天使与圣徒：两者皆神圣，但人不会成为天使

天使和圣徒都是圣洁者，但种类不同。天使是上帝创造的灵体。圣徒是我们中的一员，由上帝使其成圣。圣经也将天使称为圣徒，但没有圣徒会变成天使：耶稣说复活的人“如同天使一样”，且依然是“复活的子民”（路加福音 20:36）。

既有区别，又非常亲近。在圣经快结束时，一位天使带约翰到一座高山上，向他展示“那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷”（启示录 21:10）。约翰俯伏在天使脚前要拜他，天使却不让。他说：“千万不可！我和你，以及你那些持守这书上预言的弟兄们，都是同作仆人的。你要敬拜上帝”（启示录 22:9）。想想是谁在说话。一位来自天上的灵体刚刚向一个人展示了上帝的城，并称那人为他的同作仆人。他将同样的名字赋予每一个持守那书上话语的人，这其中也包括我们。天使和圣徒并肩侍奉同一位主，敬拜同一位上帝。

天使和圣徒有什么区别？

天使是灵体。他们从未拥有过肉身，他们的名字告诉了我们他们的工作：天使一词意为使者。加百列用一句话概括了他的使命：“我是站在上帝面前的加百列，奉差而来”（路加福音 1:19）。他侍立，他奉差。看看天使是为谁而差遣的。希伯来书问道：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（希伯来书 1:14）。那些侍立在上帝面前的人，被差遣来服侍我们。

圣经中提到他们名字的极少。米迦勒是“天使长”（犹大书 1:9），加百列自报了姓名。第三位天使在《多比传》中给出了他的名字，天主教和东正教圣经收录了此书，而新教教会将其从圣经中剔除：“我是拉斐尔，是侍立在主面前的七位天使之一”（多比传 12:15）。现在将这些名字与希伯来书所说的“无数的天使”放在一起。在数不胜数的群体中，我们只知道三个名字。天上的每一位其他天使都在侍奉上帝，而我们从未听过他们的名字，希伯来书说他们所有人都是奉差遣来服侍的。

圣徒是人。在新约中，这个词指代仍然活着的普通信徒。保罗写道：“致所有在罗马、蒙上帝所爱、奉召作圣徒的人”（罗马书 1:7），并在另一封信的结尾写道：“问候在基督耶稣里的每一位圣徒”（腓立比书 4:21）。他说每一位圣徒，指的是整个教会，而不是少数被选中的人。如果你属于基督，保罗会用这个名字问候你。天主教和东正教也以特殊的方式将这个名字赋予那些已经与上帝同在的人，天主教会还对其中一些人进行了封圣；关于其更广泛的含义，请参阅 新教如何理解圣徒.

这一切背后隐藏着上帝自己的选择。“他并不救拔天使，却救拔亚伯拉罕的后裔”（希伯来书 2:16）。上帝的儿子降世是为了拯救，他没有取侍立在他父面前的灵体的本性。他取了我们的本性。他成为了我们中的一员。每一位圣徒都分享了他所取的本性，而在这种本性中，上帝正在使他们成圣。

为什么天使被称为圣徒？

因为“圣徒”意为圣洁者，而天使是圣洁的。圣经本身称他们为圣徒，钦定本圣经保留了这个词。当但以理无意中听到天使谈论他的异象时，经文写道：“我听见有一位圣者说话，另一位圣者对那说话的圣者说”（但以理书 8:13）。诗篇 89 篇描绘了上帝在他们中间，“你的信实也在圣者的会中。在天空谁能比耶和华呢？”（诗篇 89:5–6）。在约伯记中，以利法说上帝“不信靠他的圣者，在他眼前天也不洁净”（约伯记 15:15）。无论天使多么圣洁，诗篇和以利法都越过他们看向主，他们中没有谁能与主相比。

在钦定本圣经中统计“圣徒”一词，你会发现它在 98 节经文中出现了 101 次。布朗、德赖弗和布里格斯编写的标准希伯来语词典将其中六处解读为天使：刚才引用的三处，以及诗篇 89 篇的第二行、约伯记 5:1 和撒迦利亚书 14:5。一些读者在更多经文中听到了天使，例如摩西的祝福，主从西奈“带着万千圣者而来”（申命记 33:2）。其余几乎所有经文指的都是上帝的子民，从“耶和华的圣者亚伦”（诗篇 106:16）到保罗问候的信徒。因此，一个词涵盖了从但以理听到的天使到罗马的信徒。其背后的希伯来语意为圣洁或忠诚，希腊语意为圣洁，圣经将这个名字赋予天上的圣者和地上的圣者，因为两者都属于同一位上帝。当天主教徒、圣公会教徒和东正教徒谈论圣米迦勒并为他和随行的天使举行庆典时，他们使用的是圣经自己的词汇。

