Душа против духа в Библии: два слова для одной внутренней жизни

В Библии и душа, и дух обозначают жизнь, которую Бог вдохнул в нас, и очень часто они означают одно и то же. Там, где Писание все же разделяет их, большинство церквей понимают душу как «я», которое чувствует, жаждет и живет, а дух — как это же «я», обращенное к Богу.

Мария показывает нам, насколько близки эти два слова. «Величит душа Моя Господа», — поет она, — «и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Луки 1:46–47). Одна женщина, одна песня, одно вознесенное сердце, и ей нужны оба слова, чтобы выразить это. Большинство церквей слышат в ее песне одного человека, а не две части. Католики, православные и большинство протестантов учат, что каждый из нас — это тело и душа, и что «дух» называет душу в ее открытости Богу. Некоторые евангельские христиане учат, что душа и дух — это две разные части, а адвентисты седьмого дня и Свидетели Иеговы понимают оба слова еще иначе.

Оба слова начинаются с дыхания. Еврейское слово для души — нефеш, которое симфония Стронга определяет как «собственно, дышащее существо». Еврейское слово для духа — руах: «ветер; по сходству — дыхание». Новый Завет переносит ту же пару в греческий язык. Душа — это Psyche, а дух — это пневма, «поток воздуха», дыхание или дуновение.

Таким образом, первый библейский образ нас — это прах и дыхание. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Бытие 2:7). Адам становится живой душой, дышащим человеком, в тот момент, когда Бог вдыхает жизнь. То же самое слово нефеш стоит за выражением «душа живая» в водах пятого дня (Бытие 1:20). В Писании душа — это прежде всего нечто живое.

В большинстве случаев — да. Библия использует эти два слова рядом для обозначения одной и той же внутренней жизни, подобно тому как псалом говорит одно и то же дважды. Иов восклицает: «Не удержу же уст моих; буду говорить в скорби духа моего; буду жаловаться в горести души моей» (Иов 7:11). Исаия молится: «Ночью я желал Тебя, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей» (Исаия 26:9). Никто, читая эти строки, не подумает, что дух Иова был в скорби, в то время как какая-то другая его часть была в горести. Это один человек в боли и один пророк в молитве.

Евангелие описывает скорбь Иисуса обоими словами. Когда приближается крест, Он говорит: «Душа Моя теперь возмутилась» (Иоанна 12:27), а несколько дней спустя, на вечере, Иоанн говорит нам, что Он «возмутился духом» и засвидетельствовал, что один из Двенадцати предаст Его (Иоанна 13:21). Это одна и та же скорбь, и Евангелие использует для нее оба слова. В Гефсимании это снова Его душа: «Душа Моя скорбит смертельно» (Матфея 26:38).

Смерть также описывается обоими словами. Когда Рахиль умирала при родах, в Бытии сказано, что «выходила из нее душа» (Бытие 35:18). Когда Иисус умирал, Он молился: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Луки 23:46), а Стефан, побиваемый камнями, молился: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деяния 7:59). А когда Иисус хотел назвать человека целиком, включая тело и все остальное, двух слов было достаточно: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Матфея 10:28).

Два стиха все же разделяют их, и именно поэтому вообще возникает этот вопрос. Павел молится за церковь в Фессалониках: «При всем том дух ваш и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23). А Послание к Евреям говорит, что слово Божие «острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов» (Евреям 4:12). Если слово Божие может разделить душу и дух, то они не могут быть просто одним и тем же.

Собственные письма Павла показывают, какую разницу он имеет в виду. Он называет человека, который живет только по природе, психикос, прилагательное, образованное от слова «душа», которое Библия короля Якова переводит как «душевный»: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1-е Коринфянам 2:14). Человека, который живет Духом Божьим, он называет «духовным». Он использует те же два слова для тела, которое у нас есть сейчас, и для тела воскресения: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1-е Коринфянам 15:44). Он описывает, на что направлена жизнь.

Именно так Катехизис Католической Церкви трактует 1-е Фессалоникийцам 5:23. «Иногда душа отличается от духа», — говорится в нем, но «это различие не вносит двойственности в душу». Дух, поясняется там, «означает, что с момента сотворения человек предназначен к сверхъестественной цели и что его душа может быть безвозмездно возвышена сверх всякой меры до общения с Богом». Душа — это то, кто мы есть. Дух — это та же самая душа, но как место, где Бог встречается с нами, где, по словам Павла, «Сей Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Римлянам 8:16).

Христиане отвечали на это двояко, и названия для этих подходов — дихотомия (две части) и трихотомия (три части). Более распространенный ответ — две: тело и душа, где «дух» — это другое название души в ее отношении к Богу. Некоторые евангелики придерживаются трехчастного ответа, и одним из известных его учителей является Вочман Ни.

