Библейские тайны: какого роста был Голиаф?

История Давида и Голиафа — одна из самых вдохновляющих и любимых историй в Библии, прекрасный пример мужества, веры и удивительных побед, которые Бог приготовил для нас.¹ Когда мы думаем о невероятном триумфе Давида, многие из нас интересуются деталями, особенно тем, какого роста на самом деле был великан Голиаф.³ Это деталь, которая делает вызов Давида еще более значимым! Интересно то, что сама Библия ставит перед нами небольшую загадку, когда речь заходит о точном росте Голиафа. Но не волнуйтесь, сегодня мы изучим все возможности, рассмотрим древние способы измерения и узнаем, что все это значит для понимания этой мощной, вневременной истории. Видите ли, наше увлечение ростом Голиафа — это не просто цифра; оно связано с тем, насколько огромным казалось это препятствие, и это говорит о тех трудностях, с которыми мы все можем столкнуться в своей жизни. Людей часто привлекают самые большие, самые сильные, самые мудрые герои в этих замечательных библейских историях. Указанный рост Голиафа — это ключевая часть, которая делает историю такой «невероятной». Когда мы понимаем эту деталь с ясным и открытым сердцем, это помогает нам увидеть историю в ее историческом контексте, одновременно оценивая ее глубокую духовную силу, особенно для всех нас, кто стремится сочетать свою веру с желанием понять.

Итак, какого роста был этот великан Голиаф, согласно Слову Божьему? Основное место, где мы читаем о росте Голиафа, — это 1-я Царств 17:4.³ Этот стих является частью захватывающей подготовки к великому противостоянию, и он представляет Голиафа как воина из Гефа, сражающегося за филистимлян. Но вот где становится интересно: когда мы смотрим на древние копии Библии, они не все говорят одно и то же о его росте.

Измерение, которое знают большинство людей, взято из так называемого Масоретского текста. Это стандартный еврейский Ветхий Завет, на котором основано большинство наших современных переводов Библии.⁶ Этот текст говорит нам, что Голиаф был ростом «шесть локтей и пядь».⁵ Это число, которое многие из нас слышали.

Но подождите, потому что есть другие очень старые и важные писания, которые дают нам другое число! К ним относятся некоторые Свитки Мертвого моря, в частности копия книги Царств, известная как 4QSam^a. Это одна из старейших еврейских копий этого отрывка, которые у нас есть!¹ И знаете что? Септуагинта (это древнегреческий перевод Ветхого Завета, сделанный за столетия до того, как Иисус ходил по земле) и труды еврейского историка первого века по имени Флавий Иосиф — все они говорят, что рост Голиафа был «четыре локтя и пядь».⁵ Существуют и другие прочтения в различных фрагментах Свитков Мертвого моря, которые могут указывать просто на «четыре локтя» (около 183 см),⁸ но «четыре локтя и пядь» — это основная альтернатива тому, что говорит Масоретский текст.

Эти различные измерения в локтях и пядях означают, что рост Голиафа мог быть совсем другим, если мы переведем его в наши современные футы и дюймы. Мы поговорим об этом подробнее в следующем разделе. Но разве не удивительно, как Бог сохранил Свое Слово через все эти древние писания? Видеть эти различия — это не повод поколебать нашу веру; нет, это прекрасное окно в то, как тщательно Писание передавалось через древние времена и как люди понимали его. Для тех из нас, кто любит Господа, слышать о различиях в библейских числах может показаться поначалу немного тревожным. Но я хочу ободрить вас: не рассматривайте это как ошибку, которая ослабляет Библию. Вместо этого рассматривайте это как естественную часть древней истории. Когда мы понимаем, насколько стары и важны такие источники, как Свитки Мертвого моря и Септуагинта, это может укрепить нашу уверенность в том, насколько тщательно ученые изучают текст, чтобы найти его наиболее оригинальные значения. Это помогает нам задавать вопросы с честным и верным сердцем.

Что ж, чтобы действительно получить представление о росте Голиафа, нам нужно понять эти древние меры, которые они использовали тогда: локти и пяди. Пусть старые слова не вводят вас в заблуждение; все проще, чем кажется!

«Локоть» был очень распространенной мерой длины в древнем мире. Представьте это так: это расстояние от локтя человека до кончика среднего пальца.⁴ Хорошей оценкой локтя является примерно 18 дюймов (это около 0,4572 метра или 45,72 сантиметра).³ Но вот в чем дело: точная длина локтя не была одинаковой везде. Она могла меняться в зависимости от региона или даже от того, кто проводил измерения! 3 Например, существовали «царские локти», которые обычно были длиннее. Египетский царский локоть составлял около 20,65 дюймов, а вавилонский царский локоть — около 19,8 дюймов. Затем были «обычные локти», которые были короче.⁴ Некоторые ученые полагают, что обычный локоть для среднего человека в древнем Израиле мог составлять от 16 до 17 дюймов, в то время как другие источники утверждают, что локти могли достигать 21 дюйма.⁴

«Пядь» была меньшей мерой. Это расстояние от кончика большого пальца до кончика мизинца при широко расставленной ладони.⁴ Пядь часто считалась половиной локтя, что составляло около 9 дюймов (или около 0,2286 метра или 22,86 сантиметра).⁹ И точно так же, как и в случае с локтем, длина пяди естественным образом зависела от размера руки человека.⁴

Итак, давайте немного посчитаем и посмотрим, какого роста мог быть Голиаф, используя в качестве отправной точки обычный локоть в 45,7 см и пядь в 22,8 см:

• Если он был «Шесть локтей и пядь» (как сказано в Масоретском тексте): Это (6 локтей x 45,7 см) + 22,8 см = 274,2 см + 22,8 см = 297 см. Это почти 3 метра!⁷ Какой великан!
• Если он был «четыре локтя и пядь» (как сказано в Септуагинте, Свитках Мертвого моря и у Иосифа Флавия): Это (4 локтя x 45,7 см) + 22,8 см = 182,8 см + 22,8 см = 205,6 см. Это чуть больше 2 метров.⁷ Все еще очень высокий человек!

