Что символизируют ноги в Библии? Жизненный путь человека, смирение и победа

В Библии ноги прежде всего символизируют образ жизни человека. Писание называет жизнь хождением, а Притчи призывают нас: «обдумай стезю для ноги твоей» (Притчи 4:26). Они также символизируют шесть других вещей: служение, победу, благую весть, благоговение, ученичество и грех.

Это вполне логично, если вспомнить, что в те времена почти все передвигались пешком, по пыльным дорогам и в открытых сандалиях. Поэтому обычное еврейское слово для обозначения ноги, правило, стало означать шаг, путешествие и весь жизненный путь. Когда Писание говорит о ногах, оно обычно говорит о том, куда идет человек и кто идет вместе с ним.

значение	Ключевые стихи	Образ, стоящий за этим
Жизнь и поведение человека	Psalm 119:105; Proverbs 4:26; Psalm 40:2	Ноги показывают, куда идет человек
Смирение и служение	John 13:5–15; Luke 7:38; 1 Timothy 5:10	Омовение ног было работой слуги
Власть и победа	Joshua 1:3; Psalm 110:1; Romans 16:20	То, что находится под вашими ногами, принадлежит вам
Приносящий благую весть	Isaiah 52:7; Romans 10:15; Ephesians 6:15	Гонец, прибывающий с вестью о мире
Благоговение перед Богом	Exodus 3:5; Joshua 5:15	Обувь снимают на святой земле
Ученичество и поклонение	Luke 10:39; Acts 22:3; Revelation 1:17	Ученик сидит у ног учителя
Грех, преследуемый в спешке	Proverbs 6:18; Romans 3:15	Ноги, бегущие навстречу беде

В Притчах об этом сказано наиболее ясно: «Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла» (Притчи 4:26–27). Стезя наших ног — это просто наш жизненный путь.

Псалмы используют тот же образ, помещая Бога рядом с идущим. «Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей» (Псалом 118:105). Светильник, который несут ночью, освещает не всю дорогу, а только следующий шаг, и этого достаточно, чтобы продолжать путь. Человек, избавленный от беды, говорит, что Бог «поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои» (Псалом 39:3). Другой честно признается, как близок он был к падению: «едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои» (Псалом 72:2). А Псалом 120 дает обещание каждому путнику: «Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя» (Псалом 120:3).

Ранняя Церковь понимала это так же. Иоанн Златоуст, проповедуя на Послание к Ефесянам, говорил, что «ноги обычно являются символом образа жизни», и именно поэтому Павел постоянно призывает христиан следить за тем, как они ходят.

Поскольку ноги пачкались, их омовение было первым проявлением доброты, которое предлагал хозяин. Авраам встречает трех странников словами: «принесут немного воды, и омоют ноги ваши, и отдохнете под деревом» (Бытие 18:4). Но само омовение было обязанностью слуги. Когда Давид посылает за Авигеей, чтобы она стала его женой, она отвечает: «вот, раба твоя готова быть служанкою, чтобы омыть ноги слуг господина моего» (1 Царств 25:41).

На Тайной вечере Иисус взял эту работу на себя. Он «влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:5). Петр отказывается, но Иисус говорит ему: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною» (Иоанна 13:8). Затем Он преподает урок всем нам: «если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Иоанна 13:14–15). Он преклоняет колени, чтобы омыть те самые ноги, которые ходят по пыльной дороге.

Августин видел всю христианскую жизнь в словах Иисуса о том, кому «не нужно умывать ног» (Иоанна 13:10). В крещении человек омывается «весь; и все же, живя после этого в человеческом состоянии, он не может не ступать ногами по земле». Мы чисты, но все еще ходим в пыли, и все еще нуждаемся в Нем. Почему Иисус сделал это и что каждая церковь извлекает из Его повеления, рассказывается в почему Иисус омыл ноги своим ученикам.

Другие люди в Новом Завете занимают такое же смиренное положение у чьих-то ног. Женщина из того города, известная как грешница, «ставши позади у ног Его и плача, начала отирать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» (Луки 7:38). А Павел относит к числу признаков верной вдовы то, «если она умывала ноги святым» (1 Тимофею 5:10).

Стоять на чем-то означало владеть этим или победить это. Бог обещает Иисусу Навину землю именно такими словами: «всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (Иисус Навин 1:3). После битвы Иисус Навин говорит своим военачальникам: «подойдите, наступите ногами вашими на выи царей сих» (Иисус Навин 10:24). Это древний и суровый образ войны, и Библия оставляет его таким, каким он был.

