, бок о бок.

В чем разница между ангелом и святым?

Ангелы — это духи. У них никогда не было тел, и их имя говорит нам об их работе: слово «ангел» означает «посланник». Гавриил описывает все свое призвание в одной строке: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан» (Луки 1:19). Он предстоит, и он послан. И посмотрите, для кого посланы ангелы. «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» — спрашивает Послание к Евреям (Евреям 1:14). Те, кто предстоит перед Богом, посланы служить нам.

Писание называет имена лишь немногих из них. Михаил — «архангел» (Иуды 1:9), а Гавриил называет себя сам. Третий ангел называет свое имя в Книге Товита, которую католическая и православная Библии включают, а протестантские церкви отделяют от Писания: «Я Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых» (Товит 12:15). Теперь сопоставьте эти имена с тем, что Послание к Евреям называет «тьмами ангелов». Из сонма, который никто не может сосчитать, нам названы три имени. Каждый другой ангел на небесах служит Богу, и мы никогда не слышим его имени, а Послание к Евреям говорит, что все они посланы служить.

Святые — это люди. В Новом Завете это слово относится к обычным верующим, которые еще живы. Павел пишет: «Всем находящимся в Риме, возлюбленным Божиим, призванным святым» (Римлянам 1:7), а в конце другого послания: «Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе» (Филиппийцам 4:21). Каждый святой, говорит он, и он имеет в виду всю церковь, а не избранных немногих. Если вы принадлежите Христу, Павел приветствовал бы вас этим именем. Католики и православные также дают это имя в особом смысле тем, кто уже пребывает с Богом, и Католическая церковь канонизирует некоторых из них; подробнее о более широком значении см. в как протестанты понимают святых.

В основе всего этого лежит то, что избрал сам Бог. «Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово» (Евреям 2:16). Сын Божий пришел спасти, и он не принял природу духов, которые стоят в присутствии его Отца. Он принял нашу. Он стал одним из нас. Каждый святой разделяет природу, которую он принял, и в этой природе Бог делает их святыми.

Почему ангелов называют святыми?

Потому что «святой» означает «священный», а ангелы святы. Сама Библия называет их святыми, и версия короля Якова сохраняет это слово. Когда Даниил подслушивает ангелов, говорящих о его видении, там написано: «И услышал я одного святого говорящего, и сказал другой святой тому, который говорил» (Даниил 8:13). Псалом 88 изображает Бога среди них: «И небеса восхвалят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых. Ибо кто на небесах сравнится с Господом?» (Псалом 88:6–7). А в книге Иова Елифаз говорит, что Бог «и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (Иов 15:15). Как бы святы ни были ангелы, псалом и Елифаз смотрят мимо них на Господа, и никто из них не может сравниться с Ним.

Посчитайте «святой» и «святые» в версии короля Якова, и вы найдете их 101 раз в 98 стихах. Стандартный еврейский лексикон Брауна, Драйвера и Бриггса относит шесть из них к ангелам: три только что процитированных, вторую строку Псалма 88, Иов 5:1 и Захария 14:5. Некоторые читатели слышат ангелов еще в нескольких местах, например, в благословении Моисея, где Господь «пришел со тьмами святых» с Синая (Второзаконие 33:2). Почти все остальные — это народ Божий, от «Аарона, святого Господня» (Псалом 105:16) до верующих, которых приветствует Павел. Так что одно слово охватывает и ангелов, которых слышал Даниил, и верующих в Риме. Еврейские слова, стоящие за ним, означают «святой» или «верный», а греческое слово означает «святой», и Писание дает это имя святым небес и святым земли, потому что и те, и другие принадлежат одному Богу. Когда католики, англикане и православные говорят о святом Михаиле и празднуют день его и ангелов с ним, они используют собственное слово Библии.

Становятся ли люди ангелами после смерти?

Нет, и Иисус сам ответил на этот вопрос. Некоторые саддукеи, «отрицающие воскресение» (Луки 20:27), пытались поймать его в ловушку загадкой о женщине, которая по очереди вышла замуж за семерых братьев. Когда все они воскреснут, чьей женой она будет? Он сказал им, что воскресшие из мертвых «ни женятся, ни замуж выходят: И умереть уже не могут, ибо они равны ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Луки 20:35–36). В одном мы будем подобны ангелам: смерть больше никогда не коснется нас. В другом мы будем отличаться от них. У них никогда не было тел, а мы будем воскрешены в своих, «воскресает в нетлении» (1 Коринфянам 15:42). Воскресшие не будут ангелами. Они будут самими собой.