Традиция	Человек — это	Дух означает
католическая	Тело и душа, «единство»	Душа, предназначенная для общения с Богом
Православная	телом и душой	Обычно душа в своем высшем проявлении; разум — ее «чистейшая часть»
Реформатская и большинство протестантских церквей	Тело и бессмертная душа	Другое слово для обозначения души
Трехчастное учение (Вочман Ни и другие)	Дух, душа и тело	Третья часть, где мы поклоняемся Богу
Адвентисты седьмого дня	«Неделимое единство» тела, разума и духа	Жизнь от Бога; отсутствие сознательной души после смерти
Свидетели Иеговы	Живая душа, человек в целом	Жизненная сила от Бога

Католический ответ заключается в том, что «человек, хотя и состоит из тела и души, представляет собой единство», и этот союз настолько тесен, что «дух и материя в человеке — это не две соединенные природы, а скорее их союз образует единую природу». Катехизис указывает на собор 869–870 годов, Четвертый Константинопольский собор. Он осудил иное учение о том, что «у человека две души», и постановил, что Писание учит об «одной разумной и интеллектуальной душе». Он не вынес решения о том, является ли дух третьей частью.

Православная Церковь говорит в тех же терминах. Св. Иоанн Дамаскин, писавший в VIII веке, описывает душу в своем труде Точном изложении православной веры как «сущность живую, простую, бестелесную», где ум является «ее чистейшей частью и нисколько не чужд ей». Вестминстерское исповедание, реформатский стандарт 1646 года, гласит, что Бог сотворил нас «с разумными и бессмертными душами» и что после смерти наши души, «которые не умирают и не спят, обладая бессмертным существованием, немедленно возвращаются к Богу, Который дал их».

Вочман Ни преподавал трехчастный взгляд в своей книге Духовный человек. О человеческом духе он писал: «Этот дух не есть наша душа и не есть Святой Дух. Мы поклоняемся Богу этим духом». Душа, по его мнению, содержит наш «интеллект, разум, идеалы, любовь, стимулы, суждения, волю», а дух — это более глубокая часть, созданная для общения с Богом. Христиане, придерживающиеся этого взгляда, опираются на 1-е Фессалоникийцам 5:23 и Евреям 4:12; те, кто придерживается двухчастного взгляда, отвечают, что Мария, Иов и Исаия используют эти слова как пару. Оба читают одну и ту же молитву Павла и оба слышат в ней, что Бог хочет всего нас целиком.

Обе церкви внимательно читают слова Библии о душе и духе и приходят к иному ответу, чем вышеупомянутые церкви. Адвентисты седьмого дня учат, что каждый человек «является неделимым единством тела, разума и духа, зависящим от Бога в жизни, дыхании и всем остальном», и что до воскресения «смерть — это бессознательное состояние для всех людей».

Свидетели Иеговы учат, что душа «— это все творение целиком, а не что-то внутри, что переживает смерть тела», и они указывают на Бытие 2:7, где Адам «стал душею живою». Дух, в их учении, — это «невидимая жизненная сила», «искра жизни, которая поддерживает жизнь клеток и человека», и когда Екклесиаст говорит, что дух возвращается к Богу, они понимают это так, что «всякая надежда на будущую жизнь для этого человека теперь полностью покоится на Боге». Подробнее об их учении можно узнать в том, во что верят Свидетели Иеговы относительно того, что происходит после смерти.

Католический катехизис соглашается с ними в том, что в Писании «термин “душа” часто относится к человеческой жизни или к человеку в целом», и исторические церкви разделяют их надежду на воскресение тела. В чем они расходятся, так это в том, что происходит в промежутке. Католическая, Православная и исторические протестантские церкви учат, словами Катехизиса, что душа «бессмертна: она не погибает, когда отделяется от тела при смерти, и она воссоединится с телом при окончательном Воскресении».

Проповедник Екклесиаста отвечает одной строкой: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). Новый Завет наполняет это надеждой. Иисус обещал разбойнику рядом с Собой: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Луки 23:43). Павел писал о «желании разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филиппийцам 1:23) и говорил коринфянам, что «выйти из тела» — значит «водвориться у Господа» (2 Коринфянам 5:8). Иоанн видел «под жертвенником души убиенных за слово Божие» (Откровение 6:9).

Большинство церквей читают эти стихи так, что верующие пребывают со Христом с момента смерти, и что тело и душа воссоединятся при воскресении. Этот вопрос подробно рассматривается в Попадают ли верующие на небеса сразу после смерти?

Бог есть дух и не имеет сотворенной души, подобной нашей. Иисус прямо говорит: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанна 4:24). Тем не менее Писание позволяет Богу говорить о Своей душе, чтобы мы знали, что Его радость и Его неудовольствие реальны. «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя», — говорит Он через Исаию (Исаия 1:14), и о Своем избранном слуге: «Возлюбленный Мой, в Котором благоволит душа Моя» (Матфея 12:18). Это слова Бога, Который не холоден к нам. Подробнее о том, что имел в виду Иисус, см. в что значит, что Бог есть дух.

Близко, но не совсем. В Библии сердце — это самая глубина человеческого существа, место принятия решений. Катехизис называет его «глубиной человеческого бытия, где человек делает выбор за или против Бога». Великая заповедь объединяет сердце, душу, разум и силу в одной любви: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Марка 12:30). Иисус не просит нас сначала разделить себя на части. Он просит отдать всё целиком.

Этим же заканчивается и молитва Павла. Он просит Бога сохранить нас целиком, «во всей полноте: дух и душа и тело», а затем сам же отвечает на свою молитву: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1 Фессалоникийцам 5:24).

---

• 20 библейских стихов о душе и духе
• Что Библия говорит о душе?
• Попадают ли верующие на небеса сразу после смерти?
• Что значит, что Бог есть дух?
• Во что верят Свидетели Иеговы, что происходит после смерти?