Лимб против Чистилища: Чистилище — это католическая доктрина; Лимб никогда не был определен

Католицизм без тайнПосмотреть все 45 статей в этом серии

Чистилище — это определенное католическое учение, а лимб — никогда им не был. Чистилище — это очищение после смерти для тех, кто умирает в благодати Божьей, но еще не полностью очищен, и все они достигают небес. Лимб был теорией, разработанной богословами начиная со Средневековья, о младенцах, умерших некрещеными; теперь Церковь говорит о надежде на их спасение.

Оба учения касаются наших близких после их смерти, и оба исходят из доверия к тому, что Бог не забывает их. Католики молятся за тех, кто готовится к небесам. Что касается самых маленьких из умерших, детей, которые скончались до крещения, Церковь «может лишь вверить их милосердию Божьему», и делает это с надеждой.

	Чистилище	Лимб младенцев
Что это такое	Окончательное очищение после смерти	Предполагаемое состояние без видения Бога
Для кого это	Люди, которые умирают в благодати Божьей, но еще не полностью очищены	Младенцы, умершие некрещеными, согласно теории
Определенное учение?	Да, на Флорентийском (1439 г.) и Тридентском (1563 г.) соборах	Нет, никогда не было определено
Временное?	Да: все, кто в чистилище, достигают небес	Постоянное, согласно теории
Цитируемые библейские отрывки	2 Maccabees 12:46, 1 Corinthians 3:15, Matthew 12:32	Ничего напрямую
Что Церковь говорит сегодня	Очищение, ведущее на небеса	Неокрещенные дети вверяются милосердию Божьему в надежде (Катехизис 1261)

Катехизис Католической Церкви излагает это учение в двух предложениях: «Все, кто умирает в благодати и дружбе с Богом, но еще не полностью очищенными, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь святости, необходимой для входа в радость небес». И: «Церковь называет Чистилищем это окончательное очищение избранных, которое полностью отличается от наказания проклятых».

Чистилище иногда описывают как место между раем и адом. Катехизис не определяет его таким образом. Люди в чистилище уже спасены; остается лишь их очищение, и его цель — небеса.

Катехизис говорит, что Церковь сформулировала это учение «особенно на Флорентийском и Тридентском соборах». Во Флоренции 6 июля 1439 года в декрете об унии с Греческой Церковью было заявлено, что если истинно кающиеся умирают в любви к Богу, не успев принести удовлетворение за свои грехи, «их души очищаются после смерти очистительными муками», и что молитвы, мессы и милостыня живых помогают им. На своей последней сессии в декабре 1563 года Тридентский собор подтвердил, «что существует Чистилище и что души, удерживаемые там, получают помощь благодаря заступничеству верующих, но главным образом благодаря угодной жертве алтаря». Тот же декрет предписывал епископам не допускать «более сложных и тонких вопросов» в проповедях для обычных прихожан и запрещать все, что могло бы «отдавать грязной наживой». Полный текст декрета находится в 25-й сессии Тридентского собора.

Катехизис основывает это учение частично на практике молитвы за умерших, которую он находит уже в Писании, во Второй книге Маккавейской. Иуда Маккавей собрал пожертвования и «послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грехи умерших». Отрывок завершается в переводе Дуэ-Реймса так:

Посему помышление святое и благочестивое — молиться за умерших, чтобы они освободились от грехов.

2 Маккавейская 12:46 (Дуэ-Реймс)

Современные переводы с греческого, включая тот, который цитирует Катехизис, говорят, что Иуда «принес искупительную жертву за умерших, чтобы они избавились от греха».

От этой практики Катехизис переходит к собственной практике Церкви: с самого начала Церковь «возносила молитвы в заступничество за них, прежде всего Евхаристическую жертву», и рекомендует милостыню, индульгенции и дела покаяния от имени умерших. Католики до сих пор молятся за души в чистилище таким же образом.

