Может ли Иисус быть искушаем? Да: Евреям 4:15 и искушение в пустыне

Да, Иисус был искушаем, и Он никогда не поддавался. В Послании к Евреям сказано, что Он «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15), а Матфей, Марк и Лука рассказывают, как дьявол искушал Его в пустыне после сорокадневного поста. Христиане согласны в этом. Они расходятся во мнениях относительно того, мог ли Он согрешить.

Матфей добавляет одну небольшую человеческую деталь перед тем, как искуситель начинает говорить: Иисус был голоден. Сын Божий встретил искушение в теле, подобном нашему, уставшем и истощенном, вдали от всякого комфорта. Вот почему тот же стих в Послании к Евреям начинается словами: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших». Когда искушение приходит к нам, оно приходит к людям, чей Господь стоял на этом месте и отвечал на него словом Божьим.

Как Иисус был искушаем в пустыне?

После крещения Иисус «возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Матфея 4:1). Он постился сорок дней и ночей и проголодался. Затем дьявол трижды искушал Его, и каждый раз Иисус отвечал стихом из Второзакония.

Сначала дьявол сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Иисус ответил: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Второзаконие 8:3). Затем дьявол поставил Его на крыле храма в Иерусалиме и сказал Ему броситься вниз, цитируя Псалом 90: «Ангелам Своим заповедает о Тебе». Иисус ответил: «Не искушай Господа Бога твоего» (Второзаконие 6:16). Наконец, дьявол показал Ему «все царства мира и славу их» и предложил их Ему, если Он падет и поклонится ему. Иисус сказал: «Отойди от Меня, сатана! Ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфея 4:3–10). Дьявол отошел, и ангелы приступили и служили Ему.

Лука описывает те же три искушения, но ставит царства на второе место, а храм — на последнее, и заканчивает словами: «окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени» (Луки 4:13). Марк приводит только два стиха: Иисус был в пустыне сорок дней, «искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Марка 1:13).

Католический Катехизис рассматривает эту сцену как повторение двух прошлых неудач. Искушения «повторяют искушения Адама в раю и Израиля в пустыне», и Иисус — это «новый Адам, который остался верен там, где первый Адам поддался искушению» (параграфы 538–539). Все три стиха, которые цитирует Иисус, взяты из Второзакония, из речей, которые Моисей произнес Израилю в конце его сорокалетнего пребывания в пустыне. Сорокадневный Великий пост Церкви напоминает о Его сорока днях в пустыне (540).

Был ли Иисус искушаем более одного раза?

Евангелия предполагают, что это было так. Слова Луки «до времени» указывают на более поздние испытания. На Тайной вечере Иисус сказал апостолам: «Но вы пребыли со Мною в напастях Моих» (Луки 22:28), и греческое слово для обозначения испытаний, peirasmos, — это то же самое слово, которое используется для обозначения искушения в Луки 4:13. Когда Петр упрекнул Его за предсказание смерти, Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн» (Матфея 16:23).

В Гефсимании, в ночь перед смертью, Иисус сказал Своим ученикам: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение», и молился: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:40–42). В Послании к Евреям говорится, что «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления», и что «хотя и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евреям 5:7–8). Катехизис говорит, что Иисус победил искусителя молитвой «как в начале Своего общественного служения, так и в последней борьбе Своего борения» (2849).

Что означает «искушен во всем»?

Эта фраза взята из Послания к Евреям 4:15: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». В Послании к Евреям та же мысль выражена ранее: «ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евреям 2:18). Халкидонский собор 451 года использовал слова, близкие к этому стиху, когда определил Христа как истинного Бога и истинного человека, «подобного нам во всем, кроме греха».

Эта фраза поднимает вопрос о том, встретил ли Иисус каждое конкретное искушение, с которым может столкнуться человек. Некоторые читают это как охватывающее все виды искушений и сопоставляют три искушения в пустыне с тремя вещами, которые 1 Иоанна 2:16 перечисляет как принадлежащие миру: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Другие читают это в свете Евреям 2:17, где говорится, что Он «должен был во всем уподобиться братиям»: Он был искушаем как настоящий человек и никогда не поддавался.