Также полезно помнить, что если мы будем использовать немного другие значения длины локтя и пяди, эти показатели роста немного изменятся. Например, если мы используем более короткий обычный локоть в 16,5 дюймов и пядь в 7,5 дюймов, как предполагает один ученый по имени Биллингтон 4:

• «Шесть локтей и пядь» согласно Масоретскому тексту составили бы: (6 x 16,5) + 7,5 = 99 + 7,5 = 106,5 дюймов, или 8 футов 10,5 дюймов.
• «Четыре локтя и пядь» согласно Септуагинте/Свиткам Мертвого моря составили бы: (4 x 16,5) + 7,5 = 66 + 7,5 = 73,5 дюймов, или 6 футов 1,5 дюйма.

Поскольку эти древние меры могли варьироваться, даже если бы мы точно знали, было ли в оригинальном тексте «четыре» или «шесть» локтей, получение точного современного роста остается лишь оценкой. И это нормально! Это обычное дело при изучении древней истории. Сегодня мы любим точность, но полезно помнить, что древние способы измерения не были такими строгими, как наши. Понимание этого помогает нам ценить работу историков и библеистов и побуждает нас смотреть на вещи шире, вместо того чтобы требовать точного числа до последнего дюйма. Это также мягко напоминает нам, что мощное духовное послание этой истории не зависит от предельной точности измерений. Истина Божья больше этого!

Чтобы помочь нам ясно увидеть эти различия, вот небольшая таблица, показывающая возможный рост Голиафа, основанная на различных древних писаниях и том, как, по нашему мнению, они измеряли:

Таблица: Рост Голиафа в различных рукописях и системах измерения

Источник рукописи	Библейское измерение	Предполагаемый локоть (дюймы)	Предполагаемая пядь (дюймы)	Прибл. рост (футы'дюймы")	Прибл. рост (м)
Масоретский текст (МТ)	Шесть локтей и пядь	18	9	9'9"	2.97
Септуагинта (LXX), 4QSam<sup>a</sup>, Иосиф Флавий	Четыре локтя и пядь	18	9	6'9"	2.06
Масоретский текст (MT) (альтернативный локоть)	Шесть локтей и пядь	16.5	7.5	8'10.5"	2.71
LXX, 4QSam<sup>a</sup> (альтернативный локоть)	Четыре локтя и пядь	16.5	7.5	6'1.5"	1.87
Архитектурная метрика Чедвика 12	Четыре локтя и пядь	21.26 (локоть 54 см)	8.66 (пядь 22 см)	7'8"	2.38

Эта таблица помогает нам представить диапазон возможностей и увидеть, что делает оценки роста разными. Разве это не увлекательно?

Вы можете задаться вопросом: «Почему в этих древних библейских рукописях указан разный рост Голиафа?» Что ж, все сводится к удивительному пути того, как Слово Божье передавалось через различные древние традиции. Понимание этих традиций помогает нам увидеть, почему могут возникать такие различия.

There’s the Масоретский текст (МТ). Это стандартная еврейская Библия, которая была тщательно сохранена и скопирована еврейскими писцами, называемыми масоретами, в основном между VII и X веками нашей эры. Самые старые полные копии МТ, которые у нас есть сегодня, датируются периодом примерно с 935 по 1010 год нашей эры.⁶ Этот еврейский текст является основой для большинства протестантских переводов Ветхого Завета, и именно из него мы берем «шесть локтей и пядь» для роста Голиафа.⁵

Затем у нас есть Септуагинта (LXX). Это древнегреческий перевод еврейского Ветхого Завета. Он был сделан поэтапно между III и I веками до нашей эры, что означает, что он намного старше наших самых ранних полных масоретских копий! Септуагинта широко использовалась грекоязычными евреями и ранними христианами, и она до сих пор является основой Ветхого Завета в восточно-православных церквях и часто рассматривается в католической библейской традиции.⁶ И Септуагинта последовательно утверждает, что рост Голиафа был «четыре локтя и пядь».⁵

А еще есть Свитки Мертвого моря (DSS)! Это сокровищница древних еврейских писаний, найденных в пещерах недалеко от места под названием Кумран, датируемых примерно III веком до нашей эры — I веком нашей эры. Эти свитки включают в себя старейшие копии многих библейских книг, которые мы когда-либо находили, включая части книги Царств. Один особый свиток, называемый 4QSam^a, является нашей старейшей еврейской записью для 1-й Царств 17:4, и он поддерживает прочтение «четыре локтя и пядь».¹ Какое открытие!

К тому же, знаменитый еврейский историк по имени Флавий Иосиф, писавший в I веке н. э., также указал рост Голиафа как «четыре локтя и пядь» в своих исторических книгах.⁶

Так в чем же причина расхождений? У ученых есть несколько идей:

• Простая ошибка при переписывании: Одна из версий заключается в том, что «шесть» в Масоретском тексте могло быть непреднамеренной ошибкой писца при копировании. Высказывалось предположение, что взгляд писца мог случайно соскользнуть на 7-й стих 17-й главы 1-й книги Царств, где говорится, что наконечник копья Голиафа весил «шестьсот сиклей». Возможно, писец по ошибке написал «шесть локтей» в 4-м стихе вместо оригинальных «четырех локтей».⁵ Подобные ошибки, когда взгляд перескакивает на другую строку, случаются при ручном копировании.⁴ Однако некоторые ученые считают, что такой «скачок» в тексте слишком велик для ошибки подобного рода.⁵ Также стоит отметить, что, по мнению некоторых исследователей, в Масоретском тексте 1-й и 2-й книг Царств может быть больше подобных мелких ошибок копирования по сравнению с другими книгами Библии. И когда в 1-й книге Паралипоменон (в которой, по-видимому, использовалась более ранняя версия книг Царств) рассказывается о тех же событиях, что и в книгах Царств, и это описание отличается от Масоретского текста, оно часто совпадает с тем, что сказано в Септуагинте и свитке Мертвого моря 4QSam^a.¹
• Преднамеренное изменение писцом: Другие версии предполагают, что писцы могли изменить текст намеренно по определенным причинам.
• Чтобы Голиаф казался еще выше (влияние на МТ): Некоторые ученые полагают, что если исходным числом было «четыре локтя и пядь», более поздний писец мог намеренно изменить его на «шесть локтей и пядь». Зачем? Возможно, чтобы сделать победу Давида над Голиафом еще более чудесной и удивительной, представив великана еще более огромным! 5
• Чтобы Голиаф казался немного ниже (влияние на традицию, ведущую к LXX/DSS): С другой стороны, если исходным чтением было большее число — «шесть локтей и пядь», возможно, писец изменил его на меньшее — «четыре локтя и пядь». Причина этого может быть связана с царем Саулом. В 1-й книге Царств 9:2 говорится, что Саул был «выше любого другого человека во всем Израиле».⁷ Если бы рост Голиафа был «всего лишь» около 2 метров 6 сантиметров, он все равно был бы очень высоким, возможно, ближе по росту к очень высокому царю Саулу. Это могло бы сделать страх Саула и его отказ принять вызов Голиафа еще более постыдными, подчеркивая, что он не был подходящим царем, и создавая более сильный контраст с удивительной храбростью Давида.⁵

Тщательное изучение этих древних текстов и возможных причин этих небольших различий является частью дисциплины, называемой текстологией. Это помогает ученым понять историю библейского текста и оценить, насколько бережно писцы в целом передавали его, несмотря на то, что за столетия копирования могли возникать крошечные вариации. Когда мы слышим о «ошибке писца» или «преднамеренном изменении», поначалу это может показаться тревожным. Но я хочу вас подбодрить: текстология — это серьезная научная работа, направленная на установление наиболее оригинального чтения текста на основе всех имеющихся у нас доказательств. Эти вариации обычно очень незначительны и не меняют основных убеждений или учений нашей христианской веры.⁵ Открытия, такие как свитки Мертвого моря, которые дают нам еврейские тексты гораздо более древние, чем масоретские копии, имевшиеся у нас ранее для таких книг, как 1-я книга Царств, стали настоящим благословением, помогающим нам понять историю Библии. Этот процесс также показывает нам, что древние писцы иногда взаимодействовали с текстом динамично, время от времени интерпретируя или подчеркивая определенные моменты при копировании. Разве Слово Божье не удивительно?

Итак, главный вопрос: какое измерение роста Голиафа, скорее всего, является оригинальным? Решить это с абсолютной уверенностью — все равно что собирать очень старую головоломку, и у хороших, умных ученых есть разные взгляды. Часто все сводится к сопоставлению доказательств вне текста (например, насколько древними и надежными являются рукописи) с доказательствами внутри текста (например, как работали писцы и как развивается сюжет).

Основные доказательства вне текста, подтверждающие «четыре локтя и пядь» (это около 2 метров 6 сантиметров), довольно весомы. Это чтение встречается в:

• 4QSam^a из свитков Мертвого моря: это самая древняя еврейская рукопись, которую мы имеем для этого стиха! Она датируется I веком до н. э., что примерно на тысячу лет старше самой ранней полной рукописи Масоретского текста книг Царств.¹ Это невероятно!
• Важных ранних рукописях Септуагинты (LXX): Важные и древние греческие копии, такие как Ватиканский и Александрийский кодексы, также подтверждают этот меньший рост.⁴
• Трудах Иосифа Флавия: Тот самый еврейский историк I века н. э. также записал это измерение.⁶ Многие ученые считают, что эта комбинация ранних еврейских и греческих свидетельств, наряду с тем, что сказал Иосиф Флавий, очень убедительна. Это говорит о том, что «четыре локтя и пядь» имеют более раннюю и, возможно, лучшую поддержку со стороны этих древних источников.¹

Аргументы из самого текста и того, как работали писцы, также играют свою роль:

• Аргументы в пользу того, что «четыре локтя и пядь» были оригиналом: Такие ученые, как Дж. Дэниел Хейс, считают, что легче объяснить, как «четыре» могло быть изменено на «шесть». Возможно, это была ошибка писца, на которую повлияли «шестьсот сиклей» в 7-м стихе, или, может быть, это было намеренное преувеличение, чтобы сделать победу Давида еще более значимой.¹ Кроме того, как мы уже упоминали, некоторые считают, что Масоретский текст книг Царств сохранился не так идеально, как другие книги Библии.¹
• Аргументы в пользу того, что «шесть локтей и пядь» были оригиналом: Другие ученые предполагают, что больший рост, найденный в Масоретском тексте, «вероятно, является более оригинальным».⁵ Их рассуждения часто сводятся к идее, что у более позднего писца была бы более веская причина сделать Голиафа более короткой а не выше, если он уже был внушительного роста в 2 метра 6 сантиметров. И эта причина, как мы говорили, могла заключаться в том, чтобы сделать страх царя Саула еще более заметным, поскольку сам Саул был очень высоким (1-я книга Царств 9:2).⁵ Кроме того, Масоретский текст был принятым и авторитетным текстом в раввинистическом иудаизме.¹¹ Чтение «шесть локтей и пядь» также встречается в греческом переводе Симмаха, датируемом примерно 200 годом н. э., и в Гексаплах Оригена (научное сравнение версий Ветхого Завета III века н. э.). Это показывает, что данное измерение роста имеет древние корни в текстовой традиции, которая привела к МТ.⁶

Учитывая все эти различные доказательства и мнения ученых, понятно, почему трудно прийти к окончательному, определенному ответу. Как говорится в одном источнике: «Мы не можем быть уверены в оригинальном тексте здесь».⁵ И это нормально!