Катехизис также цитирует образ Павла из 1-го послания к Коринфянам о дне, когда работа каждого человека будет испытана огнем: «А если чье дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня». И он цитирует Папу Григория Великого о словах Иисуса, что грех против Святого Духа не простится «ни в сем веке, ни в будущем» (Матфея 12:32). Григорий рассуждал: «Из этого приговора мы понимаем, что некоторые проступки могут быть прощены в этом веке, а некоторые другие — в будущем».

Нет, не в католической форме, хотя они и молятся за умерших. Православная Церковь в Америке выражает это одной строкой: «Православная Церковь не верит в чистилище как в «третье» или «альтернативное» состояние по отношению к раю и аду». Православные христиане по-прежнему возносят молитвы за усопших с момента смерти, совершая поминальную службу, панихиду, на третий, девятый и сороковой дни, а также в пять поминальных суббот в течение года. Похороны заканчиваются гимном «Вечная память», который, как поясняет ПЦА, «является мольбой о том, чтобы Бог помнил умерших, ибо в Библии именно «вечная память» Бога поддерживает жизнь человека».

Различие старо. Условия воссоединения на Флорентийском соборе включали то, что ПЦА называет «изложением западной концепции Чистилища». Марк Эфесский сопротивлялся унии, и Православная Церковь в целом позже отвергла ее.

Англиканские и реформатские исповедания отвергают его. Статьи религии Церкви Англии называют «римское учение о Чистилище» «нелепостью, вымышленной напрасно» (слово «нелепость» здесь означает глупость), «и не основанной ни на каком подтверждении из Писания». Вестминстерское исповедание, реформатское изложение веры 1646 года, учит, что после смерти души праведников отправляются на небеса, а души нечестивых — в ад, и добавляет: «Помимо этих двух мест для душ, отделенных от тел, Писание не признает никаких других».

Часть разногласий касается самой Библии. Протестанты не считают 2-ю Маккавейскую книгу Писанием: Церковь Англии читает ее «для примера жизни», а не «для установления какого-либо учения», а Вестминстерское исповедание гласит, что такие книги «не являются частью канона Писания». Поэтому отрывок из Маккавеев не имеет для них доктринального веса.

Слово происходит от латинского limbus, что означает «кайма» или «граница», край чего-либо. Католические авторы использовали его в двух значениях.

Первое — это лимб отцов: состояние праведников, которые умерли до Христа и ждали Его. Катехизис не использует слово «лимб», но описывает то же ожидание в «лоне Авраамовом» и учит, что, когда Христос сошел к умершим, Он отправился, «чтобы освободить праведников, которые ушли до Него».

Второе — это лимб младенцев. Это была теория о том, что младенцы, умершие без крещения, не совершив собственного греха, лишаются видения Бога из-за первородного греха, но не несут никакого другого наказания. Сам термин, отмечает Международная богословская комиссия, орган богословов, консультирующий Святой Престол, был «выкован на рубеже XII-XIII веков».

Церковь не претендует на знание. Она вверяет этих детей милосердию Божьему и надеется на их спасение. Катехизис гласит:

Что касается детей, умерших без Крещения, Церковь может лишь вверить их милосердию Божьему, как она делает это в своих похоронных обрядах для них. Действительно, великое милосердие Бога, желающего, чтобы все люди спаслись, и нежность Иисуса к детям, побудившая Его сказать: «Пустите детей приходить ко Мне, не препятствуйте им», позволяют нам надеяться, что существует путь спасения для детей, умерших без Крещения.

Катехизис Католической Церкви, 1261

В другом месте Катехизис добавляет, что «Бог связал спасение с таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами».

В своем исследовании 2007 года Международная богословская комиссия пришла к выводу, что существуют «серьезные богословские и литургические основания для надежды на то, что некрещеные младенцы, которые умирают, будут спасены и насладятся Блаженным Видением». Она была осторожна в отношении того, что представляет собой эта надежда: «Мы подчеркиваем, что это причины для молитвенной надежды, а не основания для твердого знания». В заключительном абзаце говорится, что эти причины дают «веские основания для надежды на то, что Бог спасет младенцев, когда мы не смогли сделать для них то, что хотели бы сделать, а именно, крестить их в веру и жизнь Церкви».

