聖書の謎：ゴリアテの身長はどれくらいだったのか？

ダビデとゴリアテの物語は、聖書の中で最も感動的で愛されている物語の一つであり、勇気、信仰、そして神が私たちに用意してくださっている素晴らしい勝利を描いた美しい絵画のようなものです。¹ ダビデの驚くべき勝利について考えるとき、多くの人はその詳細、特にあの巨人ゴリアテが実際にはどれくらいの身長だったのかという点に興味を抱きます。³ それは、ダビデの挑戦をより一層大きなものに見せる詳細です！興味深いことに、聖書そのものがゴリアテの正確な身長に関して、ちょっとしたパズルを私たちに提示しています。しかし、心配はいりません。今日は、あらゆる可能性を探り、当時の測定方法を調べ、この力強く時代を超越した物語を理解するために、これらすべてが何を意味するのかを発見していきます。私たちがゴリアテの身長に魅了されるのは、単なる数字の問題ではなく、その障害がいかに巨大に見えたかという点にあり、それは私たちが人生で直面するかもしれない様々な試練に通じるものがあるからです。人々は、こうした素晴らしい聖書の物語の中で、最も大きく、最も強く、最も賢い人物に惹かれるものです。ゴリアテの身長の記述は、この物語を「人間離れした」ものに感じさせる重要な要素です。この詳細を明確で開かれた心で理解するとき、それは私たちが信仰と理解への欲求を融合させようとする中で、歴史的な背景の中で物語を見つめ、その深い霊的な力を味わう助けとなります。

では、神の言葉によれば、この巨人ゴリアテの身長はどれくらいだったのでしょうか？ゴリアテの身長について書かれている主な箇所は、サムエル記上17章4節です。³ この節は、大きな対決に向けたエキサイティングな盛り上がりの一部であり、ペリシテ人のために戦うガトの勇士としてゴリアテを紹介しています。しかし、ここからが興味深い点です。聖書の古代の写本を見てみると、彼の身長についてすべてが同じことを言っているわけではないのです。

多くの人が知っている測定値は、「マソラ本文」と呼ばれるものに基づいています。これは、現代の英語聖書のほとんどの基礎となっている標準的なヘブライ語旧約聖書です。⁶ この本文には、ゴリアテは「6キュビトと1スパン」の身長であったと記されています。⁵ これが、私たちの多くが耳にしてきた数字です。

しかし、ちょっと待ってください。他にも非常に古く重要な文献があり、そこでは異なる数字が示されています！それには死海文書の一部が含まれており、特に「4QSam^a」として知られるサムエル記の写本があります。これは、この箇所について私たちが持っている最も古いヘブライ語写本の一つです！¹ そして驚くべきことに、七十人訳聖書（イエスが地上を歩まれる数世紀前に作られた旧約聖書の古代ギリシャ語訳）や、1世紀のユダヤ人歴史家フラウィウス・ヨセフスの著作では、いずれもゴリアテの身長を「4キュビトと1スパン」としています。⁵ 他の死海文書の断片には「4キュビト」（約183cm）とだけ示唆するものもあり、⁸ 「4キュビトと1スパン」がマソラ本文に対する主な代替案となっています。

キュビトとスパンによるこれらの異なる測定値は、現代のメートル法に換算すると、ゴリアテの身長がかなり異なっていた可能性があることを意味します。これについては次のセクションで詳しく説明します。しかし、神がこれらすべての古代の文献を通して、いかにして御言葉を保存してこられたかは驚くべきことではないでしょうか？こうした差異を見ることは、信仰を揺るがすようなことではありません。むしろ、聖書が古代を通じていかに注意深く受け継がれ、人々がそれをどのように理解していたかを知る素晴らしい窓口となります。主を愛する私たちにとって、聖書の数字の違いを聞くことは、最初は少し不安に感じるかもしれません。しかし、私はあなたを励ましたいのです。これを聖書を弱める誤りとは見ないでください。むしろ、古代史の自然な一部として捉えてください。死海文書や七十人訳聖書のような古く重要な情報源がどのようなものかを理解すれば、学者がテキストの最もオリジナルな意味を見つけるために行う注意深い研究に対する信頼が高まるはずです。それは、私たちが誠実で忠実な心を持って問いを立てる助けとなります。

さて、ゴリアテの身長を正確に把握するために、当時使われていた古代の単位であるキュビトとスパンを理解する必要があります。古い言葉に惑わされないでください。実は思っているよりもずっと単純なのです！

「キュビト」は古代世界で非常に一般的な長さの測定方法でした。簡単に言うと、一般的に肘から中指の先までの距離のことです。⁴ キュビトの目安としては約18インチ（約0.4572メートル、または45.72センチメートル）です。³ しかし、重要なのは、キュビトの正確な長さはどこでも同じではなかったという点です。地域や、測定する人によってさえ変わる可能性がありました！ 3 例えば、「ロイヤル・キュビト」と呼ばれるものは通常より長めでした。エジプトのロイヤル・キュビトは約20.65インチ、バビロニアのロイヤル・キュビトは約19.8インチでした。一方で、より短い「一般的なキュビト」もありました。⁴ 古代イスラエルの平均的な人々の一般的なキュビトは16〜17インチの間だったのではないかと考える賢明な人々もいれば、キュビトは最大21インチにもなり得たと言う情報源もあります。⁴

「スパン」はより小さな測定単位です。これは、手を大きく広げたときの親指の先から小指の先までの距離です。⁴ スパンはしばしばキュビトの半分と考えられており、その場合約9インチ（約0.2286メートル、または22.86センチメートル）になります。⁹ キュビトと同様に、スパンの長さも当然ながらその人の手の大きさによって変わります。⁴

では、一般的な18インチのキュビトと9インチのスパンを出発点として、ゴリアテの身長がどれくらいだったか計算してみましょう：

• もし彼が 「6キュビトと1スパン」だった場合 （マソラ本文の記述）：（6キュビト × 18インチ）+ 9インチ = 108インチ + 9インチ = 117インチ。つまり、身長9フィート9インチ（約297cm）です！⁷ なんという巨人でしょう！
• もし彼が 「4キュビトと1スパン」 （七十人訳聖書、死海文書、ヨセフスの記述）：（4キュビト × 18インチ）+ 9インチ = 72インチ + 9インチ = 81インチ。つまり、身長6フィート9インチ（約206cm）です。⁷ それでも非常に背の高い男性です！