Эта неопределенность иногда отражается в наших современных переводах Библии:

• Английский стандартный перевод (ESV), например, переводит это как «шесть локтей и пядь», но имеет небольшое примечание: «Еврейский текст; Септуагинта, свиток Мертвого моря и Иосиф Флавий — четыре».⁵
• Новый английский перевод (NET Bible) использует меньшее число, говоря, что рост Голиафа был «около семи футов» (примерно 2,1 метра). В примечании объясняются текстологические причины, отдающие предпочтение Септуагинте, свиткам Мертвого моря и Иосифу Флавию, и предполагается, что рост Голиафа мог быть преувеличен при пересказе истории.⁶
• Новая американская Библия, католический перевод, указывает рост как «шесть с половиной футов» (около 2 метров), что соответствует меньшему измерению.¹

Эта продолжающаяся дискуссия среди ученых — здоровая часть библейских исследований. Она демонстрирует глубокое желание понять Библию как можно точнее. Выбор между вариантами чтения часто зависит от того, как взвешиваются различные виды доказательств — например, возраст рукописей по сравнению с идеями о том, почему писцы могли вносить изменения. Представление обеих сторон этой научной дискуссии, вместо того чтобы просто заявлять, что одна точка зрения абсолютно верна, укрепляет доверие и демонстрирует честность. Это позволяет нам осознать, что это сложные вопросы, не имеющие простых ответов. Это также подчеркивает, что разные, уважаемые переводы Библии могут приходить к разным выводам, основываясь на своем подходе к тексту. Это дает нам возможность с большим пониманием смотреть на такие вещи, как сноски в наших собственных Библиях. Слово Божье богато и глубоко!

Чтобы по-настоящему ощутить масштаб размеров Голиафа, давайте подумаем, насколько он был высок по сравнению со средним мужчиной, жившим на Ближнем Востоке в железном веке. Это период времени, когда произошла история Давида и Голиафа, около 1000 года до н. э.

Оценки среднего роста мужчин той эпохи обычно варьируются от 5 футов до 5 футов 6 дюймов.⁴ Некоторые источники даже предполагают более низкий средний показатель, около 5 футов — 5 футов 2 дюймов, отмечая, что рост в 6 футов считался бы «необычайным» в древнем мире.¹⁴ Когда археологи исследовали скелеты из Эгейского региона и Ханаана, относящиеся к чуть более раннему, но актуальному периоду, они обнаружили, что средний рост мужчин составлял около 1,64 метра, или около 5 футов 4,5 дюймов. Герои или важные люди могли быть выше, возможно, около 5 футов 9 дюймов — 5 футов 11 дюймов.⁶ Что касается конкретно Голиафа, который был филистимлянином из Гефа, находки на филистимском кладбище в Ашкелоне (хотя и более поздние, чем время Давида) показали средний рост мужчин около 5 футов 1 дюйма.¹⁵ Этот более низкий средний рост мог быть связан с тем, что у этих людей не всегда было полноценное питание.¹⁵

Давайте сравним два основных указанных роста Голиафа с этими средними показателями:

• Если Голиаф был около 2 метров 96 сантиметров ростом (как говорит Масоретский текст, используя 45-сантиметровый локоть), он возвышался бы над средним мужчиной более чем на метр! Это сделало бы его поистине колоссальной фигурой, великаном во всех смыслах этого слова.
• Если Голиаф был 2 метра 6 сантиметров ростом (как говорят Септуагинта и свитки Мертвого моря, используя 45-сантиметровый локоть), он все равно был бы исключительно высоким для своего времени. Он был бы более чем на 30 сантиметров выше среднего мужчины и намного выше большинства людей, которых он мог встретить.⁸ Рост в 2 метра 6 сантиметров все равно считался «очень высоким для времен Давида и Голиафа».¹³

Важный человек, с которым его стоит сравнить в самой истории, — это царь Саул. Библия говорит нам, что Саул был «выше любого другого человека во всем Израиле» (1-я книга Царств 9:2).⁷ Итак, если средний израильтянин был, скажем, ростом от 160 до 168 сантиметров, то Саул мог быть выше 183 сантиметров, возможно, даже значительно выше.⁷ Комментаторы часто отмечают, что Саул, будучи самым высоким израильтянином и царем, должен был быть тем, кто выйдет вперед и примет вызов Голиафа.⁷ Если бы Голиаф был «всего лишь» 2 метра 6 сантиметров, он был бы в той же весовой категории по росту, что и исключительно высокий Саул. Это делает страх Саула и его бездействие еще более заметными и действительно подчеркивает его неудачу как лидера по сравнению с удивительной храбростью Давида.⁴

Независимо от того, какому древнему тексту мы отдаем предпочтение в отношении роста Голиафа, ясно, что он был намного, намного выше окружающих его людей. Это делало его невероятно внушительной и пугающей фигурой на поле боя. Цифры роста Голиафа впечатляют сами по себе, но мы по-настоящему осознаем их масштаб только тогда, когда сравниваем их со средним ростом людей того времени. Это сравнение помогает нам более четко представить сцену и оценить огромное психологическое преимущество, которое имел Голиаф. А та деталь о росте царя Саула? Это не просто случайный факт; это ключевая часть истории, которая критикует лидерство Саула и подготавливает почву для того, чтобы Давид проявил себя как истинный лидер, избранный Богом. У Бога всегда есть план!

