Иерархия ангелов: девять чинов и их происхождение

Иерархия ангелов — это древнее учение о том, что ангелы стоят в девяти чинах, трех группах по три, с серафимами наверху и теми, кого просто называют ангелами, внизу. Оно дошло до нас из «О небесной иерархии», книги, написанной около 500 года под заимствованным именем Дионисия Ареопагита. Сама Библия, как мы ее читаем, дает названия, но никогда не говорит, кто из них стоит выше другого.

Единственное, что Писание определяет относительно небесного ранга, — это кто стоит выше всех, и оно делает это в тех же двух списках, из которых считаются девять чинов. Первый список Павла приводится в предложении о воскресении Иисуса Богом, когда Он «посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого» (Ефесянам 1:20–21). Его второй список, «престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли», идет сразу за словами «Им создано все» (Колоссянам 1:16). Как мы читаем, единственная иерархия, которую дает нам Павел в обоих случаях, — это та, что ставит Христа выше всех их.

Мы называем автора книги Дионисием, потому что именно это имя он поставил на ней. Он верил, что Писание дало ему девять чинов, и когда в шестой главе он доходит до них, то начинает с того, как мало он может обещать. «Сколько и какие суть чины небесных существ и как иерархии распределяются между собою, знает, утверждаю, один только Виновник их освящения», — пишет он, что является длинным способом сказать, что Бог знает, а мы — нет. Затем он обещает изложить только то, что видели пророки, «насколько это возможно», и в следующем же предложении дает нам число: «Слово Божие определило все небесные существа как девять, по наименованиям, которые показывают их функции».

Он делит девять чинов на три «троичных порядка», первый из которых «установлен непосредственно вокруг Бога», и вот они сверху вниз, как их изложили Фома Аквинский и Латинская церковь, с указанием места в Библии, где встречается каждое название.

Чин	группу	Где упоминается в Писании
серафимы	в первую очередь	Исаия 6:2
Херувимы	в первую очередь	Бытие 3:24
Престолы	в первую очередь	Колоссянам 1:16
Господства	Second	Colossians 1:16, Ephesians 1:21
добродетелей	Second	Ефесянам 1:21 в Дуэ-Реймсской Библии («добродетель»); в Библии короля Якова — «сила»
Силы	Second	Colossians 1:16, Ephesians 1:21
Начала	Third	Colossians 1:16, Ephesians 1:21
Архангелы	Third	1 Thessalonians 4:16, Jude 9
Ангелам	Third	Луки 1:19, Евреям 1:14 и повсеместно

Легко понять, почему весь список принимается за Писание, так как каждое имя в нем присутствует. С «Силами» приходится повозиться, потому что в Библии короля Якова в Ефесянам стоит «сила», тогда как в Дуэ-Реймсской — «добродетель». Исаия видит серафимов над престолом, и о каждом из них он говорит: «двумя закрывал лицо свое» (Исаия 6:2). Херувимы поставлены «на востоке у сада Едемского» с «пламенным мечом» (Бытие 3:24). Но эти имена доходят до нас разрозненно, в списках разной длины и разного порядка, и Писание никогда не считает их как девять и не собирает в тройки. О том, как они выглядят, рассказывается в как выглядят ангелы в Библии, и являются ли херувимы вообще ангелами в сравнение херувимов и ангелов.

Внутри каждой группы порядок и названия меняются в зависимости от того, какой список вы держите в руках. В шестой главе самого Дионисия первыми названы Престолы, затем «Власти, Господства и Силы», и последними «чин Ангелов, Архангелов и Начальств», а Католическая энциклопедия признает, что «группировка второй триады демонстрирует некоторые вариации». Для этой средней группы Латинская церковь называет Господства, Силы и Власти, а Православная церковь в Америке — Господства, Власти и Силы. По-видимому, это одни и те же три места под разными названиями.

Дионисий передает то, что «утверждают знающие еврейский язык», а именно, что серафимы — это «воспламеняющие или горящие», а херувимы — «полнота знания или поток мудрости». И когда Фома Аквинский доходит до этих высших трех, он обращается к собственному описанию Дионисия того, где они стоят, «как бы помещенные в преддверии Бога». Так что горящие существа в самом верху списка, с закрытыми лицами, по этому рассказу все еще находятся в прихожей.

Имя на книге принадлежит человеку, которого мы встречаем в Деяниях. Когда Павел говорил в Афинах, «некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали: между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь» (Деяния 17:34). Самые ранние люди, известные цитированием книги под этим именем, — это Севир, Патриарх Антиохийский с 512 по 518 год, и Андрей Кесарийский в Каппадокии, около 520 года. Это относит книгу примерно к 500 году.

Примерно тринадцать лет спустя, в 533 году, в Константинополе состоялись дебаты между семью православными ораторами и семью севирианами, последователями того же Севира. Когда севириане процитировали Дионисия, Ипатий, епископ Эфесский, «отверг как подложные все эти цитаты», заявив, что Кирилл Александрийский никогда их не использовал. Ипатий был прав, и прошло 1362 года, прежде чем кто-либо смог это доказать. В течение «чуть более века» католики приняли эти сочинения и использовали их на Латеранском соборе 649 года, и после этого, как говорит Католическая энциклопедия, «ни на Западе не было поднято голоса против них вплоть до первой половины пятнадцатого века». Средневековье относилось к этим страницам как к «чрезвычайно ценным и даже священным», и люди верили, «что святой Павел... говорил через эти писания».