また、キュビトとスパンの長さを少し変えて計算すると、これらの身長も多少変化することを覚えておくのも良いでしょう。例えば、ビリングトンという学者が示唆するように、一般的なキュビトを16.5インチ、スパンを7.5インチと短めに設定した場合、以下のようになります 4：

• マソラ本文の「6キュビトと1スパン」は次のようになります：（6 x 16.5）+ 7.5 = 99 + 7.5 = 106.5インチ、つまり8フィート10.5インチです。
• 七十人訳聖書／死海文書の「4キュビトと1スパン」は次のようになります：（4 x 16.5）+ 7.5 = 66 + 7.5 = 73.5インチ、つまり6フィート1.5インチです。

これらの古代の測定単位は変動する可能性があるため、たとえ原文が「4」キュビトだったのか「6」キュビトだったのかが確実に分かったとしても、現代の正確な身長を出すことは依然として推定の域を出ません。しかし、それで良いのです！これは古代史を研究する際にはよくあることです。現代の私たちは正確さを好みますが、古代の測定方法は現代ほど厳密ではなかったことを覚えておくのは有益です。これを理解することで、歴史家や聖書学者の仕事を尊重できるようになり、最後の1インチまで正確な数値を求めるのではなく、より広い視野で物事を見るよう促されます。また、この物語の力強い霊的なメッセージは、測定のピンポイントの正確さに依存しているわけではないということを、優しく思い出させてくれます。神の真理はそれよりもはるかに偉大なのです！

これらの違いを明確に理解するために、古代のさまざまな文献と、それらがどのように測定されたと考えられるかに基づいた、ゴリアテの推定身長を示す表を以下に示します。

表：さまざまな写本と測定体系におけるゴリアテの身長

写本の出典	聖書の測定値	想定キュビト（インチ）	想定スパン（インチ）	概算身長（フィート・インチ）	概算身長（メートル）
マソラ本文 (MT)	6キュビトと1スパン	18	9	9フィート9インチ	2.97
七十人訳聖書 (LXX)、4QSam<sup>a</sup>、ヨセフス	4キュビトと1スパン	18	9	6フィート9インチ	2.06
マソラ本文 (MT)（別キュビト）	6キュビトと1スパン	16.5	7.5	8フィート10.5インチ	2.71
LXX、4QSam<sup>a</sup>（別キュビト）	4キュビトと1スパン	16.5	7.5	6フィート1.5インチ	1.87
チャドウィックの建築的メトリック12	4キュビトと1スパン	21.26 (54cmキュビト)	8.66 (22cmスパン)	7フィート8インチ	2.38

この表は、可能性の範囲を把握し、なぜ身長の推定値が異なるのかを理解するのに役立ちます。興味深いと思いませんか？

「なぜ古代の聖書の写本によってゴリアテの身長が異なるのか？」と疑問に思うかもしれません。それは、神の言葉がさまざまな古代の伝統を通じてどのように受け継がれてきたかという、驚くべき旅路に起因しています。これらの伝統を理解することで、なぜこのような違いが生じるのかが見えてきます。

まず、 マソラ本文 (MT). があります。これは、主に紀元7世紀から10世紀にかけて、マソラ学者と呼ばれるユダヤ人の書記によって慎重に保存・筆写された標準的なヘブライ語聖書です。今日現存する最古の完全なマソラ本文は、紀元935年から1010年頃のものです。⁶ このヘブライ語テキストは、ほとんどのプロテスタントの旧約聖書翻訳の基礎となっており、ゴリアテの身長が「6キュビトと1スパン」とされているのはこのためです。⁵

次に、 七十人訳聖書 (LXX) があります。. 。これはヘブライ語旧約聖書の古代ギリシャ語訳です。紀元前3世紀から1世紀にかけて段階的に作成されたもので、現存する最古の完全なマソラ本文の写本よりもはるかに古いものです！七十人訳聖書はギリシャ語を話すユダヤ人や初期キリスト教徒に広く使われ、現在でも東方正教会における旧約聖書の基礎となっており、カトリックの聖書伝統においても頻繁に参照されています。⁶ そして、七十人訳聖書では一貫してゴリアテの身長を「4キュビトと1スパン」と記しています。⁵

さらに、 死海文書（DSS）! があります！これらはクムランと呼ばれる場所の近くの洞窟で発見された古代ユダヤ教文書の宝庫であり、紀元前3世紀頃から紀元後1世紀にかけてのものです。これらの巻物には、サムエル記の一部を含む多くの聖書書の、私たちがこれまでに発見した中で最も古い写本が含まれています。4QSam^aと呼ばれる特別な巻物は、サムエル記上17章4節に関する最古のヘブライ語記録であり、「4キュビトと1スパン」という記述を裏付けています。¹ なんという発見でしょう！

さらに、 フラウィウス・ヨセフス, という有名なユダヤ人の歴史家も、紀元後1世紀に執筆した歴史書の中で、ゴリアテの身長を「4キュビトと1スパン」と記しています。⁶