Она не возникла из отрывка Писания. Международная богословская комиссия говорит об «отсутствии какого-либо положительного учения в Новом Завете» о некрещеных детях. Идея выросла из долгого богословского спора.

На Востоке Григорий Богослов писал, что такие дети не получают «ни похвалы, ни наказания от Праведного Судьи», и греческие отцы в целом учили, что они не страдают вечным проклятием, не уточняя, куда они попадают. На Западе Августин занял более жесткую позицию в начале V века, споря с Пелагием на основании слов Иисуса в Иоанна 3:5 о том, что никто не может войти в Царство Божие, если не родится «от воды и Духа». Для Августина не было «золотой середины» между раем и адом, хотя он считал, что наказание этих детей было «самым мягким осуждением» из всех.

Позднее средневековые богословы постепенно смягчили этот взгляд. Начиная с Петра Абеляра, большинство трактовали самое мягкое наказание по Августину как лишение видения Бога без каких-либо других страданий — учение, которое распространил Петр Ломбардский. Фома Аквинский и Дунс Скот пошли дальше: они утверждали, что эти дети наслаждаются «полным естественным счастьем через свое единение с Богом во всех естественных благах». Эта идея все еще обсуждалась в 1794 году, когда Папа Пий VI защищал право католических школ преподавать учение о лимбе после того, как янсенистский Синод в Пистойе (1786 г.) осудил его как пелагианскую басню.

Это никогда не было догматически определенным учением, но оно и не было осуждено. В исследовании Международной богословской комиссии 2007 года «Надежда на спасение для младенцев, умирающих без крещения» говорится, что эта теория «никогда не входила в догматические определения Учительства», хотя церковная кафедра учительства временами упоминала ее в своем обычном преподавании вплоть до Второго Ватиканского собора. «Таким образом, это остается возможной богословской гипотезой». Катехизис 1992 года не упоминает об этом.

Комиссия является консультативным органом. Ее устав возлагает на нее обязанность «изучать доктринальные проблемы большой важности» и таким образом «предлагать свою помощь Учительству Церкви» — кафедре учительства, принадлежащей Папе и епископам. Сами по себе ее исследования не являются догматическим учением Учительства. Комиссия направила этот документ своему президенту, кардиналу Уильяму Леваде, который одобрил его публикацию после получения «одобрения Святейшего Отца на аудиенции, предоставленной 19 января 2007 года». Папой тогда был Бенедикт XVI, и то, что он одобрил, было публикацией документа. В исследовании прямо говорится, что оно не меняет: ни один из его доводов «не может быть использован для отрицания необходимости крещения или для отсрочки совершения таинства».

Катехизис учит, что «Сам Господь подтверждает, что Крещение необходимо для спасения», а двумя предложениями позже уточняет, для кого именно: «Крещение необходимо для спасения тем, кому было провозглашено Евангелие и у кого была возможность просить об этом таинстве». Каноническое право призывает родителей действовать незамедлительно: «Родители обязаны позаботиться о том, чтобы младенцы были крещены в первые недели жизни».

Поэтому Церковь приносит своих детей к купели в первые недели их жизни и не перестает надеяться на тех, кто не успел к ней прийти. Она вверяет их милосердию Божьему, «Который хочет, чтобы все люди спаслись», и Господу, Который сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им».

---

• Молитвы об утешении после смерти
• Попадают ли верующие на небеса сразу после смерти? Большинство церквей отвечают утвердительно
• Библейские тайны: что происходит после смерти согласно Библии?
• Библейские тайны: что такое ад? Описание ада в Библии
• Библейские тайны: Попадали ли верующие Ветхого Завета на небеса?
• Библейские дебаты: Сходил ли Иисус в ад?

Еще из этой серииКатолицизм без тайнПосмотреть все 45 статьи