Лоренцо Валла вновь поднял этот вопрос в своих заметках к Новому Завету в XV веке, и на протяжении четырехсот лет протестанты и католики спорили об этом. Все закончилось в 1895 году, когда два человека, работавшие независимо друг от друга, Хуго Кох и Йозеф Штильмайр, «почти одновременно» представили доказательства. Еще одна книга автора, «О божественных именах», опиралась на трактат неоплатоника Прокла, демонстрируя «поразительное совпадение обоих трудов в расположении, последовательности мыслей, примерах, фигурах и выражениях». Прокл жил с 411 по 485 год, и человек, который примкнул к Павлу в Афинах, не дожил до того, чтобы прочитать его.

Штильмайр впоследствии написал статью об авторе для Католической энциклопедии в 1909 году, и если кто-то и мог сказать нам, кем был этот человек, так это он. «Глубокая неясность все еще окутывает личность Псевдо-Дионисия Ареопагита», — говорит он. Он может лишь сообщить, что автор принадлежит «самое раннее к последней половине V века», что он, вероятно, был родом из Сирии и хорошо знал Плотина и Прокла, и на этом следы обрываются. Ничто из этого не доказывает, что девять чинов — это ошибка, но это говорит нам о том, кто говорит, когда мы читаем их, и это христианин примерно 500 года, чье имя нам неизвестно.

Примерно через столетие после появления книги Григорий Великий, папа римский с 590 по 604 год, проповедовал о женщине из Евангелия от Луки, у которой было десять серебряных монет и которая потеряла одну. У нее их десять, говорит он, потому что существует девять ангельских чинов, а человек был создан десятым, чтобы дополнить число избранных. Это толкование Григория, и в притче об этом не говорится. Тем не менее, у него есть все небесное воинство, девять чинов, а затем он помещает нас в качестве десятого, и десятый — это та монета, которую женщина «зажжет свечу и станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдет» (Луки 15:8).

Он пришел к девяти, сложив то, что называет Библия. «Мы знаем из авторитета Писания, что существует девять ангельских чинов», — говорит он, и перечисляет их: ангелы и архангелы, о которых говорит почти каждая страница, херувимы и серафимы из пророков, и еще пять от Павла: начала, власти, силы и господства в Послании к Ефесянам и престолы в Послании к Колоссянам. Если читать сверху, его девять чинов — это Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Начала, Силы, Власти, Архангелы, Ангелы. Поставьте это рядом с таблицей, и семь из них окажутся на тех же местах, в то время как Власти и Начала поменяются местами.

У Аквинского перед глазами были оба списка, и он искал причину у Павла. В Послании к Ефесянам, говорит он, счет идет снизу: «превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства», а в Послании к Колоссянам — сверху вниз: «Престолы ли, Господства ли, Начальства ли, Власти ли», и каждое размещение следует одному из них, так что «каждое из этих размещений может претендовать на авторитет слов Апостола». Затем он рассматривает, что означают эти имена. Дионисий объясняет их через «духовные совершенства, которые они означают», говорит он, в то время как Григорий «по-видимому, больше учитывает внешние служения», то, что делает каждый чин, и поэтому Силы Григория «по-видимому, то же самое, что Начальства Дионисия». Его вывод заключается в том, что «в действительности существует мало или вовсе нет разницы между распределением чинов согласно Дионисию и Григорию». Эти двое мужчин просто повесили разные таблички на одну и ту же дверь.

Католическая церковь учит, что ангелы существуют, и ее Катехизис на этом останавливается в вопросе рангов. «Существование духовных, бестелесных существ, которых Священное Писание обычно называет «ангелами», является истиной веры», — говорится в нем (пункт 328), и весь его раздел об ангелах, пункты с 328 по 336, не устанавливает никаких рангов. Он цитирует слова Павла о «престолах ли, господствах ли, начальствах ли или властях» в пункте 331 и цитирует его, чтобы сказать: «Христос — центр ангельского мира». Аквинский следовал за Дионисием в своей Сумме, посвятив целый вопрос трем иерархиям из трех чинов, и это учение распространилось настолько широко, что Католическая энциклопедия 1907 года утверждает, что оно «было принято в Церкви с необычайным единодушием». Энциклопедия — это справочное издание, а не постановление Церкви, и то же самое предложение продолжается: «никакое суждение, касающееся ангельских иерархий, не является обязательным для нашей веры». Таким образом, католик может любить девять чинов, но не обязан их придерживаться.

Православная Церковь в Америке сохраняет девять чинов в своем календаре. 8 ноября она празднует Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, и говорится, что праздник был установлен в ноябре, «девятом месяце после марта... поскольку существует девять ангельских чинов», так что месяц года был выбран путем подсчета ангелов. Ее чины — это те же три группы: высшая, средняя и низшая, с Серафимами, Херувимами и Престолами наверху, Господствами, Силами и Властями посередине и Начальствами, Архангелами и Ангелами внизу, и для каждого имени приводится Писание. Также говорится, как и у Дионисия в начале пятой главы, что слово «ангел» относится ко всем им: «Все чины Небесных Сил называются ангелами, хотя каждый имеет свое имя и положение в силу своего служения».