Археология, наука о древностях, дает нам прекрасный контекст для понимания мира Давида и Голиафа. Хотя стоит знать, что прямых скелетных доказательств существования людей, соответствующих тому росту в 2,7 метра, описанному в некоторых текстах, найдено не было.

Когда мы смотрим на общие скелетные останки с Ближнего Востока железного века, археология не обнаружила человеческих скелетов ростом 2,7 или 3 метра.⁴ Раскопки на филистимских объектах, таких как кладбище в Ашкелоне, дали нам скелетные останки. Средний рост найденных там мужчин составлял около 155 сантиметров, и среди них не было никаких признаков «великанов».¹⁵ Профессор Арен Маэйр, который долгое время проводил раскопки в Телль-эс-Сафи (считающемся библейским городом Геф, родным городом Голиафа), сказал, что «все обнаруженные до сих пор филистимские скелетные останки не показали абсолютно никаких доказательств того, что эти люди были крупнее или отличались от людей нормального размера».¹⁷

Но археология в Гефе (Телль-эс-Сафи) выявила другие очень интересные вещи! Геф был крупным филистимским городом, одним из пяти больших городов филистимлян, и раскопки показывают, что это было очень большое и сильно укрепленное место в железном веке.¹⁷ В Гефе есть крупный слой разрушений, датируемый IX веком до н. э. (немного позже традиционного времени Давида и Голиафа, он отражает культуру филистимского Гефа), который некоторые называют «слоем Голиафа». В этом слое были здания, построенные из необычно больших камней, некоторые из которых достигали одного-двух метров в длину — намного больше, чем было принято при строительстве в этой местности в то время.¹⁷ Это говорит о культуре, способной на удивительное строительство, или, возможно, об обществе, которое действительно ценило силу и мощь. Более того, на фрагменте керамики, найденном в Гефе и надежно датированном X — серединой IX века до н. э., есть надпись с двумя именами: ‘LWT и WLT. Эти имена по своим корням связаны с еврейским именем Голиаф (גלית, GLYT). Это говорит о том, что имена, подобные Голиафу, использовались в Гефе в тот период.¹⁶ Разве это не увлекательно?

Интригующая идея археологии о росте Голиафа исходит от ученого по имени Джеффри Чедвик.¹² Он предполагает, что измерение «четыре локтя и пядь» может относиться не к буквальному физическому росту Голиафа, а быть символическим архитектурным измерением. Исследования Чедвика древних ближневосточных способов измерения привели его к определению обычного локтя в 54 сантиметра (около 21,26 дюймов) и пяди в 22 сантиметра (около 8,66 дюймов), использовавшихся при строительстве в железном веке в таких местах, как Геф и эт-Телль (возможно, библейский город Вифсаида). Используя эти специфические архитектурные измерения, «четыре локтя и пядь» составляют 2,38 метра, или 7 футов 10 дюймов. И вот что интересно: Чедвик обнаружил, что стены городских ворот в Гефе и внутренние столбы городских ворот в эт-Телле имели именно такую ширину — 2,38 метра! 19 Исходя из этого, Чедвик предполагает, что древний автор 1-й книги Царств мог использовать этот известный архитектурный размер, чтобы описать рост Голиафа. Идея заключалась в том, чтобы символически показать, что Голиаф был «таким же большим и сильным, как стены его города» — это мощный способ выразить, насколько грозным и устрашающим он был, а не давать точное физическое измерение.¹⁹ Какая удивительная мысль!

Итак, хотя у нас нет прямых скелетных доказательств существования девятифутовых людей на древнем Ближнем Востоке, археология дает нам ценный контекст о культуре филистимлян, важности Гефа и даже потенциальных символических способах понимания указанного размера Голиафа. Многие из нас обращаются к археологии, чтобы подтвердить библейские повествования, и важно видеть, что археология говорит, а что нет. Отсутствие 9-футовых скелетов может заставить некоторых усомниться в буквальности числа из Масоретского текста. Но находки в Гефе, такие как его мощные укрепления и наличие имен, подобных имени Голиафа, предлагают подтверждающий контекст для этой истории. А архитектурная теория Чедвика предоставляет интересный способ понять измерение «четыре локтя и пядь» с богатым символическим значением. Это может быть очень привлекательным, если буквальный гигантизм кажется проблематичным. Это показывает, что научные исследования могут предложить различные способы понимания сложных библейских деталей. Отсутствие одного типа доказательств (например, скелетов гигантов) не обязательно умаляет основное повествование, но побуждает нас читать с еще большей вдумчивостью и нюансами. Бог действует таинственными и чудесными путями!

Да! Писания Ветхого Завета рассказывают нам о других людях и даже целых группах людей, которых описывали как очень высоких или называли терминами, часто переводимыми как «гиганты». Голиаф был не единственным; он вписывается в более широкую библейскую модель очень крупных и устрашающих противников. Народ Божий сталкивался с большими испытаниями!