Псалом 109 передает этот образ царю, которого воцаряет Бог: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Псалом 109:1), и Новый Завет относит этот стих ко Христу (Матфея 22:44; Деяния 2:34–35; Евреям 1:13). Павел говорит нам, чем заканчивается эта история: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть» (1 Коринфянам 15:25–26). И он передает часть этой победы обычным верующим: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Римлянам 16:20).

Почему Библия называет землю подножием ног Божьих?

«Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих», — говорит Бог через Исаию (Исаия 66:1). Его престол слишком высок, чтобы его мог вместить какой-либо храм, и вся земля — это место, где покоятся Его ноги. Исход рассказывает о старейшинах Израиля, видевших видение Бога, у Которого «под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира» (Исход 24:10). Это образы Его правления как Царя, и Иисус напоминает нам, что стоит за ними: «Бог есть дух» (Иоанна 4:24).

Исаия видит гонца, бегущего по холмам к разрушенному Иерусалиму с вестью о том, что Господь «утешил Иерусалим» (Исаия 52:9): «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: «воцарился Бог твой!» (Исаия 52:7). Ноги гонца, должно быть, были усталыми и пыльными, и Исаия называет их прекрасными из-за той вести, которую они несут.

Павел относит этот стих к каждому, кто несет Евангелие: «А как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Римлянам 10:15). В «оружии Божием» он дает каждому христианину ту же обувь: «обув ноги в готовность благовествовать мир» (Ефесянам 6:15), чтобы наши ноги могли нести весть о мире туда, где она необходима.

В те времена ученик сидел у ног учителя, поэтому, когда сестра Марфы Мария «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Луки 10:39), она заняла место ученика. Павел описывает свое собственное обучение так же: он был «воспитан в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе» (Деяния 22:3).

Пасть к чьим-то ногам — это нечто большее, это поклонение или благоговение человека, который не может устоять на ногах. В пасхальное утро женщины «приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Матфея 28:9). Иоанн, видя воскресшего Христа во славе, говорит: «я пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний» (Откровение 1:17). Когда Иоанн позже падает перед ангелом, ангел останавливает его: «Смотри, не делай сего: я сослужитель тебе... Богу поклонись» (Откровение 19:10).

Евангелия уделяют внимание ногам самого Иисуса еще по одной причине. Мария помазала их перед Его смертью (Иоанна 12:3), а после воскресения Он показал их Своим друзьям в качестве доказательства: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Луки 24:39). Он протянул им те же ноги, которые прошли с ними каждую дорогу. Эти стихи собраны в одном месте в Библейские стихи о ногах.

Это действительно так, ибо среди семи вещей, которые, по словам Притчей, ненавидит Господь, есть «ноги, быстро бегущие к злодейству» (Притчи 6:18). Исаия говорит о народе, сбившимся с пути: «ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови» (Исаия 59:7), а Павел заимствует эту строку, описывая человеческий грех: «ноги их быстры на пролитие крови» (Римлянам 3:15). Эти стихи осуждают поспешность и рвение, когда ноги идут туда, куда уже хочет идти сердце. Вот почему Притчи говорят: «удали ногу твою от зла» (Притчи 4:27).

Значение босых ног зависит от ситуации:

• Благоговение на святой земле. У горящего куста Бог говорит Моисею: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход 3:5). Иисус Навин слышит почти те же слова перед Иерихоном: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Иисус Навин 5:15).
• Траур. Когда Давид бежал из Иерусалима от своего сына Авессалома, он «всходил на гору Елеонскую, плакал и шел с покрытою головою и босой» (2 Царств 15:30).
• Унижение и плен. Исаия ходил «нагим и босым три года в знак» того, что Ассирия уведет народ Египта и Эфиопии в плен, «нагими и босыми» (Исаия 20:3–4).

Обувь, с другой стороны, могла быть знаком свободного сына. Когда блудный сын возвращается домой, отец велит принести «лучшую одежду и дать перстень на руку его и обувь на ноги» (Луки 15:22). «Рабы ходили босиком», — объясняет комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна XIX века, поэтому одежда, перстень и обувь вместе являются «тройным символом свободы и чести». Сын шел домой, ожидая стать слугой, а отец обул его. Обувь несет и другие значения, от скрепления сделки (Руфь 4:7) до готовности воина в Послании к Ефесянам, и они собраны в что символизирует обувь в Библии.

