Попадают ли верующие на небеса сразу после смерти? Большинство церквей отвечают утвердительно

Большинство церквей учат, что это так. Когда верующий умирает, душа отправляется к Христу, а тело ожидает в могиле воскресения при Его возвращении. Католическая церковь добавляет, что некоторые души сначала очищаются в чистилище, в то время как адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы учат, что умершие пребывают в бессознательном состоянии до воскресения.

Самое ясное обещание было произнесено на кресте. Умирающий человек просил Иисуса лишь вспомнить о нем, и Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Христиане веками спорили о времени между смертью и воскресением, и спорят до сих пор. Каждый из нас начинает с того, с чего начал тот человек, прося Господа вспомнить о нас.

Отрывки, на которые ссылаются чаще всего, говорят о том, что верующий после смерти сразу оказывается со Христом. На кресте, один из двух преступников, распятых рядом с Иисусом, попросил Его: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!», и Иисус ответил: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:42–43). Павел, находясь в тюрьме, размышлял о жизни и смерти: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филиппийцам 1:23). Коринфянам он писал, что «водворяясь в теле, мы устранены от Господа», и что «мы желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Коринфянам 5:6, 8).

Другие отрывки указывают на то же самое. Стефан, когда его побивали камнями, молился: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деяния 7:59). В Послании к Евреям говорится о «духах праведников, достигших совершенства» в небесном Иерусалиме (Евреям 12:23). В Откровении Иоанн видит под небесным жертвенником «души убиенных за слово Божие», которые взывают к Богу, и им сказано «почить еще на малое время» (Откровение 6:9–11). В притче Иисуса о богаче и Лазаре бедняк умирает «и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово», в то время как богач мучается в аду (Луки 16:22–23). Это притча, и церкви расходятся во мнениях относительно того, насколько ее обстановка описывает загробную жизнь.

Раю, слово, которое Иисус использовал в разговоре с умирающим человеком, происходит из греческого paradeisos от древнеперсидского слова, означающего обнесенный стеной сад или парк. В греческом переводе Ветхого Завета оно использовалось для обозначения Эдемского сада. Оно встречается трижды в Новом Завете: в обещании Иисуса; в рассказе Павла о человеке, который был «восхищен в рай», которого он также описывает как восхищенного «до третьего неба» (2 Коринфянам 12:2–4); и в обещании «древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откровение 2:7).

Большинство церквей читают Новый Завет как описание двух этапов. Душа пребывает со Христом после смерти, но тело остается в могиле, и полная надежда заключается в воскресении тела, когда вернется Христос. Павел писал церкви в Фессалониках о верующих, которые умерли, «дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды». Он сказал им, что «мертвые во Христе воскреснут прежде», а живые будут «восхищены вместе с ними» для встречи с Господом (1 Фессалоникийцам 4:13–17). Коринфянам он писал, что при последней трубе «мертвые воскреснут нетленными» (1 Коринфянам 15:52), а филиппийцам — что Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Филиппийцам 3:21).

Богословы называют время между смертью и воскресением промежуточным состоянием. Католический катехизис описывает это так: «В этом „исходе“, которым является смерть, душа отделяется от тела. Она воссоединится с телом в день воскресения мертвых» (пункт 1005). Вестминстерское исповедание веры, реформатский документ 1646 года, гласит, что души праведников принимаются на небеса, «ожидая полного искупления своих тел» (32.1).

Средневековая церковь спорила по этому вопросу. Папа Иоанн XXII, проповедуя как частный богослов в конце своего правления, говорил, что спасенные не видят Бога до Страшного суда. Он отказался от этого взгляда в 1334 году, а в 1336 году его преемник, Бенедикт XII, определил в Благословен Бог что души спасенных «уже до того, как они снова обретут свои тела, и до всеобщего суда» находятся «на небесах, в небесном Царстве и небесном раю со Христом» (цитируется по Катехизису 1023).