Кальвин, говоря от своего имени, а не от имени всех протестантов, отверг все это исследование. Его правило в Institutes «Наставлении в христианской вере» гласит: «в неясных вопросах не говорить, не думать и даже не стремиться знать больше, чем открыло Слово Божье», и в отношении ангелов он сам проводит черту: «мы должны отказаться от пустой болтовни праздных людей о природе, рангах и числе ангелов, не имеющей никакого авторитета в Слове Божьем». Он признает остроумие книги, прежде чем отложить ее в сторону: «Никто не может отрицать, что Дионисий (кем бы он ни был) имеет много проницательных и тонких рассуждений в своей «Небесной иерархии», но при более внимательном рассмотрении каждый должен увидеть, что это лишь пустые разговоры». Долг богослова, говорит он, «не щекотать слух, а укреплять совесть, уча тому, что истинно, достоверно и полезно». Павел, отмечает он, «хотя и был восхищен до третьего неба», заявил, «что человеку не позволено говорить о тайнах, которые он видел». У Кальвина не было претензий к самим ангелам, и оттуда он переходит к «простому учению Писания» о них.

Михаил — это то место, где девять хоров и Библия соприкасаются. Библия короля Якова использует слово «архангел» только дважды: для «гласа архангела» при пришествии Господа (1 Фессалоникийцам 4:16) и для «Михаила Архангела, когда он, говоря с диаволом, спорил о Моисеевом теле» (Иуды 9). Даниил называет его «одним из первых князей» (Даниил 10:13) и «князем великим, стоящим за сынов народа твоего» (Даниил 12:1), а в Откровении «Михаил и Ангелы его воевали против дракона» (Откровение 12:7).

Девять хоров ставят его значительно ниже. Григорий в той проповеди о монете называет его архангелом, а Архангелы стоят вторыми снизу в каждом из этих списков, «князьями по отношению к «Ангелам» и ангелами по отношению к Начальствам», по словам Аквинского. Дионисий также помещает его в третью группу, ту, которая отвечает за человеческие дела: «Слово Божье поручило нашу Иерархию Ангелам, назвав Михаила Правителем еврейского народа, а других — над другими народами». Так что великий князь Даниила оказывается почти в самом низу лестницы. Православная Церковь в Америке, которая также называет его архангелом, отвечает на это, возвышая его над ними: «Над всеми девятью чинами Господь поставил святого Архангела Михаила». Больше о том, кто такие архангелы, можно узнать в кто такие архангелы и что они делают.

Ни в одном из этих двух стихов Гавриил не назван архангелом, но Григорий называет его так, как и Православная Церковь в Америке. Те, кто передает самые незначительные послания, называются ангелами, говорит Григорий, а те, кто передает самые важные, — архангелами, поэтому тот, кто был «послан от Бога в город Галилейский, называемый Назарет» (Луки 1:26), чтобы говорить с Марией, был не обычным ангелом, а архангелом Гавриилом. Когда Гавриил говорит, кто он, ранг не имеет значения. Захария только что сказал ему: «я старец, и жена моя в летах преклонных» (Луки 1:18), и ответ был: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Луки 1:19). Тот, кто предстоит пред Богом, был послан поговорить со стариком о ребенке. В Дуэ-Реймсской Библии Рафаил говорит о себе почти так же: «Я ангел Рафаил, один из семи, которые предстоят пред Господом» (Товит 12:15), и вместе с Михаилом это «единственные библейские имена отдельных ангелов», как сказано в Католической энциклопедии.

Мы не можем назвать вам порядок небесных чинов, и человек, который впервые записал их, сказал, что это может знать только Бог. Вместо этого Послание к Евреям дает нам один вопрос, который охватывает все воинство: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евреям 1:14). В это «все» входят и пламенеющие, и те, кто предстоит пред Богом, а люди, для которых они посланы, — это мы.

В самом конце Библии Иоанн падает, «чтобы поклониться пред ногами Ангела, показывающего мне сие», и ангел останавливает его: «Смотри, не делай сего: ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей: Богу поклонись» (Откровение 22:8–9). Никто не может сказать нам, к какому из девяти чинов принадлежал этот ангел. Он посмотрел на человека, лежащего у его ног, назвал его сослужителем и направил поклонение Иоанна к Богу.

Когда женщина находит ту десятую серебряную монету, ту, которую Григорий назвал нами, она созывает «подруг и соседок» (Луки 15:9), и Иисус говорит нам, кто еще радуется, не говоря ни слова о том, кто из них стоит ближе: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Луки 15:10).

---

• Архангелы против ангелов: в чем разница
• как выглядят ангелы в Библии
• Херувимы против ангелов: являются ли херувимы настоящими ангелами?
• Михаил в Библии: архангел и люди Ветхого Завета
• Сколько всего ангелов?