では、なぜ違いがあるのでしょうか？学者たちはいくつかの考えを持っています：

• 単純な写し間違い： 一つの考えは、マソラ本文の「6」は書記が書き写す際に意図せず犯した間違いかもしれないというものです。書記の目が誤ってサムエル記上17章7節に飛び、そこに記されているゴリアテの槍の穂先の重さ「600シェケル」を見てしまったのではないかと示唆されています。その結果、書記は4節の本来の「4キュビト」を誤って「6キュビト」と書いてしまった可能性があるのです。⁵ このような「目の飛び」による間違いは、手書きで写本を作成する際には起こり得ることです。⁴ しかし、一部の学者は、テキスト内の「飛び」がこの種のエラーにしては少し大きすぎると考えています。⁵ また、マソラ本文のサムエル記上下には、他の聖書書に比べてこうした小さな写し間違いが多いと感じる学者もいることを知っておくのは有益です。そして、サムエル記の古い版を使用したと思われる歴代誌が、サムエル記と同じ出来事を扱いつつマソラ本文と異なる記述をしている場合、その多くは七十人訳聖書や死海文書の4QSam^aの記述と一致しています。¹
• 書記による意図的な変更： 他の考えとしては、書記が何らかの理由で意図的に変更した可能性が挙げられます。
• ゴリアテをより大きく見せるため（マソラ本文に影響）： 一部の学者は、もし本来の数字が「4キュビトと1スパン」であったなら、後の書記が意図的に「6キュビトと1スパン」に変更した可能性があると考えています。なぜでしょうか？おそらく、巨人をより大きく見せることで、ダビデのゴリアテに対する勝利をより奇跡的で素晴らしいものにするためでしょう！ 5
• ゴリアテを少し小さく見せるため（七十人訳/死海文書に至る伝統に影響）： その一方で、もし本来の記述がより背の高い「6キュビトと1スパン」であったなら、書記がそれをより短い「4キュビトと1スパン」に変更した可能性もあります。その理由として、サウル王に関連する可能性が考えられます。サムエル記上9章2節には、サウルは「イスラエルのどの人よりも頭一つ分高かった」とあります。⁷ もしゴリアテが「わずか」6フィート9インチ（約206cm）程度であれば、非常に背の高いサウル王と身長が近かったことになります。これではサウルの恐怖や、ゴリアテの挑戦に立ち向かわなかったことがより悪く見えてしまい、彼がふさわしい王ではなかったことが強調され、ダビデの驚くべき勇気との対比が強まってしまいます。⁵

これらの古代文書の綿密な研究と、こうした小さな違いが生じた可能性のある理由は、「本文批評」と呼ばれる学問の一部です。これは、学者たちが聖書テキストの歴史を理解し、何世紀にもわたる写本作成の過程で小さな変化が起こり得たとしても、書記たちが一般的にどれほど注意深く伝承してきたかを評価する助けとなります。「書記の誤り」や「意図的な変更」という言葉を聞くと、最初は少し不安に思うかもしれません。しかし、皆さんを励ましたいと思います。本文批評は、入手可能なすべての証拠に基づいてテキストの最もオリジナルな読みを解明しようとする真剣な学術的努力なのです。これらの違いは通常非常に小さく、キリスト教信仰の核心的な信念や教えを変えるものではありません。⁵ サムエル記上のような書物において、マソラ本文よりもはるかに古いヘブライ語テキストを提供する死海文書のような発見は、聖書の歴史を理解する上で大きな祝福となってきました。このプロセスはまた、古代の書記たちが時にテキストを動的に扱い、写本を作成する際に特定の事柄を解釈したり強調したりしたことを示しています。神の言葉はなんと素晴らしいのでしょうか。

さて、大きな疑問は、ゴリアテの身長としてどちらの測定値がよりオリジナルに近い可能性が高いかということです。これを絶対的な確信を持って判断するのは、非常に古いパズルを組み立てるようなものであり、優秀な学者たちの間でも意見が分かれています。多くの場合、テキストの外側の証拠（写本がどれほど古く信頼できるかなど）と、テキストの内側の証拠（書記がどのように作業する傾向があったか、物語がどのように流れるかなど）を比較検討することになります。

「4キュビトと1スパン」を支持するテキスト外の主な証拠は、 「4キュビトと1スパン」 （約6フィート9インチ、約206cm）というもので、非常に強力です。この記述は以下に見られます：

• 死海文書の4QSam^a： これはこの節に関して私たちが持っている最古のヘブライ語写本です！紀元前1世紀に遡るもので、サムエル記の現存する最古の完全なマソラ本文写本よりも約1000年も古いのです。¹ 信じられないことです！
• 主要な初期の七十人訳（LXX）写本： バチカン写本やアレクサンドリア写本といった重要かつ古代のギリシャ語写本も、このより短い身長を支持しています。⁴
• ヨセフスの著作： あの紀元後1世紀のユダヤ人歴史家も、この測定値を書き残しています。⁶ 多くの学者は、この初期のヘブライ語とギリシャ語の証拠の組み合わせが、ヨセフスの記述と相まって非常に説得力があると感じています。これは、「4キュビトと1スパン」がこれらの古代の資料からより早く、おそらくより優れた裏付けを得ていることを示唆しています。¹

テキストの内側の議論や書記の作業方法も役割を果たしています：

• 「4キュビトと1スパン」がオリジナルであったという議論： J・ダニエル・ヘイズのような学者は、「4」がどのようにして「6」に変更されたかを説明する方が容易だと考えています。おそらく、7節の「600シェケル」に影響を受けた書記のミスか、あるいはダビデの勝利をより大きく見せるための意図的な誇張だったのかもしれません。¹ また、前述の通り、サムエル記のマソラ本文は他の聖書書ほど完璧に保存されていないと感じる人もいます。¹
• 「6キュビトと1スパン」がオリジナルであったという議論： 他の学者は、マソラ本文に見られるより高い身長の方が「おそらくオリジナルである可能性が高い」と示唆しています。⁵ 彼らの考えは、もしゴリアテがすでに印象的な6フィート9インチであったなら、後の書記が彼を より短く するよりも、より高くする強い理由があったはずだという点に集中しています。そしてその理由は、先ほど話したように、サウル王自身の恐怖をより際立たせるためかもしれません。サウル自身も非常に背が高かったからです（サムエル記上9章2節）。⁵ さらに、マソラ本文はラビ・ユダヤ教において受け入れられた権威あるテキストでした。¹¹ 「6キュビトと1スパン」という読みは、紀元後200年頃のシュンマコスによるギリシャ語訳や、オリゲネスのヘクサプラ（紀元後3世紀の旧約聖書諸版の学術的比較）にも見られます。これは、このより高い測定値がマソラ本文に至るテキストの伝統において古代の根を持っていることを示しています。⁶

これらすべての異なる証拠や学術的な考えを考慮すると、最終的で明確な答えを出すのが難しいのは理解できます。ある資料が述べているように、「私たちはここで元のテキストを確信することはできません」。⁵ それで良いのです！

