الليمبو مقابل المطهر: المطهر عقيدة كاثوليكية؛ الليمبو لم يتم تعريفه قط

كشف غموض الكاثوليكيةشاهد جميع المقالات الـ 45 في هذا السلسلة

المطهر هو تعليم كاثوليكي محدد؛ أما ليمبو فلم يكن كذلك قط. المطهر هو تنقية بعد الموت لأولئك الذين يموتون في نعمة الله ولكنهم ليسوا مطهرين تماماً بعد، وجميعهم يصلون إلى السماء. كان ليمبو نظرية طورها اللاهوتيون منذ العصور الوسطى فصاعداً حول الأطفال الذين يموتون دون تعميد؛ وتتحدث الكنيسة الآن عن الرجاء لهم بدلاً من ذلك.

كلا التعليمين يتعلقان بالأشخاص الذين نحبهم بعد وفاتهم، وكلاهما يبدأ من الثقة بأن الله لا ينساهم. يصلي الكاثوليك من أجل أولئك الذين يتم إعدادهم للسماء. أما بالنسبة لأصغر الموتى، الأطفال الذين ماتوا قبل أن يتم تعميدهم، فإن الكنيسة "لا يسعها إلا أن تستودعهم رحمة الله"، وهي تفعل ذلك برجاء.

	المطهر	ليمبو الأطفال
ما هو	تنقية نهائية بعد الموت	حالة مقترحة بدون رؤية الله
لمن هذا؟	الأشخاص الذين يموتون في نعمة الله، ولم يتطهروا بالكامل بعد	الأطفال الذين يموتون دون معمودية، في النظرية
عقيدة محددة؟	نعم، في مجمعي فلورنسا (1439) وترينت (1563)	لا، لم يتم تعريفها قط
مؤقت؟	نعم: كل من في المطهر يصل إلى السماء	دائم، في النظرية
نصوص الكتاب المقدس المستشهد بها	2 Maccabees 12:46, 1 Corinthians 3:15, Matthew 12:32	لا شيء بشكل مباشر
ما تقوله الكنيسة اليوم	تطهير ينتهي في السماء	الأطفال غير المعمدين يُستودعون لرحمة الله، على رجاء (التعليم المسيحي 1261)

يقدم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية هذا التعليم في جملتين: "إن جميع الذين يموتون في نعمة الله وصداقته، ولكنهم لا يزالون غير مطهرين تماماً، هم في الواقع موقنون بخلاصهم الأبدي؛ ولكن بعد الموت يخضعون للتطهير، لكي ينالوا القداسة اللازمة لدخول فرح السماء". وأيضاً: "تطلق الكنيسة اسم المطهر على هذا التطهير النهائي للمختارين، وهو يختلف تماماً عن عقاب الهالكين".

يوصف المطهر أحياناً بأنه مكان بين السماء والجحيم. لا يطرح التعليم المسيحي الأمر بهذه الطريقة. فالأشخاص في المطهر هم مخلصون بالفعل؛ وما تبقى هو تطهيرهم، ونهايته هي السماء.

يقول التعليم المسيحي إن الكنيسة صاغت هذا التعليم "خاصة في مجمعي فلورنسا وترينت". ففي فلورنسا، في 6 يوليو 1439، نص مرسوم الاتحاد مع الكنيسة اليونانية على أنه إذا مات التائبون حقاً في محبة الله قبل التكفير عن خطاياهم، "فإن نفوسهم تُطهر بعد الموت بآلام تطهيرية"، وأن صلوات الأحياء والقداسات والصدقات تساعدهم. وفي جلسته الأخيرة، في ديسمبر 1563، أكد مجمع ترينت "وجود مطهر، وأن النفوس المحتجزة هناك تُعان بشفاعة المؤمنين، وبشكل رئيسي بذبيحة المذبح المقبولة". وأمر المرسوم نفسه الأساقفة بإبعاد "الأسئلة الأكثر صعوبة ودقة" عن عظات الرعايا العاديين، وبمنع أي شيء قد "يشير إلى الربح القبيح". المرسوم الكامل موجود في الجلسة 25 لمجمع ترينت.