• Енакимы (или сыны Енаковы): Эта группа, вероятно, самая известная. Когда двенадцать израильских соглядатаев осматривали землю Ханаанскую перед тем, как поколение Исхода должно было войти туда, они сообщили, что видели Енакимов, описывая их как «народ великий и высокий» (Второзаконие 9:2).³ В знаменитом испуганном отчете соглядатаев говорилось: «мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числа 13:33).² Можете себе представить? После того как израильтяне завоевали землю под предводительством Иисуса Навина, некоторые Енакимы, как говорили, нашли убежище в филистимских городах, включая Геф, Азот и Газу (Иисус Навин 11:21-22). Это навело некоторых на мысль, что Голиаф мог быть потомком этих Енакимов.³
• Рефаимы: Это еще одна группа, связанная с гигантским ростом в Ветхом Завете. Они упоминаются в различных местах, включая Бытие 14:5, где они были побеждены группой царей, и Второзаконие 2:10-11, 20-21, где они описываются как народ «великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы».²² Царь Ог Васанский, враг, побежденный израильтянами под предводительством Моисея, был описан как один из «последних из Рефаимов». Его постель (или, возможно, саркофаг) была, как говорят, сделана из железа и была огромной — девять локтей в длину и четыре локтя в ширину по обычному локтю (Второзаконие 3:11).²² Термин «Рефаимы» также может иметь другое значение в некоторых поэтических и пророческих текстах, где он, по-видимому, относится к духам умерших или к тем, кто находится в Шеоле (как в Иов 26:5; Псалом 87:11; Исаия 14:9, 26:14)²², что добавляет термину оттенок таинственности и даже ужаса.
• Нефилимы: Это таинственные фигуры, упоминаемые главным образом в Бытии 6:4, до истории о потопе Ноя. Они описываются как дети «сынов Божиих» (некоторые интерпретируют это как падших ангелов, другие — как праведных людей из рода Сифа) и «дочерей человеческих». Эти дети назывались Нефилим и были известны как «сильные, издревле славные люди».²⁴ Сам термин «Нефилим» иногда переводится как «гиганты»²⁴, хотя его еврейский корень naphal означает «падать», что приводит к таким переводам, как «падшие».²² Интересно, что те испуганные израильские соглядатаи в Числах 13:33 также утверждали, что видели Нефилим в земле Ханаанской, и они прямо связывали их с Енакимами: «Там видели мы и исполинов (сынов Енаковых, от исполинского рода)».²⁰
• Другие филистимские гиганты: Помимо самого Голиафа, Библия повествует о встречах с другими филистимскими воинами огромного роста, некоторые из которых были родом из Гефа и, возможно, состояли в родстве с Голиафом. Мы читаем об этом во 2-й книге Царств 21:15-22 и 1-й книге Паралипоменон 20:4-8.²³ К этим гигантам относились:
• Иесвий, сын Венов, чье медное копье весило триста сиклей и у которого был новый меч. Он чуть не убил Давида, но был поражен Авессой.
• Саф (или Сиппай), который также был потомком «гиганта» (или Рефаимов) и был убит Совохаем Хушатянином.
• Третий безымянный гигант из Гефа, у которого было по шести пальцев на руках и по шести пальцев на ногах— человек огромного роста, также, как говорят, потомок гиганта. Он поносил Израиля и был убит Ионафаном, сыном Самая, брата Давидова.²³
• Во 2-й книге Царств 21:19 упоминается Елханан, сын Яаре-Орегима, Вифлеемлянин, убивший «Голиафа Геттеянина». Это привело к дискуссиям среди ученых о том, было ли два Голиафа или более ранняя традиция гласила, что Елханан убил Голиафа, прежде чем это было приписано Давиду. Но 1-я книга Паралипоменон 20:5 проясняет, что Елханан убил Лахмия, брата Голиафа Геттеянина.

Тот факт, что у нас есть эти различные свидетельства о «гигантах» или исключительно крупных и грозных народах на протяжении всего Ветхого Завета, показывает повторяющуюся тему. Эти фигуры часто представляют собой огромные испытания для Израиля, и их поражение обычно подчеркивает необходимость Божьей помощи и Его могущественной силы. История Голиафа идеально вписывается в этот более широкий библейский паттерн грозных противников, которые бросают вызов Божьему народу. Понимание того, что Голиаф — не единственный «гигант» в Библии, дает нам более богатый контекст для его истории. Это связывает его поединок с Давидом с более широкой темой борьбы Израиля, природы истинной силы и Божьей способности преодолевать даже самых устрашающих врагов. Для нас, как христиан, это может укрепить темы духовной брани и уверенность в том, что великие препятствия могут быть преодолены верой. Эти «гигантские» фигуры часто символизируют нечто большее, чем просто физический размер; они представляют собой пугающие, кажущиеся непобедимыми силы, которые противостоят Божьим целям. Но Бог больше!

Ранние отцы Церкви — те влиятельные христианские мыслители, епископы и писатели первых нескольких веков после Христа — сыграли огромную роль в формировании христианской веры и нашего понимания Библии. Когда они рассматривали историю Давида и Голиафа, их основное внимание часто было сосредоточено на ее более глубоком духовном смысле и на том, как она указывает на Иисуса, а не на буквальном, дословном разборе деталей, таких как точный рост Голиафа. Для этих мудрых отцов Давид часто рассматривался как тип, прообраз Иисуса Христа, в то время как Голиаф часто интерпретировался как тип сатаны, греха или подавляющей силы зла.² Какое мощное видение!

Вот несколько конкретных примеров того, как эти отцы Церкви находили невероятный смысл в этих темах:

• Августин Гиппонский (354-430 гг. н.э.): Один из самых влиятельных теологов в западном христианстве, Августин извлек мощные духовные уроки из истории Давида и Голиафа.
• Он знаменито видел в победе Давида над Голиафом прообраз победы Христа над дьяволом. Августин отмечал, что Давид использовал собственный меч Голиафа, чтобы отсечь ему голову, символизируя тем самым, как Христос победил дьявола его же оружием — например, обращая могущественных последователей дьявола к вере через проповедь Евангелия, тем самым используя бывшие инструменты дьявола против него самого.² Разве это не удивительно?
• Августин также видел в этой истории проявление силы Божьей благодати в помощи верующим преодолевать грех и искушения.⁹
• Что касается «гигантов» или Нефилим, упомянутых в Бытии 6, Августин в своей знаменитой книге Град Божий, склонялся к мнению, что они были просто исключительно крупными и сильными людьми. Он отмечал, что такие удивительно высокие люди существовали даже после Потопа и их можно было встретить в его собственное время.²⁴
• Иероним (ок. 347-420 гг. н.э.): Ученый, подаривший нам латинский перевод Библии — Вульгату, Иероним также комментировал эти темы.
• В Вульгате Иероним перевел еврейское слово Нефилим (Бытие 6:4) как gigantes («гиганты»), следуя примеру Септуагинты.²⁶
• Но в своих Еврейских вопросах на Книгу Бытия, Иероним исследовал значение Нефилим, отмечая, что оно означает «падающие» (от еврейского annaphilim). Он предположил, что это может относиться к падшим ангелам или их детям, или, в более широком смысле, к жестоким людям, тем самым подчеркивая их характер и действия, а не только физический размер.²⁴
• В письме к Августину Иероним предложил символическую интерпретацию того, как Давид выбирает пять гладких камней из ручья. Он предположил, что они олицетворяют чистые чувства, свободные от грубости и скверны мира, с которыми Давид (и, как следствие, верующий, вооруженный добродетелью) противостоит злу.²⁸ Какая прекрасная картина!
• Иоанн Златоуст (ок. 347-407 гг. н.э.): Известный как «Златоуст» за свое удивительное ораторское мастерство, Златоуст, несомненно, использовал мощные образы истории Давида и Голиафа в своих проповедях, чтобы преподать духовные истины о вере, мужестве и Божьей силе.³¹ Хотя у нас может не быть много прямых комментариев от него о росте Голиафа, его более широкое учение об авторитете Христа и силе веры идеально сочетается с основными посланиями этой истории.³²

Другие отцы о гигантах:

• Феодорит Кирский (ок. 393 – ок. 458/466 гг. н.э.): Этот епископ и богослов Антиохийской школы, известный более буквальным подходом к Писанию, верил в буквальное существование гигантов. Он основывал свой взгляд на многочисленных упоминаниях в Библии людей огромного роста.²⁴
• Цезарий Арльский (ок. 470-542 гг. н.э.) и Максим Туринский (умер ок. 408-423 гг. н.э.): Эти более поздние западные отцы также предложили нам типологические интерпретации. Цезарий видел в том, что Иессей посылает Давида с едой для братьев, образ Бога Отца, посылающего Своего Сына, Иисуса, с духовной пищей Закона (десять хлебов для Десяти Заповедей) и Троицы (ефа зерна, количество из трех мер), чтобы освободить Свой народ от власти дьявола. Максим Туринский интерпретировал поражение Голиафа камнем Давида как поражение силой Христа (ссылаясь на Псалом 117:22, камень, который отвергли строители). Он предположил, что лоб Голиафа был открыт для смерти, потому что на нем не было «печати Спасителя», знака Божьей благодати.²⁸ Какая глубина!

Что касается Нефилим из Бытия 6, среди отцов Церкви не было единого, согласованного мнения. Некоторые, как Феодорит, принимали идею о буквальных, исключительно высоких людях. Другие, как Иероним, исследовали значения слов («падающие», «жестокие»), предполагая, что эти термины могут описывать нечто большее, чем просто физический размер, возможно, указывая на жестокую или мятежную натуру.²⁴ У Церкви в целом нет официального, установленного учения о том, кем именно были Нефилим. Некоторые ранние христианские писатели действительно размышляли об участии падших ангелов, в то время как другие, включая Августина (который считал, что «сыны Божии» были из доброго рода Сифа, а «дочери человеческие» — из не очень доброго рода Каина), и многие более поздние толкователи, отдавали предпочтение чисто человеческому происхождению этих фигур.²⁵

Отцы Церкви находили глубокий и непреходящий духовный смысл в истории Давида и Голиафа. Их основной способ понимания часто был типологическим — видеть в Давиде прообраз Христа, а в Голиафе — символ духовных врагов, которых Христос победит. Их сосредоточенность на этой христоцентричной интерпретации показывает, как эта история всегда читалась в христианской традиции из-за ее невероятного богословского богатства, которое выходит далеко за рамки просто исторических или буквальных деталей. Этот подход показывает, что ранние церковные лидеры ценили историю прежде всего за духовную битву, которую она представляла, и окончательную победу Божьего помазанника, а не были чрезмерно обеспокоены точным измерением локтей и пядей Голиафа. Для нас, как христиан сегодня, понимание этого акцента отцов может служить моделью чтения Писания, которое ищет более глубокие, христоцентричные смыслы — способ понимания, распространенный во многих христианских традициях. У Бога всегда есть что показать нам в Его Слове!

Невероятный рост Голиафа, представляем ли мы его ближе к семи футам или почти к десяти футам, — это гораздо больше, чем просто физическая деталь в той удивительной библейской истории из 1-й книги Царств 17. Это мощный литературный и богословский инструмент, который делает основные темы истории о Божьей удивительной силе, природе истинной веры и о том, как выглядит настоящее лидерство, еще ярче!