この不確実性は、現代の聖書翻訳にも時折示されています：

• 例えば、英語標準訳（ESV）は「6キュビトと1スパン」と訳していますが、「ヘブライ語；七十人訳、死海文書、ヨセフスは4」という小さな注釈を付けています。⁵
• 新英語翻訳（NET聖書）はより短い方の読みを採用し、ゴリアテの身長を「7フィート（約213cm）近く」としています。その注釈では、七十人訳、死海文書、ヨセフスを支持する本文上の理由を説明し、物語が語り継がれる中でゴリアテの身長が誇張された可能性があると示唆しています。⁶
• カトリックの翻訳である新アメリカ聖書は、身長を「6フィート半（約198cm）」としており、これはより短い測定値と一致しています。¹

学者たちの間でのこの継続的な議論は、聖書研究の健全な一部です。それは聖書を可能な限り正確に理解したいという深い願望を示しています。読みの選択は、写本の年代と、なぜ書記が変更を加えた可能性があるかという考え方など、異なる種類の証拠をどのように比較検討するかによって決まることがよくあります。一方の見解が絶対に正しいと断言するのではなく、この学術的な議論の両面を提示することは、信頼を築き、誠実さを示すことにつながります。それは、これらが単純な答えのない複雑な問題であることを理解させてくれます。また、尊敬される異なる聖書翻訳が、テキストへの独自のアプローチに基づいて異なる結論に達する可能性があることも浮き彫りにします。これにより、私たちは自分の聖書の脚注をより深く理解して見ることができるようになります。神の言葉は豊かで深いのです！

ゴリアテの大きさのインパクトを本当に感じるために、鉄器時代の古代近東に住んでいた平均的な男性と比べて彼がどれほど背が高かったかを考えてみましょう。それはダビデとゴリアテの物語が起こった紀元前1000年頃の時代です。

当時の男性の平均身長の推定値は、通常約5フィートから5フィート6インチの範囲です。⁴ 一部の情報源では、6フィートの身長は古代世界では「並外れた」ものと見なされていたと指摘し、約5フィートから5フィート2インチというさらに低い平均値を提示しています。¹⁴ 考古学者が少し前の時代に関連するエーゲ海地域やカナン地域の骨格を調査したところ、男性の平均身長は約1.64メートル、つまり約5フィート4.5インチでした。英雄や重要な人物はもっと背が高く、おそらく5フィート9インチから5フィート11インチ程度だった可能性があります。⁶ ゴリアテについては、ガト出身のペリシテ人であったことから、アシュケロンのペリシテ人の墓地での調査（ダビデの時代より少し後ですが）では、男性の平均身長は約5フィート1インチでした。¹⁵ この平均身長の低さは、当時の人々が必ずしも十分な栄養を摂れていなかったためかもしれません。¹⁵

ゴリアテの報告されている2つの主な身長をこれらの平均値と比較してみましょう：

• もしゴリアテが 9フィート9インチ（約297cm） の身長（18インチのキュビトを使用して、マソラ本文が言うように）であったなら、彼は平均的な男性よりも4フィート（約122cm）以上も高くそびえ立っていたことになります！それは彼を真に巨大な人物、あらゆる意味で巨人たらしめていたでしょう。
• もしゴリアテが 6フィート9インチ（約206cm） の身長（18インチのキュビトを使用して、七十人訳と死海文書が言うように）であったとしても、彼は当時としては並外れて背が高かったはずです。平均的な男性より1フィート（約30cm）以上高く、彼が出会うであろうほとんどの人々よりもはるかに背が高かったでしょう。⁸ 6フィート9インチという身長は、それでも「ダビデとゴリアテの時代には非常に背が高い」と見なされていました。¹³

物語の中で彼と比較すべき重要な人物はサウル王です。聖書は、サウルが「イスラエルのどの人よりも頭一つ分高かった」と伝えています（サムエル記上9章2節）。⁷ ですから、もしイスラエル人男性の平均が例えば5フィート3インチ（約160cm）から5フィート6インチ（約168cm）の間だったとすれば、サウルは6フィート（約183cm）を超えていた可能性があり、かなり背が高かったかもしれません。⁷ 解説者はよく、最も背が高く王であるサウルこそが、ゴリアテの挑戦を受け入れるべき人物だったと指摘します。⁷ もしゴリアテが「わずか」6フィート9インチだったとしても、彼は並外れて背の高いサウルと同じ身長範囲にいたことになります。これはサウルの恐怖と何もしなかったことをより際立たせ、ダビデの驚くべき勇気と比較して、指導者としての彼の失敗を本当に強調しています。⁴

ゴリアテの身長についてどの古代文書を好むにせよ、彼が周囲の人々よりもはるかに背が高かったことは明らかです。これにより、彼は戦場で信じられないほど威圧的で恐ろしい人物となりました。ゴリアテの身長の数字はそれ自体で印象的ですが、当時の平均身長と比較して初めてその真のインパクトがわかります。この比較は、私たちが場面をより明確に想像し、ゴリアテが持っていた巨大な心理的優位性を理解する助けとなります。そして、サウル王の身長に関するあの詳細は？それは単なるランダムな事実ではなく、サウルの指導力を批判し、神に選ばれた真の指導者としてダビデが登場するための舞台を整える物語の重要な部分なのです。神には常に計画があるのです！

考古学、つまり古代の事物を研究する学問は、ダビデとゴリアテの世界を理解するための素晴らしい文脈を与えてくれます。ただし、一部のテキストに記述されているような9フィート（約274cm）の身長に一致する人々の直接的な骨格の証拠は見つかっていないことを知っておくのは良いことです。

鉄器時代の古代近東の一般的な骨格遺物を見ても、考古学は9フィートや10フィート（約305cm）の身長を持つ人間の骨格を発見していません。⁴ アシュケロンの墓地のようなペリシテ人の遺跡の発掘調査では、骨格遺物が得られています。そこで発見された男性の平均身長は約5フィート1インチ（約155cm）で、「巨人」の証拠はありませんでした。¹⁵ 長年テル・エス・サフィ（ゴリアテの故郷である聖書の都市ガトであると信じられている）を発掘してきたアレン・メイアー教授は、「これまでに発見されたすべてのペリシテ人の骨格遺物は、人々が通常サイズの人間よりも大きかった、あるいは異なっていたという証拠を全く示していない」と述べています。¹⁷