Писание также разделяет их после смерти. Когда нищий Лазарь умер, он «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Луки 16:22). Нищий умирает, и ангелы приходят за ним. Они несут его; они не меняют его. Он остается Лазарем. Когда Послание к Евреям описывает небесный город, оно называет «тьмы Ангелов», а чуть дальше — «духов праведников, достигших совершенства» (Евреям 12:22–23). Катехизис Католической церкви говорит об этом тепло: те, кто живет со Христом, «сохраняют, или, скорее, обретают свою истинную идентичность, свое собственное имя».

Если вы слышали, что умершие становятся ангелами, у этой идеи есть автор. В 1758 году Эммануил Сведенборг опубликовал О небесах и аде, в которой он писал, что «на всем небе нет ни одного ангела, который был бы создан таковым изначально», и что все ангелы «происходят из человеческого рода». Католическая, православная и протестантские церкви учат обратному. Большинство церквей также учат, что верующие отправляются к Христу сразу после смерти, и отправляются ли верующие на небеса сразу излагает то, чего придерживается каждая из них.

Возможно, кто-то сказал вам, желая утешить, что мать, муж или ребенок, которого вы потеряли, теперь ангел. Это было сказано из добрых побуждений, а истина еще добрее. Бог не превратил того, кого вы любите, в другое существо. Он сохраняет их такими, какие они есть, с именем, которым вы их называли, и обещание состоит в том, что он воскресит их. Павел мог смотреть на свою собственную смерть и говорить о «желании разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филиппийцам 1:23).

Молятся ли за нас святые и ангелы?

Библия показывает ангелов молящимися. В видении Захарии «Ангел Господень сказал: Господи Вседержителю! доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом» (Захария 1:12). «Доколе» — это вопрос, который мы задаем в свои худшие дни, и здесь ангел задает его за город. В Откровении ангел стоит у золотого жертвенника с кадильницей, «чтобы с молитвами всех святых возложить его на золотой жертвенник» (Откровение 8:3), и «вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откровение 8:4). Над всем этим Павел ставит одну строку: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тимофею 2:5).

Христиане читают одни и те же стихи, но расходятся во мнениях относительно того, можно ли просить святых на небесах молиться за нас. Те, кто считает, что можно, говорят, что святые молятся через Христа, единственного посредника. Те, кто считает, что нельзя, отвечают, что Писание никогда не призывает нас взывать к ним. Это братья и сестры, которые искренне не согласны друг с другом, и каждую церковь лучше всего слушать в ее собственных словах.

Просим мы их или нет, Писание показывает ангела, заступающегося за Иерусалим и возносящего молитвы святых к Богу. Мы молимся не в одиночку.

Святые выше ангелов?

Писание говорит об этом двояко. Псалом говорит о нас: «немного Ты умалил его пред Ангелами: славою и честию увенчал его» (Псалом 8:6), а Послание к Евреям видит, как эти слова исполняются в Иисусе, «некоторым образом умаленного пред Ангелами за претерпение смерти, увенчанного славою и честию» (Евреям 2:9). Он сначала спустился ниже ангелов. И все же Павел может спросить обычных верующих, как будто они должны были это знать: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Коринфянам 6:3). По своей природе мы стоим немного ниже ангелов. Во Христе Бог возвышает нас до них. Католики и православные идут дальше в отношении одного человека, Марии, которую православные почитают «честнейшую херувимов и славнейшую без сравнения серафимов». В их глазах один из нас стоит выше херувимов.

Августин в О граде Божьем, считал правильным «говорить об обществе, состоящем из ангелов и людей вместе». Это снова тот ангел на горе, называющий Иоанна своим сослужителем. Иоанн видел святой Иерусалим, сходящий от Бога. Послание к Евреям говорит верующим, что они уже пришли к небесному Иерусалиму, и называет тех, кто там находится, заканчивая тем, кто находится в его центре: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, … и к духам праведников, достигших совершенства, И к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евреям 12:22–24).

Рекомендуемая литература

• Кто такие архангелы и чем они отличаются от других ангелов?
• Верят ли протестанты в святых?
• Попадают ли верующие на небеса сразу после смерти?
• Молитва ангелу-хранителю и другие традиционные молитвы
• Рафаил в Библии: ангел Товита
• Что такое заступническая молитва?