• Символ непреодолимых препятствий: Огромный рост Голиафа символизирует проблему, которая кажется совершенно невозможной для преодоления. Он представлен как враг, который вселяет глубокий страх и парализует всю израильскую армию, даже их царя Саула.³ Его рост, наряду с тяжелой броней и грозным оружием (описанным в 1-й книге Царств 17:5-7), создавал образ того, кого просто невозможно победить с чисто человеческой точки зрения.³ Вы почти можете почувствовать это чувство безнадежности в стане израильтян.³³ Но Бог больше любого великана!
• Подчеркивая невероятную силу Бога: Чем больше и сильнее казался Голиаф, тем более величественной и неоспоримой выглядит сила Бога, когда Он совершает поражение Голиафа. И победа приходит не через такого же огромного воина, нет! Она приходит через юного пастушка Давида, который был легко вооружен.³ Этот невероятный контраст подчеркивает богословскую мысль о том, что сила Божья совершается в нашей немощи. Сам Давид воздает всю славу Богу, провозглашая: «это битва Господня» (1-я Царств 17:47).³ Поражение Голиафа — это драматическая демонстрация Божьего вмешательства!
• Подчеркивая сильную веру Давида: Рост Голиафа служит мощным контрастом к мужественной и непоколебимой вере Давида. Хотя опытные воины Израиля, включая царя Саула, видели непобедимого великана, Давид видел «этого необрезанного филистимлянина», который осмелился «поносить воинство Бога живого» (1-я Царств 17:26, 36).³ Взгляд Давида был сформирован его верой! Его уверенность была не в его собственных способностях; она была укоренена в его прошлом опыте Божьего избавления (спасение стада от льва и медведя, 1-я Царств 17:34-37) и его глубоком доверии имени и силе Яхве (1-я Царств 17:45).³ Вот такая вера двигает горы!
• Критика отсутствия веры и несостоятельного лидерства Саула: Царь Саул, несмотря на то, что был избран Богом и сам был внушительного телосложения («выше любого другого в Израиле», 1-я Царств 9:2), был парализован страхом, когда столкнулся с вызовом Голиафа (1-я Царств 17:11).⁷ Присутствие Голиафа и его насмешки эффективно показали духовную слабость Саула и его непригодность быть истинным царем и избавителем Израиля. Это резко контрастирует с исполненным веры мужеством и инициативой Давида.⁷ История использует Голиафа как проверку лидерства Израиля, показывая, что истинное царствование, в глазах Бога, опирается на веру и послушание Богу, а не просто на человеческий рост или мирскую власть.¹⁶ Бог смотрит на сердце!
• Торжество Божественного порядка над хаосом: В более широком смысле, как мыслили люди на Древнем Ближнем Востоке, исключительно крупные и чудовищные фигуры часто рассматривались как олицетворение хаоса и сил, враждебных Божьему порядку и космической стабильности. Голиафа с его устрашающим присутствием и дерзким вызовом Божьему народу можно понимать именно так. Его поражение Давидом, Божьим помазанником, таким образом, означает торжество Божьей праведности, справедливости и суверенного порядка над силами хаоса и зла.⁹ Победа принадлежит Господу!
• Символический рост (архитектурная теория Чедвика): Если мы рассмотрим идею Джеффри Чедвика о том, что указанный рост Голиафа «четыре локтя и пядь» (что составило бы 7 футов 10 дюймов при использовании его архитектурного локтя) был символической отсылкой к внушительному размеру городских стен Гефа¹², это добавляет еще один слой к богословскому значению. В этом представлении Давид силой Божьей победил не просто физически огромного человека, а сам символ филистимской мощи, силы и их кажущейся непобедимости, представленной их великим городом Гефом. Бог может разрушить любую твердыню!

Итак, вы видите, что рост Голиафа — это не просто незначительная деталь. Это тщательно использованная часть истории, которая нагнетает драматизм, проясняет, что поставлено на карту, и доносит до нас основные богословские идеи истории. Она заставляет нас, вместе с древними израильтянами в этой истории, столкнуться с огромной разницей между тем, как люди видят силу, и реальной, безграничной силой Бога. Она проливает свет на природу истинной веры, которая смотрит за пределы того, что мы можем видеть, на невидимую реальность Божьего присутствия и Его возможностей. И она дает нам четкую картину качеств Богом установленного лидерства, которые строятся на доверии Богу, а не на человеческой силе или мирских заслугах. Бог ищет верные сердца!

Вопрос о точном росте Голиафа — увлекательный, и он отправляет нас в удивительное путешествие по древним текстам, старым способам измерения и научным размышлениям. Сами библейские рукописи дают нам две основные цифры: «шесть локтей и пядь» в Масоретском тексте (что составляет примерно 9 футов 9 дюймов, или, возможно, около 8 футов 10,5 дюймов при более коротком локте) и «четыре локтя и пядь» (примерно 6 футов 9 дюймов, или, возможно, около 6 футов 1,5 дюйма при более коротком локте), найденные в Септуагинте, ключевых Свитках Мертвого моря и трудах Иосифа Флавия.

Хотя ученые продолжают обсуждать это, существуют веские причины, особенно исходя из древности и согласия ранних рукописных свидетельств, которые отдают предпочтение меньшей цифре «четыре локтя и пядь». Это все равно сделало бы Голиафа исключительно высоким и устрашающим воином для своего времени, возвышающимся над обычным человеком более чем на фут.⁴ Археологические находки, хотя и не дают нам прямых доказательств существования девятифутовых людей, предлагают замечательный контекст о культуре филистимлян и даже привели к теориям, предполагающим, что указанный рост Голиафа мог нести символическое архитектурное значение, связывая его устрашающий вид с силой его города, Гефа.¹²

Но независимо от того, был ли рост Голиафа ближе к семи футам или почти к десяти, основное послание истории о Давиде и Голиафе остается мощным и неизменным. Непреходящая сила этой истории заключается не в точном измерении гиганта, а в ее мощной демонстрации Божьего суверенитета и прекрасном торжестве веры над страхом.³ Победа Давида была свидетельством его непоколебимого доверия Господу, сияющим светом по сравнению с ужасом, который охватил остальной Израиль, включая их царя.

Для нас, христиан, эта история продолжает быть источником невероятного вдохновения и мощным напоминанием о том, что с Богом никакая проблема не является слишком большой, чтобы ее преодолеть. Она призывает нас встречать наших собственных «Голиафов» — будь то личные трудности или общественное зло — с тем же мужеством, верой и упованием на Божью силу, которые проявил Давид, зная глубоко в своих сердцах, что «битва принадлежит Господу». Вы предназначены для победы!