يستند التعليم المسيحي في هذا التعليم جزئياً إلى ممارسة الصلاة من أجل الموتى، والتي يجدها بالفعل في الكتاب المقدس، في سفر المكابيين الثاني. فقد جمع يهوذا المكابي تبرعات و"أرسل اثني عشر ألف درهم من الفضة إلى أورشليم ليُقدم ذبيحة عن خطايا الموتى". ويختتم النص، في ترجمة دواي-ريمز:

لذلك هي فكرة مقدسة وصالحة أن نصلي من أجل الموتى، لكي يتحرروا من الخطايا.

2 مكابيين 12:46 (دواي-ريمز)

تقول الترجمات الحديثة للنص اليوناني، بما في ذلك تلك التي يقتبسها التعليم المسيحي، إن يهوذا "كفّر عن الموتى، لكي يتحرروا من خطاياهم".

من تلك الممارسة ينتقل التعليم المسيحي إلى ممارسة الكنيسة نفسها: فمنذ البداية، "قدمت الكنيسة صلوات شفاعية من أجلهم، وفوق كل شيء ذبيحة الإفخارستيا"، وتوصي بالصدقة وصكوك الغفران وأعمال التكفير نيابة عن الموتى. لا يزال الكاثوليك يصلون من أجل نفوس المطهر بالطريقة نفسها.

يستشهد التعليم المسيحي أيضًا بصورة بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس عن اليوم الذي يُختبر فيه عمل كل شخص بالنار: "إن كان عمل أحد سيحترق، فسيخسر، أما هو فسيخلص، ولكن كمن خلال النار". كما يقتبس عن البابا غريغوريوس الكبير قوله عن يسوع إن الخطيئة ضد الروح القدس لن تُغفر "لا في هذا العالم ولا في العالم الآتي" (متى 12: 32). وقد استنتج غريغوريوس قائلاً: "من هذه الجملة نفهم أن بعض الخطايا يمكن أن تُغفر في هذا العصر، بينما لا يمكن غفران بعضها الآخر في العصر الآتي".

لا، ليس في الصيغة الكاثوليكية، على الرغم من أنهم يصلون من أجل الموتى. تضع الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا الأمر في جملة واحدة: "لا تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بالمطهر كحالة "ثالثة" أو "بديلة" للسماء والجحيم". لا يزال المسيحيون الأرثوذكس يقدمون صلوات من أجل الراحلين منذ لحظة الوفاة، مع إقامة خدمة تذكارية، تُعرف بـ "بانيكيدا"، في الأيام الثالث والتاسع والأربعين، وفي خمسة أيام سبت تذكارية على مدار العام. تنتهي الجنازة بترنيمة "ذكرى أبدية"، والتي توضح الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا أنها "تضرع إلى الله ليتذكر الموتى، ففي الكتاب المقدس، "ذكرى الله الأبدية" هي التي تبقي الإنسان حيًا".

هذا الاختلاف قديم. تضمنت شروط الاتحاد في مجمع فلورنسا ما تسميه الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا "بيانًا للمفهوم الغربي للمطهر". قاوم مرقس الأفسسي هذا الاتحاد، ورفضته الكنيسة الأرثوذكسية ككل لاحقًا.

ترفض الاعترافات الأنجليكانية والإصلاحية هذا المفهوم. تصف مواد الدين الخاصة بكنيسة إنجلترا "عقيدة الروم الكاثوليك المتعلقة بالمطهر" بأنها "أمر سخيف ومخترع باطلاً" (كلمة سخيف هنا تعني أحمق)، "ولا تستند إلى أي ضمان من الكتاب المقدس". يعلم اعتراف وستمنستر، وهو بيان الإيمان الإصلاحي لعام 1646، أنه عند الموت تذهب أرواح الأبرار إلى السماء وأرواح الأشرار إلى الجحيم، ويضيف: "بجانب هذين المكانين، للأرواح المنفصلة عن أجسادها، لا يعترف الكتاب المقدس بأي مكان آخر".