しかし、ガト（テル・エス・サフィ）での考古学は、他にも非常に興味深いことを明らかにしています！ガトはペリシテ人の主要な都市であり、ペリシテ人の5大都市の一つでした。発掘調査によると、鉄器時代には非常に大きく、強固に要塞化された場所であったことがわかっています。¹⁷ ガトには紀元前9世紀（ダビデとゴリアテの伝統的な時代より少し後で、ペリシテ人のガトの文化を反映しています）に遡る大規模な破壊層があり、一部の人々はこれを「ゴリアテ層」と呼んでいます。この層には、1〜2メートルの長さの珍しく大きな石で作られた建物があり、当時のその地域の建築としては非常に大きなものでした。¹⁷ これは、驚くべき建設を行う能力を持つ文化、あるいは強さと力を本当に重視した社会を示唆しています。さらに、ガトで発見され、紀元前10世紀から9世紀半ばに確実に年代測定された陶器の破片には、「LWT」と「WLT」という2つの名前が刻まれています。これらの名前は、ヘブライ語の名前ゴリアテ（גלית, GLYT）と語根が関連しています。これは、ゴリアテに似た名前がその時期のガトで使用されていたことを示唆しています。¹⁶ 魅力的だと思いませんか？

ゴリアテの身長に関する考古学からの興味深い考えとして、ジェフリー・チャドウィックという学者の説があります。¹² 彼は、「4キュビトと1スパン」という測定値はゴリアテの物理的な身長そのものではなく、象徴的な建築上の測定値である可能性があると提案しています。古代近東の測定方法に関するチャドウィックの研究により、ガトやエト・テル（聖書のベツサイダの可能性がある都市）などの鉄器時代の建築において、54センチメートル（約21.26インチ）の一般的なキュビトと22センチメートル（約8.66インチ）のスパンが使用されていたことが特定されました。これらの特定の建築上の測定値を使用すると、「4キュビトと1スパン」は2.38メートル、つまり7フィート10インチと計算されます。さらに驚くべきことに、チャドウィックは、ガトの都市門の壁とエト・テルの都市門の内側の柱が、まさにこの幅である2.38メートルであることを発見しました！ 19 これに基づき、チャドウィックは『サムエル記上』の古代の著者が、ゴリアテの身長を説明するためにこの既知の建築寸法を使用した可能性があると示唆しています。その意図は、ゴリアテが「都市の壁と同じくらい大きく強固である」ことを象徴的に示すことであり、正確な物理的測定値を与えることよりも、彼がいかに手強く威圧的であったかを表現する力強い方法だったのです。¹⁹ なんと素晴らしい考えでしょう！

つまり、古代近東に9フィートの人間が存在したという直接的な骨格の証拠はありませんが、考古学はペリシテ人の文化、ガトの重要性、そしてゴリアテの報告されたサイズを理解するための潜在的な象徴的解釈について、貴重な文脈を提供してくれます。私たちの多くは聖書の記述を裏付けるために考古学に目を向けますが、考古学が何を語り、何を語らないかを見極めることが重要です。9フィートの骨格が見つからないことは、マソラ本文の数字の文字通りの解釈に疑問を投げかけるかもしれません。しかし、ガトでの大規模な要塞やゴリアテのような名前の存在といった発見は、物語を支える環境的な文脈を提供しています。そして、チャドウィックの建築理論は、「4キュビトと1スパン」という測定値を豊かな象徴的意味で理解するための興味深い方法を提供しています。もし文字通りの巨人症が問題であると感じるなら、この説は非常に魅力的かもしれません。これは、学問が聖書の困難な詳細を理解するための多様な方法を提供できることを示しています。（巨大な骨格のような）ある種の証拠の欠如は、必ずしも物語の核心を損なうものではなく、むしろ私たちがより思慮深く、繊細に読むことを促すものです。神は神秘的で素晴らしい方法で働かれます！

はい！旧約聖書の記述には、非常に背が高いと描写されたり、「巨人」と訳されることが多い言葉で呼ばれたりした他の個人や集団についての言及があります。ゴリアテだけが特別だったわけではなく、彼は非常に大きく威圧的な敵という、聖書全体に見られるより広いパターンの中に位置づけられます。神の民は大きな試練に直面したのです！