Если Бог не может быть искушаем, как же был искушаем Иисус?

Иаков говорит, что «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иакова 1:13). Христиане отвечают на кажущееся противоречие доктриной о двух природах Христа. Халкидонский собор учил, что Христос — это одна личность с божественной и человеческой природой, а в 681 году Третий Константинопольский собор добавил, что у Него две воли, божественная и человеческая. Его человеческая воля, как постановил собор, следует за божественной волей, «не как сопротивляющаяся и неохотная, а скорее как подчиненная Его божественной и всемогущей воле». С этой точки зрения искушения были реальными, потому что они были направлены на Его человеческую природу с ее голодом, слабостью и перспективой смерти, в то время как божественная природа не могла быть искушаема вовсе.

Мог ли Иисус согрешить?

Все основные церкви учат, что Иисус никогда не грешил. Павел называет Его Тем, «Который не знал греха» (2 Коринфянам 5:21), а 1 Петра говорит: «Он не сделал никакого греха, и не было найдено лести в устах Его» (1 Петра 2:22). Мог ли Он согрешить — это отдельный вопрос. Богословы называют два ответа: безгрешность (impeccability) — мнение, что Иисус не мог согрешить, и возможность греха (peccability) — мнение, что Он мог согрешить, но не сделал этого. Как писал американский богослов Джон Уолвурд: «Сторонники обоих взглядов согласны с тем, что Христос не грешил».

Католическое богословие придерживается безгрешности. В Новая католическая энциклопедия утверждается, что «хотя это и не определено догматически, католическая вера гласит, что Иисус Христос в Своей человечности был не просто безгрешен, но неспособен ко греху; то есть Он не мог согрешить». Те, кто придерживается этого взгляда, объясняет Уолвурд, верят, что Христос «не мог согрешить из-за присутствия божественной природы». Пресвитерианский богослов Уильям Г. Т. Шедд ответил на возражение, что такое искушение не было бы реальным: «Доктрине о безгрешности Христа возражают, что она несовместима с Его искушаемостью. Говорят, что человек, который не может согрешить, не может быть искушаем ко греху. Это неверно; так же, как было бы неверно сказать, что если армию нельзя победить, то ее нельзя атаковать».

Некоторые протестантские богословы заняли другую сторону. Чарльз Ходж из Принстонской теологической семинарии писал в своей Систематической теологии: «Эта безгрешность нашего Господа, однако, не означает абсолютную неспособность ко греху. Это не было non potest peccare. Если Он был истинным человеком, Он должен был быть способен согрешить». Латинское выражение означает «не способен согрешить». Ходж рассуждал так: «Искушение подразумевает возможность греха. Если по самой природе Его личности Христу было невозможно согрешить, то Его искушение было нереальным и безрезультатным, и Он не может сострадать Своему народу».

Является ли искушение грехом?

Нет. В Послании к Евреям 4:15 Иисус описывается как искушенный, «но без греха», поэтому искушение и грех — это не одно и то же. Иаков прослеживает, как одно может привести к другому: «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех» (Иакова 1:14–15). Катехизис проводит ту же грань: «Мы должны также различать искушение и согласие на искушение» (2847). В молитве «Отче наш» мы просим: «не введи нас во искушение», что Катехизис объясняет как просьбу к Богу «не позволить нам встать на путь, ведущий к греху» (2846). Мы молимся Тому, Кто был голоден в пустыне и устоял, и Послание к Евреям дает причину, по которой мы можем доверить Ему наши собственные испытания: «ибо, как Сам Он пострадал, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евреям 2:18).

Рекомендуемая литература

• Безгрешен ли Иисус согласно Писанию?
• Библейские стихи об искушении