جزء من الخلاف يتعلق بالكتاب المقدس نفسه. لا يعتبر البروتستانت سفر المكابيين الثاني جزءًا من الكتاب المقدس: تقرأه كنيسة إنجلترا "كمثال للحياة"، وليس "لتأسيس أي عقيدة"، ويقول اعتراف وستمنستر إن مثل هذه الكتب "ليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس". لذا، لا يحمل نص المكابيين أي ثقل عقائدي بالنسبة لهم.

تأتي الكلمة من اللاتينية "limbus"، والتي تعني "حاشية" أو "حد"، أي حافة شيء ما. استخدمها الكتاب الكاثوليك بمعنيين.

المعنى الأول هو مطهر الآباء: حالة الأبرار الذين ماتوا قبل المسيح وانتظروه. لا يستخدم التعليم المسيحي كلمة "مطهر" (limbo)، لكنه يصف نفس حالة الانتظار في "حضن إبراهيم"، ويعلم أنه عندما نزل المسيح إلى عالم الموتى، ذهب "لتحرير الأبرار الذين سبقوه".

المعنى الثاني هو مطهر الأطفال. كانت نظرية مفادها أن الأطفال الذين يموتون دون معمودية، ولم يرتكبوا أي خطيئة خاصة بهم، يُمنعون من رؤية الله بسبب الخطيئة الأصلية، لكنهم لا يعانون من أي عقاب آخر. تشير اللجنة اللاهوتية الدولية، وهي هيئة من اللاهوتيين تقدم المشورة للكرسي الرسولي، إلى أن المصطلح نفسه "صيغ في مطلع القرن الثاني عشر والثالث عشر".

لا تدعي الكنيسة أنها تعرف. إنها تستودع هؤلاء الأطفال لرحمة الله، وتأمل في خلاصهم. يقول التعليم المسيحي:

فيما يتعلق بالأطفال الذين ماتوا دون معمودية، لا يسع الكنيسة إلا أن تستودعهم لرحمة الله، كما تفعل في طقوس جنازاتهم. في الواقع، إن رحمة الله العظيمة الذي يرغب في أن يخلص جميع الناس، وحنان يسوع تجاه الأطفال الذي جعله يقول: "دعوا الأطفال يأتون إليّ، ولا تمنعوهم"، يسمحان لنا بالأمل في وجود طريق للخلاص للأطفال الذين ماتوا دون معمودية.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1261

في موضع آخر، يضيف التعليم المسيحي أن "الله قد ربط الخلاص بسر المعمودية، لكنه هو نفسه غير مقيد بأسراره".

في دراستها لعام 2007، خلصت اللجنة اللاهوتية الدولية إلى وجود "أسباب لاهوتية وطقسية قوية للأمل في أن الأطفال غير المعمدين الذين يموتون سيخلصون ويتمتعون بالرؤية المطوبة". وكانت حذرة بشأن ماهية هذا الأمل: "نؤكد أن هذه أسباب لأمل مليء بالصلاة، وليست أسسًا لمعرفة يقينية". تقول فقرتها الختامية إن هذه الأسباب تعطي "أسسًا قوية للأمل في أن الله سيخلص الأطفال عندما لم نتمكن من القيام من أجلهم بما كنا نتمنى القيام به، وهو تعميدهم في إيمان وحياة الكنيسة".

لم يأتِ هذا من نص في الكتاب المقدس. تتحدث اللجنة اللاهوتية الدولية عن "غياب أي تعليم إيجابي داخل العهد الجديد" حول الأطفال غير المعمدين. نشأت الفكرة من جدل لاهوتي طويل.

في الشرق، كتب غريغوريوس النزينزي أن هؤلاء الأطفال لا ينالون "لا مديحًا ولا عقابًا من القاضي العادل"، وعلم الآباء اليونانيون عمومًا أنهم لا يعانون من الهلاك الأبدي، دون تحديد المكان الذي يذهبون إليه. في الغرب، اتخذ أوغسطينوس موقفًا أكثر صرامة في أوائل القرن الخامس، مجادلاً ضد بيلاجيوس بكلمات يسوع في يوحنا 3: 5 بأنه لا يمكن لأحد أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد "من الماء والروح". بالنسبة لأوغسطينوس، لم تكن هناك "منطقة وسطى" بين السماء والجحيم، على الرغم من أنه كان يرى أن عقاب هؤلاء الأطفال هو "أخف إدانة" على الإطلاق.