• アナク人（アナクの子孫）： この集団はおそらく最も有名です。出エジプトの世代がカナンに入る前、12人のイスラエルの斥候がその地を偵察した際、彼らはアナク人を見て、「背が高く、大柄な民」と報告しました（申命記9:2）。³ 斥候たちの恐れに満ちた報告には、「私たちは自分たちをバッタのように感じ、彼らからもそのように見られていた」（民数記13:33）² という有名な言葉があります。想像できますか？ヨシュアの指揮下でイスラエルがその地を征服した後、一部のアナク人はガト、アシュドド、ガザを含むペリシテ人の都市に避難したと言われています（ヨシュア記11:21-22）。このことから、ゴリアテはこのアナク人の子孫だったのではないかと考える人もいます。³
• レファイム： これも旧約聖書で巨人と関連付けられている別の集団です。彼らは創世記14:5で王たちの連合軍に敗北したことや、申命記2:10-11, 20-21で「アナク人のように大きく、数多く、背が高い」民として描写されるなど、様々な箇所で言及されています。²² モーセ率いるイスラエルに敗れたバシャンのオグ王は、「レファイムの生き残り」の一人として描写されました。彼の寝台（あるいは石棺だったかもしれません）は鉄製で、一般的なキュビトで測って長さ9キュビト、幅4キュビトという巨大なものだったと言われています（申命記3:11）。²² 「レファイム」という言葉は、詩的・預言的なテキストでは異なる意味を持つこともあり、死者の霊やシェオル（陰府）にいる者たちを指すように見える場合もあります（ヨブ記26:5、詩篇88:10、イザヤ書14:9, 26:14など）。²² これが、この言葉に神秘的で恐ろしい響きを加えています。
• ネフィリム： これらは主に創世記6:4、ノアの洪水の物語の前に言及されている神秘的な存在です。彼らは「神の子ら」（これを堕天使と解釈する者もいれば、セトの家系の義人たちと解釈する者もいます）と「人の娘たち」の間に生まれた子供たちとして描写されています。これらの子供たちはネフィリムと呼ばれ、「昔の勇士、名高い人々」として知られていました。²⁴ 「ネフィリム」という言葉自体が「巨人」と訳されることもありますが、²⁴ そのヘブライ語の語根は naphal 「倒れる」を意味し、そこから「倒れた者たち」という訳が導かれます。²² 興味深いことに、民数記13:33で恐れおののいたイスラエルの斥候たちも、カナンでネフィリムを見たと主張し、彼らをアナク人と結びつけて、「そこで私たちはネフィリムを見た（アナクの子孫であるネフィリムから出た者たちだ）」と述べています。²⁰
• その他のペリシテ人の巨人： ゴリアテ自身以外にも、聖書には他の大柄なペリシテ人の戦士との遭遇が記録されており、その中にはガト出身でゴリアテと親戚関係にあった可能性のある者もいます。これについてはサムエル記下21:15-22および歴代誌上20:4-8で読むことができます。²³ これらの巨人には以下が含まれます：
• イシュビ・ベノブ, 、彼の青銅の槍は300シェケルもの重さがあり、新しい剣を携えていました。彼はダビデを殺しかけましたが、アビシャイによって打ち倒されました。
• サフ（またはシッパイ）, 、彼もまた「巨人」（またはレファイム）の子孫であり、フシャ人シベカイによって殺されました。
• ガト出身の三人目の名もなき巨人。彼には 両手に6本ずつの指、両足に6本ずつの足の指がありました。彼もまた大柄な人物で、巨人の子孫であると言われています。彼はイスラエルを嘲りましたが、ダビデの兄弟シメイの息子ヨナタンによって殺されました。²³
• サムエル記下21:19の箇所では、ベツレヘム人ヤアレ・オレギムの子エルハナンが「ガト人ゴリアテ」を殺したと記されています。このことから、ゴリアテが二人いたのか、あるいはダビデの功績とされる前にエルハナンがゴリアテを殺したという古い伝承があったのかについて、学術的な議論がなされてきました。しかし、歴代誌上20:5では、エルハナンが殺したのはガト人ゴリアテの兄弟ラフミであったと明記されています。

旧約聖書全体を通して「巨人」や非常に大きく恐るべき人々についての記述があることは、繰り返されるテーマを示しています。これらの人物はしばしばイスラエルにとっての巨大な試練を象徴しており、彼らの敗北は、神の助けと神の強大な力の必要性を強調するものです。ゴリアテの物語は、神の民に挑戦する恐るべき敵という、このより広い聖書的なパターンにぴったりと当てはまります。ゴリアテが聖書における唯一の「巨人」ではないことを理解することは、彼の物語により豊かな文脈を与えてくれます。それは、ダビデとの対決を、イスラエルの苦闘、真の強さの本質、そして最も威圧的な敵さえも打ち負かす神の力という、より大きなテーマへと結びつけます。私たちキリスト者にとって、これは霊的な戦いのテーマを強め、信仰を通して大きな障害を乗り越えられるという確信を与えてくれます。これらの「巨人」の姿は、単なる身体的な大きさを超えたものを象徴していることが多く、神の目的の前に立ちはだかる、一見無敵に見える恐るべき力を表しています。しかし、神はそれよりも偉大なのです！

初期の教父たち（キリストの後の最初の数世紀における影響力のあるキリスト教の思想家、司教、著述家たち）は、キリスト教の信仰と聖書の理解を形成する上で非常に重要でした。彼らがダビデとゴリアテの物語を見たとき、その主な焦点はしばしば より深い霊的な意味と、それがどのようにイエスを指し示しているか, にあり、ゴリアテの正確な身長のような詳細を文字通りに分析することではありませんでした。これらの賢明な教父たちにとって、ダビデはしばしばイエス・キリストの 贈り物, 予型（先駆け）と見なされ、一方ゴリアテはサタン、罪、あるいは圧倒的な悪の力の型として解釈されました。² なんと力強い見方でしょう！

これらの教父たちがこれらのテーマの中にいかに素晴らしい意味を見出したか、いくつかの具体的な例を挙げます：

• ヒッポのアウグスティヌス（紀元354-430年）： 西洋キリスト教において最も影響力のある神学者の一人であるアウグスティヌスは、ダビデとゴリアテの物語から力強い霊的な教訓を引き出しました。
• 彼は、ダビデのゴリアテに対する勝利を、 キリストによる悪魔の敗北. の予型として見ました。アウグスティヌスは、ダビデがゴリアテ自身の剣を使って彼の首を切り落としたことに注目し、それがキリストがいかにして悪魔を彼自身の武器で打ち負かしたかを象徴していると指摘しました。例えば、福音の宣教を通じて悪魔の強力な人間の追随者たちを信仰へと転向させ、悪魔の道具を彼自身に対して利用したのです。² なんと素晴らしいことでしょう！
• アウグスティヌスはまた、この物語を 神の恵みの力 が、信者が罪や誘惑を克服するのを助けることを示すものとして見ました。⁹
• 創世記6章で言及されている「巨人」または ネフィリムについて, 、アウグスティヌスはその有名な著書 『神の国』, の中で、彼らは単に 並外れて大きく強い人間. であったという見解に傾いているようでした。彼は、そのような驚くほど背の高い個人が洪水の後にも存在し、彼自身の時代にも見つけることができたと述べています。²⁴
• ヒエロニムス（紀元347-420年頃）： 聖書のラテン語ウルガタ訳を完成させた学者であるヒエロニムスも、これらのテーマについて論評しました。
• ウルガタ訳において、ヒエロニムスはヘブライ語の ネフィリム (創世記6:4) を、セプトゥアギンタ訳に従って gigantes (「巨人」) と訳しました。²⁶
• しかし、彼の 創世記に関するヘブライ語の問い, の中で、ヒエロニムスは ネフィリム, の意味を調査し、それが「倒れる者たち」（ヘブライ語の annaphilimから）を意味すると指摘しました。彼は、これが堕天使やその子供たち、あるいはより広く暴力的な人々を指す可能性があり、単なる身体的な大きさではなく、彼らの性格や行動を強調していると示唆しました。²⁴
• アウグスティヌスへの手紙の中で、ヒエロニムスはダビデが川から5つの滑らかな石を選んだことについて象徴的な解釈を提示しました。彼は、それらが世界の荒々しさや汚れから解放された純粋な感情を表しており、ダビデ（ひいては徳で武装した信者）がそれをもって悪に立ち向かうのだと示唆しました。²⁸ なんと美しい光景でしょう！
• ヨハネス・クリュソストモス（紀元347-407年頃）： その驚異的な話術から「黄金の口」を持つ説教者として知られるクリュソストモスは、信仰、勇気、神の力に関する霊的な真理を教えるために、ダビデとゴリアテの物語の力強いイメージを説教の中で間違いなく用いたことでしょう。³¹ ゴリアテの身長に関する彼自身の直接的なコメントは多くないかもしれませんが、キリストの権威と信仰の力に関する彼のより広い教えは、この物語の核心的なメッセージと完璧に一致しています。³²