人死后会变成天使吗？

不，耶稣亲自回答了这个问题。一些“否认有复活”的撒都该人（路加福音 20:27）试图用一个谜题来陷害他，关于一个先后嫁给七个兄弟的女人。当他们都复活时，她会是谁的妻子？他告诉他们，那些从死里复活的人“也不娶，也不嫁：因为他们不能再死：和天使一样，是上帝的子民，是复活的子民”（路加福音 20:35–36）。在某种程度上，我们将像天使一样：死亡将永远不再触碰我们。在另一方面，我们将与他们不同。他们从未拥有过肉身，而我们将带着我们的肉身复活，“复活的是不朽坏的”（哥林多前书 15:42）。复活的人不会是天使。他们将是他们自己。

圣经在死后也将两者区分开来。当乞丐拉撒路死时，他“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路加福音 16:22）。一个乞丐死了，天使来接他。他们带走他；他们没有改变他。他依然是拉撒路。当希伯来书描述天上的城时，它提到了“无数的天使”，稍后又提到了“被成全之义人的灵魂”（希伯来书 12:22–23）。天主教教理问答温情地说道：那些与基督同住的人“保留，或者说找回了他们真实的身份，他们自己的名字。”

如果你听说过死人会变成天使，这个观点是有作者的。1758 年，伊曼纽尔·斯威登堡出版了 天堂与地狱, ，他在书中写道“整个天堂里没有一个天使是从起初就被创造为天使的”，所有的天使“都来自人类”。天主教、东正教和新教教会教导的恰恰相反。大多数教会还教导说，信徒一死就去与基督同在，而 信徒是否直接去天堂 阐述了各方的观点。

也许有人为了安慰你，告诉你你失去的母亲、丈夫或孩子现在是一位天使。这出于好意，而真相更加仁慈。上帝并没有把你所爱的人变成另一种生物。他保留了他们的本真，保留了你称呼他们的名字，并且应许他会使他们复活。保罗在面对自己的死亡时，曾谈到“情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓立比书 1:23）。

圣徒和天使会为我们祈祷吗？

圣经展示了天使的祈祷。在撒迦利亚的异象中，“耶和华的天使回答说：万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷……要到几时呢？”（撒迦利亚书 1:12）。“要到几时”是我们自己在最糟糕的日子里会问的问题，而在这里，一位天使为一座城问出了这个问题。在启示录中，一位天使拿着香炉站在金坛前，“要将它与众圣徒的祈祷一同献上”（启示录 8:3），“那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到上帝面前”（启示录 8:4）。在这一切之上，保罗写下了一行字：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣”（提摩太前书 2:5）。

基督徒阅读这些相同的经文，但在我们是否可以请求天上的圣徒为我们代祷的问题上产生了分歧。那些赞成的人说，圣徒是通过唯一的调解人基督进行代祷的。那些反对的人则回答说，圣经从未要求我们呼求他们。这些都是真诚地持有不同意见的弟兄姐妹，每个教会最好用自己的话来表达立场。

无论我们是否请求他们，圣经都显示有一位天使为耶路撒冷代求，并将圣徒的祈祷带到上帝面前。我们并非独自祈祷。

圣徒的地位比天使高吗？

圣经同时以两种方式表达了这一点。诗篇谈到我们时说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕”（诗篇 8:5），而希伯来书则看到这些话在耶稣身上应验了，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”（希伯来书 2:9）。他首先降卑在天使之下。然而，保罗可以像理所当然地那样问普通的信徒：“岂不知我们要审判天使吗？”（哥林多前书 6:3）。按本性，我们比天使微小一点。在基督里，上帝将我们提升到与他们并列。天主教徒和东正教徒对一个人——玛利亚——走得更远，东正教徒尊崇她“远超基路伯和撒拉弗”。在他们眼中，我们中的一个人站在了基路伯之上。

奥古斯丁在 《上帝之城》, ，认为“谈论一个由天使和人类共同组成的社会”是正确的。这又是山上的那位天使，称约翰为他的同作仆人的。约翰看见圣城耶路撒冷从上帝那里降下。希伯来书告诉信徒，他们已经来到了天上的耶路撒冷，并指出了那里有什么，最后提到了中心的那一位：“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，……有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣”（希伯来书 12:22–24）。

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