Католическая церковь учит, что каждый человек судится в момент смерти, на так называемом частном суде. Затем душа входит на небеса «через очищение или немедленно», либо отправляется в «немедленное и вечное проклятие» (Катехизис 1022). Чистилище — это очищение. Оно предназначено для тех, кто «умирает в благодати и дружбе с Богом, но еще недостаточно очищен». Они «действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость небес» (1030). Церковь называет это «окончательным очищением избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых» (1031).

Причина заключается в том, что прощенный грех все еще может оставлять «нездоровую привязанность к творению, которая должна быть очищена либо здесь, на земле, либо после смерти в состоянии, называемом Чистилищем» (1472). Католические авторы также ссылаются на Откровение 21:27, где о небесном городе говорится, что «не войдет в него ничто нечистое». Катехизис обосновывает это учение древней практикой молитвы за умерших. Во 2-й книге Маккавейской Иуда Маккавей посылает пожертвование в Иерусалим за павших воинов и «принес очистительную жертву за умерших, чтобы они разрешились от греха» (2 Маккавейская 12:43–45; Катехизис 1032). Католические и православные христиане считают 2-ю книгу Маккавейскую Священным Писанием; протестантские церкви — нет. Иоанн Павел II также указывал на слова Павла о строителе, чья работа сгорает, который «сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Коринфянам 3:15).

Недавние папы описывали чистилище как состояние, а не место. Иоанн Павел II сказал в 1999 году, что этот термин «указывает не на место, а на условие существования». Бенедикт XVI в своей энциклике 2007 года Spe Salvi, поддержал мнение «некоторых современных богословов» о том, что очищающий огонь — «это сам Христос», и добавил, что «мы не можем вычислить „продолжительность“ этого преображающего горения в терминах хронологических измерений этого мира» (47).

Православная церковь также учит о суде в момент смерти. Греческая православная архиепископия Америки резюмировала это убеждение так: «Души людей, будучи сознательными и используя все свои способности сразу после смерти, судятся Богом. Этот суд, следующий за смертью человека, мы называем Частным судом». Между этим судом и окончательным «души людей имеют предвкушение своего блаженства или наказания».

Православная церковь не принимает чистилище. Православная церковь в Америке называет это учение «совершенно чуждым православному христианству» и заявляет, что Церковь «не верит в чистилище как в „третье“ или „альтернативное“ состояние по отношению к раю и аду». Православные христиане по-прежнему молятся за умерших, прося Бога помиловать их и дать им покой «в лоне Авраама, Исаака и Иакова». Поминальные службы проводятся на третий, девятый и сороковой дни после смерти, а также в годовщины.

Основные протестантские церкви учат, что душа верующего отправляется прямо ко Христу после смерти, и они отвергают чистилище. Вестминстерское исповедание гласит, что тела умерших «возвращаются в прах», но их души, «которые не умирают и не спят, обладая бессмертным существованием, немедленно возвращаются к Богу, Который их дал: души праведников, будучи тогда совершенными в святости, принимаются на высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье». Оно добавляет: «Помимо этих двух мест для душ, отделенных от своих тел, Писание не признает никаких других» (32.1). «Тридцать девять статей» Церкви Англии называют «римское учение о чистилище» «пустой выдумкой, не основанной ни на каком подтверждении Писания» (Статья XXII), а Шмалькальденские статьи Лютера 1537 года называют чистилище «не чем иным, как призраком дьявола».

Разногласия вытекают из различных представлений о спасении. В протестантском учении Бог оправдывает грешников, «вменяя им послушание и удовлетворение Христа» (Вестминстерское исповедание 11.1), поэтому верующие не нуждаются в дальнейшем очищении после смерти: они «совершенны в святости», когда умирают. Католическое учение утверждает, что оправдание «есть не только отпущение грехов, но и освящение и обновление внутреннего человека» (Катехизис 1989), обновление, которое может быть еще не завершено к моменту смерти.

Адвентисты седьмого дня учат, что это так. В их заявлении об основных верованиях говорится: «Возмездие за грех — смерть. Но Бог, Который один бессмертен, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До того дня смерть является бессознательным состоянием для всех людей». Когда Христос вернется, праведные мертвые воскреснут, а «второе воскресение, воскресение неправедных, произойдет тысячу лет спустя» (Основное верование 26). Это убеждение часто называют сном души; его официальное название — христианский мортализм. Первая богословская работа Жана Кальвина, Психопаннихия, написанная в 1534 году и напечатанная в 1542 году, была аргументом против этого.