巨人に関する他の教父たちの見解：

• キュロスのテオドレトス（紀元393年頃 - 458/466年頃）： アンティオキア学派に属し、聖書に対してより文字通りのアプローチをとることで知られるこの司教・神学者は、巨人の実在を信じていました。彼は、聖書が何度も大柄な人々について言及していることを根拠としていました。²⁴
• アルルのカエサリウス（紀元470-542年頃）とトリノのマクシムス（紀元408-423年頃没）： これらの後期の西洋の教父たちも、類型学的な解釈を提示しました。カエサリウスは、エッサイがダビデを兄弟への食料と共に送り出したことを、神の父が御子イエスを、律法の霊的な糧（十戒のための10個のパン）と三位一体（穀物1エファ、3単位の量）と共に送り出し、民を悪魔の力から解放したことの描写として見ました。トリノのマクシムスは、ゴリアテがダビデの石で打たれたことを、キリストの力によって打ち倒されたこと（詩篇118:22の「家を建てる者の捨てた石」への言及）として解釈しました。彼は、ゴリアテの額には「救い主の印」、すなわち神の恵みのしるしがなかったために、死に対して開かれていたのだと示唆しました。²⁸ なんと深い洞察でしょう！

～に関して 創世記6章のネフィリム, 、教会教父たちの間には、一致した単一の見解というものは存在しませんでした。テオドレトのように、並外れて背の高い実在の人物という考えを受け入れた者もいれば、ヒエロニムスのように、その言葉の意味（「倒れる者」「暴力的な者」）を探求し、単なる身体的な大きさ以上の、おそらく暴力的な性質や反抗的な性質を指しているのではないかと示唆した者もいました。²⁴ 教会全体として、ネフィリムが正確に何であったかについての公式で不動の教えはありません。初期のキリスト教の著述家の中には堕天使の関与を考えた者もいましたが、アウグスティヌス（彼は「神の子ら」をセツの善良な家系、「人の娘ら」をカインのあまり善良ではない家系と考えました）を含む他の多くの後の解釈者は、これらの人物の起源を純粋に人間であると見なしました。²⁵

教会教父たちは、ダビデとゴリアテの物語の中に、深く永続的な霊的意味を見出しました。彼らの主な理解の仕方はしばしば類型論的なものであり、ダビデの中にキリストの予型を、ゴリアテの中にキリストが征服する霊的な敵の象徴を見出していました。このキリスト中心の解釈への焦点は、この物語が歴史的あるいは文字通りの詳細をはるかに超えた、信じられないほどの神学的豊かさのために、キリスト教の伝統の中で常に読まれてきたことを示しています。このアプローチは、初期の教会指導者たちが、ゴリアテのキュビトやスパンの正確な測定に過度に関心を持つことよりも、この物語が表す霊的な戦いと、神に油注がれた者の究極の勝利のために、この物語を何よりも重視していたことを示しています。今日の私たちキリスト者にとって、教父たちによるこの強調を理解することは、より深いキリスト中心の意味を求める聖書の読み方の模範となり得ます。これは多くのキリスト教の伝統において一般的な理解の仕方です。神は常に、御言葉を通して私たちにさらなる示しを与えてくださいます！

ゴリアテの驚異的な身長は、彼を7フィート（約213cm）に近いと想像しようが、10フィート（約305cm）近くあると想像しようが、サムエル記上17章のあの素晴らしい聖書の物語における単なる身体的な詳細以上のものです。それは、神の驚くべき力、真の信仰の本質、そして真のリーダーシップとはどのようなものかという、物語の主要なテーマをより一層輝かせる強力な文学的・神学的ツールなのです！