Вы не найдете в Писании правила о том, что христиане должны снимать обувь для молитвы или входа в церковь, потому что повеления Моисею и Иисусу Навину относились к тем двум местам и моментам. Библия также не придает никакого значения снам о босых ногах или боли в левой или правой ноге.

Когда Иисус посылал двенадцать, Он сказал им: «а если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Матфея 10:14). Марк добавляет, почему: «во свидетельство на них» (Марк 6:11). Павел и Варнава сделали именно так, когда их изгнали из Антиохии Писидийской: «они, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию» (Деяния 13:51).

Это было суровое предупреждение, ибо в Евангелии от Матфея Иисус сразу же сравнивает такой город с Содомом и Гоморрой: «Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Матфея 10:15). В комментарии Элликотта отмечается иудейское учение о том, «что даже сама пыль языческой земли приносила осквернение», что и придавало этому жесту его силу.

Это так, и в двух смыслах. Один связан с отправлением естественных нужд: Саул заходит в пещеру, «чтобы прикрыть ноги» (1 Царств 24:4), а слуги царя Еглона предполагают, что он «прикрывает ноги в прохладной горнице» (Судей 3:24). Кембриджская Библия называет эту фразу «эвфемизмом для отправления естественных нужд», Кейль и Делич отмечают, что большинство древних версий читают это именно так, а NIV и ESV переводят, что Саул пошел «справить нужду».

Другой смысл связан с гениталиями. Симфония Стронга дает «внешние половые органы» как одно из значений правило, а лексикон Брауна-Драйвера-Бриггса читает «волосы на ногах» у Исаии (Исаия 7:20) как «волосы на половых органах».

Когда Исаия видит серафимов в Исаии 6:2, каждый из которых имеет шесть крыльев, это слово используется в другом значении: «двумя закрывал лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал». Барнс понимает под «ногами» здесь «не только ступни, но и нижние конечности», закрытые как «выражение благоговения» перед Богом. Даже ангелы скрывают свои ноги в Его присутствии.

Руфь 3 — это отрывок, о котором спрашивают чаще всего. Ноеминь велит Руфи пойти на гумно, «открыть у него ноги и лечь» (Руфь 3:4), и в полночь Вооз просыпается и обнаруживает, что «женщина лежит у ног его» (Руфь 3:8). Еврейское слово здесь — это не правило Но маргелот, «место ног Его», слово, которое в других местах встречается только в Даниила 10:6. Поскольку еврейские слова, обозначающие «открыть», «ноги» и «лечь», в других контекстах имеют сексуальный подтекст, некоторые ученые трактуют эту сцену именно так. Ян де Ваард и Юджин Найда в своем руководстве по книге Руфи для переводчиков Библии признают, что эти термины «часто ассоциируются с сексуальными актами, и поэтому выражение допускает подобную интерпретацию». Однако они приходят к выводу, что «нет четких доказательств того, что это выражение является эвфемизмом для обозначения полового акта», и что поступок Руфи «по сути был просьбой о защите Вооза». Они добавляют, что «это, безусловно, был рискованный поступок с точки зрения еврейской этики». В примечаниях к католической «Новой американской Библии» говорится, что израильские обычаи и моральные ожидания «настоятельно предполагают, что в этой сцене нет никакой потери добродетели». Вдова легла в ногах у добропорядочного человека и попросила защиты, и он предоставил ее. Он пообещал исполнить долг родственника, а на следующее утро уладил дело перед старейшинами у городских ворот и взял Руфь в жены (Руфь 3:11–13; 4:1–10).

Большой палец ноги упоминается при рукоположении первых священников Израиля. Моисей должен был возложить кровь овна «на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их» (Исход 29:20). Левит 8 записывает тот же обряд, и ни в одной из книг не сказано, почему. Отсечение больших пальцев рук и ног было противоположностью чести: ханаанский царь Адони-Весек сделал это с семьюдесятью царями, сам пострадал так же и сказал: «как я делал, так и мне воздал Бог» (Судей 1:7).

Пята упоминается в первом библейском обетовании. Бог говорит змею, что семя жены «будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Комментарий Элликотта и заметки Барнса видят этот стих за словами Павла к церкви в Риме. В их прочтении история, которая начинается с уязвленной пяты, заканчивается обещанием для обычных верующих, идущих своими обычными дорогами: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Римлянам 16:20).

---

• Почему в Библии мыли ноги?
• Омыл ли Иисус ноги Иуды?
• Всеоружие Божие в Ефесянам 6
• Кем была Руфь в Библии?
• Значение притчи о блудном сыне