خفف اللاهوتيون في العصور الوسطى المتأخرة من حدة ذلك الرأي خطوة بخطوة. فمنذ بيتر أبيلارد فصاعداً، فسر معظمهم عقاب أوغسطينوس الأخف على أنه فقدان رؤية الله دون أي ألم آخر، وهو تعليم نشره بيتر لومبارد. وذهب توما الأكويني ودونس سكوتس إلى أبعد من ذلك: حيث رأيا أن هؤلاء الأطفال يتمتعون "بسعادة طبيعية كاملة من خلال اتحادهم مع الله في جميع الخيرات الطبيعية". كانت الفكرة لا تزال محل جدل في عام 1794، عندما دافع البابا بيوس السادس عن حق المدارس الكاثوليكية في تدريس ليمبو بعد أن ندد به مجمع بيستويا الينسيني (1786) باعتباره خرافة بيلاجيوسية.

لم يكن هذا التعليم عقيدة محددة قط، ولم يُدَن أيضاً. تقول دراسة اللجنة اللاهوتية الدولية لعام 2007، بعنوان "رجاء الخلاص للأطفال الذين يموتون دون معمودية"، إن النظرية "لم تدخل قط في التعريفات العقائدية للسلطة التعليمية للكنيسة"، على الرغم من أن مكتب التعليم في الكنيسة أشار إليها في بعض الأحيان في تعليمه العادي حتى المجمع الفاتيكاني الثاني. "لذلك تظل فرضية لاهوتية ممكنة". ولا يذكرها تعليم الكنيسة الكاثوليكية لعام 1992.

اللجنة هي هيئة استشارية. وتمنحها قوانينها واجب "دراسة المشاكل العقائدية ذات الأهمية الكبيرة" وبهذه الطريقة "تقديم مساعدتها للسلطة التعليمية للكنيسة"، وهي مكتب التعليم الذي يخص البابا والأساقفة. دراساتها ليست في حد ذاتها تعليماً عقائدياً. وقد أرسلت اللجنة هذه الدراسة إلى رئيسها، الكاردينال ويليام ليفادا، الذي وافق على نشرها بعد تلقي "موافقة الأب الأقدس في مقابلة منحت في 19 يناير 2007". كان البابا آنذاك بندكتس السادس عشر، وما وافق عليه هو نشرها. توضح الدراسة بوضوح ما لا تغيره: لا يجوز استخدام أي من أسبابها "لنفي ضرورة المعمودية، ولا لتأخير منح السر".

يعلم تعليم الكنيسة الكاثوليكية أن "الرب نفسه يؤكد أن المعمودية ضرورية للخلاص"، ويذكر بعد جملتين لمن هي ضرورية: "المعمودية ضرورية للخلاص لأولئك الذين أُعلن لهم الإنجيل والذين أتيحت لهم إمكانية طلب هذا السر". يطلب القانون الكنسي من الوالدين التصرف بسرعة: "يجب على الوالدين الحرص على تعميد الأطفال في الأسابيع القليلة الأولى".

لذا تأتي الكنيسة بأطفالها إلى جرن المعمودية في أسابيعهم الأولى، ولا تتوقف عن الرجاء لأولئك الذين لم يصلوا إليه. إنها تستودعهم رحمة الله، "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون"، وللرب الذي قال: "دعوا الأطفال يأتون إليّ ولا تمنعوهم".

---

• صلوات للتعزية بعد الوفاة
• هل يذهب المؤمنون إلى السماء فور موتهم؟ معظم الكنائس تقول نعم
• أسرار الكتاب المقدس: ماذا يحدث عند الموت وفقاً للكتاب المقدس؟
• أسرار الكتاب المقدس: ما هو الجحيم؟ وصف الجحيم في الكتاب المقدس
• أسرار الكتاب المقدس: هل ذهب مؤمنو العهد القديم إلى السماء؟
• نقاشات كتابية: هل نزل يسوع إلى الجحيم؟

المزيد من هذه السلسلةكشف غموض الكاثوليكيةعرض الكل 45 مقالات