Адвентисты указывают на многие места, где Писание называет смерть сном. Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его», а затем прямо сказал ученикам: «Лазарь умер» (Иоанна 11:11–14). Павел называет христианских умерших «усопшими» (1 Фессалоникийцам 4:14). Екклесиаст говорит, что «мертвые ничего не знают» (Екклесиаст 9:5), а псалом — что, когда дыхание человека выходит, «в тот день исчезают все помышления его» (Псалом 145:4). Адвентисты также читают Бытие 2:7, где Бог вдыхает в человека, созданного из праха, и «стал человек душею живою», как доказательство того, что человек — это «неделимое единство тела, разума и духа» (Основное верование 7), а не душа, которая продолжает жить отдельно от тела.

Они также иначе читают слова Иисуса умирающему человеку. В самых ранних греческих рукописях почти нет пунктуации, поэтому «сегодня» может относиться к «говорю тебе», а не к «будешь со Мною». Большинство переводов ставят запятую перед «сегодня». Адвентистский ученый Уилсон Пароши, писавший в церковном журнале для служителей, ministry, в 2013 году, привел доводы в пользу того, чтобы поставить ее после, что дает: «Истинно говорю тебе сегодня: ты будешь со Мною в раю». Он отметил, что в воскресенье утром Иисус сказал Марии, что «еще не восшел к Отцу Моему» (Иоанна 20:17). «Перевод нового мира» Свидетелей Иеговы печатает этот стих именно так.

Другие церкви отвечают, что «сон» описывает то, как выглядит мертвое тело, а не состояние человека. Матфей говорит, что при смерти Иисуса «многие тела усопших святых воскресли» (Матфея 27:52), а Деяния говорят, что Стефан, помолившись «Господи Иисусе! приими дух мой», «уснул» (Деяния 7:59–60). Они воспринимают Луки 23:43, Филиппийцам 1:23 и 2 Коринфянам 5:8 как прямые утверждения о том, что верующий находится со Христом после смерти.

Свидетели Иеговы учат, что никакая часть человека не переживает смерть. «Когда мы умираем, мы перестаем существовать. Мертвые не могут думать, действовать или что-либо чувствовать», — говорится на их официальном сайте со ссылкой на Екклесиаст 9:5, который в их «Переводе нового мира» звучит как «мертвые ничего не знают». Они отвергают учение о том, что ад — это место вечных мучений, утверждая, что Бог установил смерть, а не мучения, в качестве наказания за грех. Их надежда для умерших — воскресение. Они верят, что 144 000 человек (Откровение 7:4; 14:1–3) будут воскрешены для жизни на небесах, чтобы править со Христом, а большинство верных получат «вечную жизнь в совершенстве на райской земле».

	В момент смерти	Во время воскресения
католическая	Частный суд; небеса сразу или после очищения в чистилище; или ад	Тело воскресает и воссоединяется с душой
Восточная православная	Частный суд; предвкушение блаженства или наказания; нет чистилища	Тело воскресает; окончательный суд
Протестантские (реформатские, лютеранские, англиканские и другие)	Душа верующего отправляется прямо ко Христу, совершенная в святости; нет чистилища	Тело воскресает и воссоединяется с душой
Адвентисты седьмого дня	Бессознательное состояние до воскресения	Праведники воскресают при возвращении Христа; неправедные — тысячу лет спустя
Свидетели Иеговы	Человек перестает существовать	144 000 воскресают для небес; большинство верных — для жизни на райской земле

Церкви расходятся во мнениях относительно того, что знают умершие до воскресения. Все они надеются на само воскресение, и Павел писал об этом скорбящим людям: «дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фессалоникийцам 4:13).

---

• Куда отправился Иисус между Своей смертью и воскресением?
• Лимб и чистилище в католическом вероучении
• Во что верят Свидетели Иеговы, что происходит после смерти?