• 圧倒的な障害の象徴： ゴリアテのそびえ立つような大きさは、克服が絶対に不可能に思える挑戦を象徴しています。彼はイスラエルの全軍、さらには王サウルにさえ深い恐怖と麻痺をもたらす敵として提示されています。³ 彼の身長は、重い鎧や恐ろしい武器（サムエル記上17章5-7節に記述）と相まって、純粋に人間的な視点からは決して打ち負かすことのできない人物のイメージを作り出しました。³ イスラエルの陣営に漂う絶望感をほとんど感じ取ることができます。³³ しかし、神はどんな巨人よりも偉大です！
• 神の信じられないほどの力を強調する： ゴリアテが大きく強く見えれば見えるほど、神がゴリアテを打ち負かしたときに現れる神の力は、より壮大で否定できないものとなります。そして、その勝利は同じくらい巨大な戦士によってもたらされるのではありません。そうではなく、軽装の若い羊飼いの少年、ダビデによってもたらされるのです。³ この信じられないほどの対比は、神の力は私たちの弱さにおいて完全に現れるという神学的なポイントを叫んでいます。ダビデ自身がすべての栄光を神に帰し、「戦いは主のものだ」（サムエル記上17章47節）と宣言しています。³ ゴリアテの敗北は、神が介入された劇的な証拠です！
• ダビデの強力な信仰を強調する： ゴリアテの身長は、ダビデの勇気ある揺るぎない信仰との力強い対比として機能します。サウル王を含むイスラエルの経験豊富な兵士たちは打ち負かせない巨人を見ましたが、ダビデは「生ける神の軍を侮辱する」この「無割礼のペリシテ人」を見ました（サムエル記上17章26、36節）。³ ダビデの見方は信仰によって形作られていました！彼の自信は自分自身の能力にあるのではなく、神が彼を救い出してくださった過去の経験（ライオンや熊から群れを救ったこと、サムエル記上17章34-37節）と、ヤハウェの御名と力に対する深い信頼に根ざしていました（サムエル記上17章45節）。³ それこそが山をも動かす信仰なのです！
• サウルの信仰の欠如とリーダーシップの失敗への批判： サウル王は、神に選ばれ、彼自身も身体的に堂々としていたにもかかわらず（「イスラエルのどの民よりも頭一つ分高かった」、サムエル記上9章2節）、ゴリアテの挑戦に直面したとき、恐怖で麻痺してしまいました（サムエル記上17章11節）。⁷ ゴリアテの存在と彼の嘲りは、サウルの霊的な弱さと、イスラエルの真の王であり救い主であることへの不適格さを効果的に示しました。これは、ダビデの信仰に満ちた勇気と率先力とは対照的です。⁷ この物語はゴリアテをイスラエルのリーダーシップの試金石として使い、神の目から見た真の王権は、単なる人間の身長や世俗的な力ではなく、神への信仰と従順に依存していることを示しています。¹⁶ 神は心をご覧になります！
• 混沌に対する神の秩序の勝利： 古代近東の人々のより広い考え方では、並外れて大きく怪物のような姿は、しばしば混沌や、神の秩序と宇宙の安定に敵対する力を表すものと見なされていました。ゴリアテは、その威圧的な存在感と神の民への挑戦的な態度によって、このように理解することができます。したがって、神に油注がれた者であるダビデによる彼の敗北は、混沌と悪の力に対する、神の義、正義、そして主権的な秩序の勝利を意味します。⁹ 勝利は主のものです！
• 象徴的な身長（チャドウィックの建築理論）： ゴリアテの報告された身長「4キュビトと1スパン」（彼の建築用キュビトを使用すると7フィート10インチ、約239cmになる）は、ガテの町の壁の印象的な大きさを象徴的に参照したものであるというジェフリー・チャドウィックの考えを考慮すると、¹² これは神学的な意味に別の層を加えます。この見方では、ダビデは神の力によって、単に物理的に巨大な人間を打ち負かしただけでなく、ガテという偉大な都市によって象徴される、ペリシテ人の力、権力、そして彼らの見かけ上の無敵さそのものを打ち負かしたことになります。神はどんな要塞をも打ち倒すことができます！

このように、ゴリアテの身長は単なる些細な詳細ではありません。それは物語のドラマを構築し、何が危機に瀕しているかを明確にし、物語の核心的な神学的なメッセージを強調するために注意深く使われた物語の一部なのです。それは、物語の中の古代イスラエル人と共に、人間が力を見る方法と、神の実際の無限の力との間の巨大な違いに直面することを私たちに強います。それは、目に見えるものを超えて、神の臨在と神の能力という目に見えない現実に目を向ける、真の信仰の本質に光を当てます。そして、それは神が定めたリーダーシップの資質を明確に示しており、それは人間の力や世俗的な資格ではなく、神への信頼の上に築かれています。神は忠実な心を求めておられます！

ゴリアテの正確な身長という問いは非常に興味深く、古代のテキスト、古い測定方法、そして学術的な考察へと私たちを素晴らしい旅へと誘います。聖書の写本自体が、2つの主要な数値を示しています。マソラ本文の「6キュビトと1スパン」（約9フィート9インチ、あるいは短いキュビトで計算すると約8フィート10.5インチ）と、七十人訳聖書、主要な死海文書、ヨセフスの著作に見られる「4キュビトと1スパン」（約6フィート9インチ、あるいは短いキュビトで計算すると約6フィート1.5インチ）です。

学者たちは議論を続けていますが、特に初期の写本の証拠の古さと一致という点から、「4キュビトと1スパン」というより短い数字を支持する強力な理由があります。これでもゴリアテは当時の平均的な男性よりも1フィート（約30cm）以上も高く、並外れて背が高く威圧的な戦士であったことになります。⁴ 考古学的な発見は、9フィート（約274cm）の個人の直接的な証拠を与えるものではありませんが、ペリシテ文化に関する素晴らしい文脈を提供しており、ゴリアテの報告された身長が象徴的な建築上の意味を持ち、彼の恐ろしさを彼の都市ガテの強さと結びつけていた可能性を示唆する理論さえ導き出しています。¹²

しかし、ゴリアテが7フィートに近い身長であったか、10フィート近くあったかに関わらず、ダビデとゴリアテの物語の核心的なメッセージは力強く、変わることはありません。この物語の不朽の力は、巨人の正確な測定値にあるのではなく、神の主権と、恐れに対する信仰の美しい勝利の力強い証明にあるのです。³ ダビデの勝利は、主に対する彼の揺るぎない信頼の証であり、王を含むイスラエルの残りの人々を支配していた恐怖とは対照的な、輝く光でした。

私たちキリスト者にとって、この物語は信じられないほどのインスピレーションの源であり、神と共にあれば、克服できないほど大きな挑戦などないという強力なリマインダーであり続けています。それは、個人的な苦闘であれ社会的な悪であれ、私たち自身の「ゴリアテ」に、ダビデが示したのと同じ勇気、信仰、そして神の力への信頼を持って立ち向かうよう呼びかけています。「戦いは主のものだ」ということを心に深く刻んで。あなたは勝利へと運命づけられています！